Indisk nationalism
Indisk nationalism är ett exempel på territoriell nationalism , som omfattar alla människor i Indien, trots deras olika etniska, språkliga och religiösa bakgrunder . Indisk nationalism kan spåra rötter till det förkoloniala Indien, men utvecklades fullt ut under den indiska självständighetsrörelsen som kampanjade för självständighet från brittiskt styre . Indisk nationalism steg snabbt till popularitet i Indien genom dessa förenade antikoloniala koalitioner och rörelser. Personer från självständighetsrörelsen som Mahatma Gandhi och Jawaharlal Nehru ledde den indiska nationalistiska rörelsen. Efter den indiska självständigheten fortsatte Nehru och hans efterträdare att kampanja mot indisk nationalism inför gränskrig med både Kina och Pakistan. Efter Indo-Pakistan kriget 1971 och Bangladeshs befrielsekrig nådde den indiska nationalismen sin topp efter självständigheten. Men på 1980-talet nådde religiösa spänningar en smältpunkt och den indiska nationalismen kollapsade långsamt. Trots dess nedgång och uppkomsten av religiös nationalism; Indisk nationalism och dess historiska figurer fortsätter att starkt påverka Indiens politik och återspeglar en opposition mot de sekteristiska delarna av hinduisk nationalism och muslimsk nationalism .
Nationellt medvetande i Indien
Indien har förenats under många kejsare och regeringar i historien. Forntida texter nämner Indien under kejsar Bharata och Akhand Bharat , dessa regioner bildar ungefär entiteterna i dagens större Indien . Mauryariket var det första som förenade hela Indien och Sydasien (inklusive delar av Afghanistan ) . Dessutom har mycket av Indien också förenats under en central regering av imperier, såsom Gupta-imperiet , Rashtrakuta-riket , Pala-imperiet , Mughal-riket , Vijayanagara-riket , Maratha-riket , etc.
Uppfattning om pan-sydasiatiskism
Indiens uppfattning om nationalitet bygger inte bara på territoriell omfattning av dess suveränitet. Nationalistiska känslor och uttryck omfattar Indiens antika historia, som födelseplatsen för Indusdalens civilisation , såväl som fyra stora världsreligioner – hinduism , buddhism , jainism och sikhism . Indiska nationalister ser Indien sträcka sig längs dessa linjer över den indiska subkontinenten .
Åldrar av krig och invasion
Indien hyllar idag många kungar och drottningar för att ha bekämpat utländsk invasion och dominans, såsom Shivaji från Maratha-imperiet , Rani Laxmibai från Jhansi , Kittur Chennamma , Maharana Pratap från Rajputana , Prithviraj Chauhan och Tipu Sultan . Kungarna i det antika Indien , som Chandragupta Maurya och Ashoka från Magadha -riket, är också ihågkomna för sitt militära geni, anmärkningsvärda erövringar och anmärkningsvärda religiösa tolerans .
Akbar var en Mughal-kejsare, var känd för att ha ett gott förhållande till den romersk-katolska kyrkan såväl som med sina undersåtar – hinduer, buddhister, sikher och jainer. Han knöt familjära och politiska band med hinduiska Rajput -kungar. Även om tidigare sultaner hade varit mer eller mindre toleranta, tog Akbar religiös sammanblandning till en ny nivå av utforskning. Han utvecklade för första gången i det islamiska Indien en miljö av fullständig religionsfrihet. Akbar upphävde de flesta former av religiös diskriminering och bjöd in deltagande av kloka hinduiska ministrar och kungar, och till och med religiösa forskare för att debattera i hans hov.
Nationalism från kolonialtiden
Konsolideringen av Brittiska Ostindiska kompaniets styre i den indiska subkontinenten under 1700-talet medförde socioekonomiska förändringar som ledde till uppkomsten av en indisk medelklass och stadigt urholkade förkoloniala socio-religiösa institutioner och barriärer. Den framväxande ekonomiska och finansiella makten hos indiska affärsägare och köpmän och yrkesklassen förde dem alltmer i konflikt med de brittiska myndigheterna. Ett stigande politiskt medvetande bland den infödda indiska sociala eliten (inklusive advokater, läkare, universitetsexaminerade, regeringstjänstemän och liknande grupper) skapade en indisk identitet och matade en växande nationalistisk känsla i Indien under de sista decennierna av 1800-talet. Skapandet 1885 av den indiska nationalkongressen i Indien av den politiska reformatorn AO Hume intensifierade processen genom att tillhandahålla en viktig plattform från vilken krav kunde ställas på politisk liberalisering, ökad autonomi och sociala reformer. Ledarna för kongressen förespråkade dialog och debatt med Raj-administrationen för att uppnå sina politiska mål. Skiljer sig från dessa moderata röster (eller lojalister) som inte predikade eller stödde våld var den nationalistiska rörelsen, som växte sig särskilt stark, radikal och våldsam i Bengalen och i Punjab . Anmärkningsvärda men mindre rörelser dök också upp i Maharashtra , Madras och andra områden i söder.
Swadeshi
Den kontroversiella uppdelningen av Bengalen 1905 eskalerade den växande oroligheten, stimulerade radikala nationalistiska känslor och blev en drivkraft för indiska revolutionärer.
Den Gandhiska eran
Mohandas Gandhi var pionjär inom konsten att Satyagraha , kännetecknad av en strikt anslutning till ahimsa (icke-våld) och civil olydnad . Detta tillät vanliga individer att engagera britterna i revolution, utan att använda våld eller andra osmakliga medel. Gandhis lika strikta anslutning till demokrati, religiös och etnisk jämlikhet och broderskap, samt aktivistiska avvisande av kastbaserad diskriminering och oberörbarhet förenade människor över dessa demografiska gränser för första gången i Indiens historia. Massorna deltog i Indiens självständighetskamp för första gången, och kongressens medlemsantal växte över tiotals miljoner på 1930-talet. Dessutom gav Gandhis segrar i Champaran och Kheda Satyagraha 1918–19 förtroende för en växande yngre generation indiska nationalister att Indien kunde få självständighet från brittiskt styre. Nationella ledare som Sardar Vallabhbhai Patel , Jawaharlal Nehru , Maulana Azad , Chakravarti Rajagopalachari , Mohandas Gandhi , Rajendra Prasad och Badshah Khan sammanförde generationer av indianer över regioner och demografi, och gav en stark ledarskapsbas som gav landet politisk riktning.
Mer än bara "indisk"
Indisk nationalism är lika mycket en mångsidig blandning av nationalistiska känslor som dess folk är etniskt och religiöst olika. Således är de mest inflytelserika underströmmarna mer än bara indisk natur. Den mest kontroversiella och känslomässigt laddade fibern i den indiska nationalismens struktur är religionen. Religion utgör en stor och i många fall den centrala delen av det indiska livet. Etniska samhällen är olika vad gäller lingvistik, sociala traditioner och historia över hela Indien.
Hindu Rashtra
Ett viktigt inflytande på hinduiskt medvetande uppstår från tiden för islamiska imperier i Indien . När de gick in på 1900-talet utgjorde hinduer över 75 % av befolkningen och därmed föga förvånande ryggraden och plattformen för den nationalistiska rörelsen. Modernt hinduiskt tänkande ville förena det hinduiska samhället över gränserna för kast , språkliga grupper och etnicitet. År 1925 grundade KB Hedgewar Rashtriya Swayamsevak Sangh i Nagpur , Maharashtra, som växte till den största civila organisationen i landet och den mest potenta, vanliga basen för hinduisk nationalism .
Vinayak Damodar Savarkar myntade termen Hindutva för sin ideologi som beskrev Indien som en hinduisk Rashtra , en hinduisk nation. Denna ideologi har blivit hörnstenen i de politiska och religiösa dagordningarna för moderna hinduiska nationalistiska organ som Bharatiya Janata Party och Vishwa Hindu Parishad . Hindutvas politiska krav inkluderar att återkalla artikel 370 i konstitutionen som ger den muslimska majoritetsstaten Kashmir en speciell semi-autonom status , antagande av en enhetlig civillag, vilket avslutar en speciell rättslig ram för olika religioner i landet. Dessa särskilda krav är baserade på upphörande lagar som hindunationalister anser vara specialbehandling som erbjuds olika religioner.
Qaum
Åren 1906–1907 grundades All-India Muslim League , skapat på grund av misstanke mot muslimska intellektuella och religiösa ledare med Indian National Congress , som uppfattades som dominerad av hinduiskt medlemskap och åsikter. Mahatma Gandhis ledarskap lockade dock ett brett spektrum av muslimer till självständighetskampen och kongresspartiet. Aligarh Muslim University och Jamia Millia Islamia skiljer sig åt – den förstnämnda hjälpte till att bilda den muslimska ligan, medan JMI grundades för att främja muslimsk utbildning och medvetande utifrån nationalistiska och gandhianska värderingar och tankar.
Medan framstående muslimer som Allama Iqbal , Muhammad Ali Jinnah och Liaquat Ali Khan omfamnade föreställningen att hinduer och muslimer var distinkta nationer, stödde andra stora ledare som Mukhtar Ahmed Ansari , Maulana Azad och de flesta Deobandi -präster starkt ledarskapet för Mahatma Gandhi och den indiska självständighetskamp, motsätter sig alla föreställningar om muslimsk nationalism och separatism . Den muslimska skolan för indisk nationalism misslyckades med att locka muslimska massor och den islamiska nationalistiska muslimska förbundet åtnjöt omfattande folkligt politiskt stöd. Staten Pakistan bildades slutligen efter delingen av Indien .
Synpunkter på uppdelningen av Indien
Indiska nationalister ledda av Mohandas Karamchand Gandhi och Jawaharlal Nehru ville göra det dåvarande Brittiska Indien, liksom de 562 furstliga staterna under brittisk övermakt, till en enda sekulär, demokratisk stat. Hela Indien Azad Muslim Conference , som representerade nationalistiska muslimer, samlades i Delhi i april 1940 för att uttrycka sitt stöd för ett oberoende och enat Indien . Den brittiska Raj åsidosatte emellertid "All India"-organisationen från självständighetsprocessen och kom att se Jinnah, som förespråkade separatism, som den enda representanten för indiska muslimer. Detta sågs med bestörtning av många indiska nationalister, som såg Jinnahs ideologi som skadlig och onödigt splittrande.
I en intervju med Leonard Mosley sa Nehru att han och hans medkongressledamöter var "trötta" efter självständighetsrörelsen, så de var inte redo att dra på sig frågan i flera år med Jinnahs muslimska liga, och att de i alla fall "förväntade sig den uppdelningen skulle vara tillfällig, att Pakistan skulle komma tillbaka till oss." Gandhi trodde också att partitionen skulle ångras. All India Congress Committee , i en resolution antagen den 14 juni 1947, uttalade öppet att "geografin och bergen och haven formade Indien som hon är, och ingen mänsklig instans kan ändra den formen eller komma i vägen för dess slutliga öde. .. när nuvarande passioner har lagt sig, kommer Indiens problem att ses i sitt rätta perspektiv och två nationers falska doktrin kommer att misskrediteras och förkastas av alla." VP Menon , som hade en viktig roll i maktöverföringen 1947, citerar en annan stor kongresspolitiker, Abul Kalam Azad , som sa att "uppdelningen är bara av kartan över landet och inte i folkets hjärtan, och Jag är säker på att det kommer att bli en kortlivad partition." Acharya Kripalani , president för kongressen under partitionens dagar, uttalade att att göra Indien "en stark, lycklig, demokratisk och socialistisk stat" skulle säkerställa att "ett sådant Indien kan vinna tillbaka de avskilda barnen i sitt knä... för friheten vi har uppnått kan inte vara kompletta utan Indiens enhet." Ännu en ledare för kongressen, Sarojini Naidu , sa att hon inte ansåg att Indiens flagga var Indiens eftersom "Indien är delat" och att "det här bara är en tillfällig geografisk separation. Det finns ingen anda av separation i hjärtat av Indien ."
Som en mer allmän bedömning säger Paul Brass att "många talare i den konstituerande församlingen uttryckte tron att Indiens enhet i slutändan skulle återställas ."
Nationalism och politik
Den politiska identiteten för Indian National Congress , Indiens största politiska parti och ett som kontrollerat regeringen i över 45 år, är beroende av kopplingen till Mohandas K. Gandhi och Jawaharlal Nehru och familjen Nehru–Gandhi som har kontrollerat kongressen sedan självständigheten . Kongresspartiets förmögenheter fram till 1970-talet drevs på egen hand av dess arv som flaggskeppet för Indiens självständighetsrörelse, och partiets kärnplattform framkallar idag starkt det förflutna, och anser sig vara väktaren av Indiens självständighet, demokrati och enhet. .
Muslimer hade förblivit lojala väljare av Kongresspartiet under lång tid, eftersom kongresspartiet skyddade muslimska samfundets intressen som att förbjuda The Satanic Verses of Salman Rushdie . och tillåta den grundlagsstridiga praxisen med Triple Talaq att fortsätta. Nyligen har muslimer börjat överge kongresspartiet till förmån för andra partier som Aam Adami Party (AAP) och All India Majlis-e-Ittehadul Musilmeen (AIMIM). Däremot Bharatiya Janata-partiet ett mer aggressivt nationalistiskt uttryck. BJP strävar efter att bevara och sprida kulturen hos hinduerna , majoritetsbefolkningen. Den knyter samman nationalism med försvaret av Indiens gränser och intressen mot ärkerivalerna Kina och Pakistan , med försvaret av majoritetens rätt att vara majoritet.
Religiösa nationalistiska partier inkluderar Shiromani Akali Dal , som är nära identifierat med skapandet av en sikh-majoritetsstat i Punjab och inkluderar många sikhiska religiösa ledare i sin organisation. I Maharashtra använder Shiv Sena arvet från det oberoende Maratha -riket under kända figurer som Shivaji för att väcka stöd, och har också antagit Hindutva . I Assam är Asom Gana Parishad ett mer statsfokuserat parti, som uppstår efter frustrationen av United Liberation Front of Asom (ULFA) som ett välvilligt uttryck för assamisk nationalism. I Tamil Nadu kom det första av sådana partier, Dravidar Kazhagam (DK). Idag står DK för en samling partier, med Dravida Munnetra Kazhagam (DMK), All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam (AIADMK), Pattali Makkal Katchi (PMK) och Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam (MDMK). Kastbaserad politik inbjuder till deltagande av Bahujan Samaj-partiet och partiet Lalu Prasad Yadav , som bygger på stödet från fattiga lågkast- och dalithinduer i de norra och mest befolkade staterna i Indien som Uttar Pradesh och Bihar . Nästan varje indisk stat har ett regionalt parti som enbart ägnar sig åt kulturen hos de infödda i den staten.
Se även
Bibliografi
- Bose, Sugata; Jalal, Ayesha (1998), Modern South Asia: History, Culture, Political Economy , New York: Routledge, ISBN 0-415-16952-6
- Croitt, Raymond D; Mjøset, Lars (2001), When Histories Collide , Oxford, Storbritannien: AltaMira, ISBN 0-7591-0158-2
- Desai, AR (2005), Social Background of Indian Nationalism (6Th-Edn) , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-667-1
- Mitra, Subrata K. (2006), The Puzzle of India's Governance: Culture, Context and Comparative Theory , Routledge, ISBN 978-1-134-27493-2
- Mukherjee, Bratindra Nath (2001), Nationhood and Statehood in India: A historical survey , Regency Publications, ISBN 978-81-87498-26-1
- Yadav, BD (1992), MPT Acharya, Reminiscences of an Indian Revolutionary , New Delhi: Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7041-470-9
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
