Vitt skräp

För annan användning, se White trash (disambiguation) .

Outdoor scene of a man and woman seated on chairs in front of a group of ten children of varying ages, barefoot and wearing simple clothing
Denna fattigvita familj från Alabama presenterades 1913 som "kändisar" eftersom de hade undgått de försvagande effekterna av krokmasksjukan , som tillsammans med pellagra var endemisk bland fattiga sydstatsvita på grund av dålig sanitet och fenomenet "lerätande" eller " smutsätande" ( geofagia ).

White trash är en nedsättande ras- och klassrelaterad smutskastning som används på amerikansk engelska för att referera till fattiga vita människor, särskilt på landsbygden i södra USA . Etiketten betecknar en social klass inom den vita befolkningen och särskilt en försämrad levnadsstandard. Det används som ett sätt att skilja de "ädla och hårt arbetande" "bra fattiga" från de lata, "odisciplinerade, otacksamma och äckliga" "dåliga fattiga". Användningen av termen ger vita medel- och överklasser ett sätt att ta avstånd från fattigdomen och maktlösheten hos fattiga vita, som inte kan åtnjuta dessa privilegier, samt ett sätt att förneka deras upplevda beteende.

Termen har antagits för människor som lever i utkanten av den sociala ordningen, som ses som farliga eftersom de kan vara kriminella, oförutsägbara och utan respekt för politisk, juridisk eller moralisk auktoritet. Medan termen mestadels används nedsättande av vita stads- och medelklass som en klassbetecknare, identifierar vissa vita underhållare sig som "white trash", och betraktar det som ett hedersmärke, och firar stereotyperna och social marginalisering av lägre klassvithet .

I allmänt bruk överlappar "white trash" i betydelse med " cracker ", som används av människor i sydstaternas backcountry; " hillbilly ", angående fattiga människor från Appalachia ; " Okie " angående de med ursprung i Oklahoma; och " redneck ", angående landsbygdens ursprung, särskilt från söder. Den primära skillnaden är att "redneck", "cracker", "Okie" och "hillbilly" betonar att en person är fattig och outbildad och kommer från backwoods med liten medvetenhet om och interaktion med den moderna världen, medan "white trash" – och den moderna termen " trash trash " – betonar personens förmodade moraliska brister, utan hänsyn till miljön för uppväxten. Medan de andra termerna antyder landsbygdens ursprung, kan "white trash" och "trailer trash" också vara stads- eller förorts.

Forskare från det sena 1800-talet till det tidiga 2000-talet utforskade generationer av familjer som ansågs "oansedda", som Jukes- familjen och Kallikak-familjen , båda pseudonymer för riktiga familjer.

Terminologi

Uttrycket "white trash" har troligen sitt ursprung i den slang som användes av förslavade afroamerikaner, under de tidiga decennierna av 1800-talet, och antogs snabbt av rikare vita människor som använde termen för att stigmatisera och skilja sig från den typ av vita som de ansåg vara vara underlägsen och utan heder, och på så sätt föra vidare "den uråldriga fördomen mot menials, svinskötare, handlare och tiggare".

"Poor white trash", alltså, är termen som används för "dåliga fattiga", inte den romantiserade "ädla och hårt arbetande" "bra fattiga" Ett ord som användes för sådana människor var "tackeys" eller "tackies". Enligt Oxford Dictionaries användes det en gång på hästar av litet eller inget värde, sedan överfördes det till människor som sågs ha litet eller inget värde. Det kan ha funnits en mellantid då det användes för att beskriva de som kan ha varit rika men inte hade några familjerötter eller bra avel. Det hänvisar nu i allmänhet till allt som är billigt, luddigt, pråligt, förslappat eller har dålig smak.

I White Trash: The 400-Year Untold History of Class in America sammanställde historikern Nancy Isenberg en lång, men knappast definitiv, lista över hånfulla namn som har använts för att referera till fattiga vita:

Slösa människor. Avskräpningar. Lubbers. Bogtrotters. Skojare. Skräp. Squatters. Smällare. Lerätare. Tuckies. Lerbrädor. Scalawags. Briar trattar. Hillbillies. Low-downers. Vita negrar. Degenererar. Vitt skräp. Rednecks. Släpskräp. Träskfolk.

Som ett rasistiskt förtal

I tidskriften Critique of Anthropology hävdar JZ Wilson att termen "white trash" "står som en form av rasism", och Annalee Newitz och Matthew Wray, som skriver i The Minnesota Review, anser att det är ett exempel på "yoking a classist epithet to a rasist." Det beskrivs som en "rasistisk smutskastning" av Lucas Lynch, och filmskaparen John Waters ansåg att det var "det sista rasistiska du kan säga och komma undan med." 2020 Reader's Digest "white trash" på sin lista över "12 vardagsuttryck som faktiskt är rasistiska".

Beskrivning och orsaker

Beskrivning

Många fattiga vita i 1800-talets söder kunde bara lokalisera sig på sämsta möjliga mark, eftersom den bästa marken redan hade tagits av slavägarna, stora som små. De levde och försökte överleva på mark som var sandig eller sumpig eller täckt av buskfuru och inte lämpad för jordbruk; för detta blev några kända som "sandhillers" och "pineys". Dessa "hårda" invånare sågs matcha sin omgivning: de var "steniga, stubbiga och buskiga, som den mark de bodde på." Många hamnade i bergen, på den tiden landets första gräns. Efter inbördeskriget började dessa människor att kallas "hillbillies".

I den populära fantasin från mitten av 1800-talet var "poor white trash" en "nyfiken" ras av degenererade, magra, tråkiga människor som led av många fysiska och sociala defekter. De var smutsiga, kavade, trasiga, kadaveriga, läderiga och utmärglade och hade svaga barn med utvidgade underliv som var skrynkliga och vissna och såg åldrade ut över sina fysiska år, så att även 10-åringars "ansikte är dumma och tunga och de blir ofta droppformiga och avskyvärda att se", enligt en lärare i New Hampshire. Huden på en stackars vit sydlänning hade en "hemskt gulvit" nyans, som "gult pergament", och såg vaxartad ut, eller så var de så vita att de nästan verkade vara albinos . Föräldrarna var håglösa och slöa, tog inte hand om sina barn ordentligt och var beroende av alkohol. De sågs på med förakt av både överklassplanterare och yeoman – de icke-slavägande småbrukarna .

Harriet Beecher Stowe beskrev en white trash-kvinna och hennes barn i Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp, publicerad 1856:

Hukad på en hög med smutsigt halm satt en eländig tjusig kvinna, med stora, vilda ögon, insjunkna kinder, rufsigt tovigt hår och långa, magra händer, som en fågelklor. Vid hennes magra bröst hängde ett utmärglat spädbarn, tryckande med sina små skeletthänder, som för att tvinga fram näring som naturen inte längre gav; och två barn som såg rädda ut, med slingrande drag och blåklädda av svält, klamrade sig fast vid hennes klänning. Hela gruppen kurrade ihop sig, drog sig så långt bort som möjligt från den nykomling [ sic ], tittade upp med stora, rädda ögon, som jagade vilda djur.

Vita sydlänningar från perioden var vana vid att sätta likhetstecken mellan grov och obehaglig framtoning med omoraliska tankar och okivilt eller kriminellt beteende: ett ondskefullt ansikte betydde ofta en skurkaktig karaktär. På detta sätt fördömdes fattiga vita med ohälsosamma eller fula kroppar – resultatet i en stor del av dålig kost, brist på personlig skötsel och en giftig miljö – av det större vita samhället vid första anblicken, utan att man tänkte på att undersöka eller förbättra förhållanden som var ansvariga för deras utseende.

De fysiska egenskaperna hos white trash ansågs vara helt genetiskt till sin natur, överförda, föräldrar till barn, från generation till generation, och tjänade till att skilja fattiga vita från den sydliga gentiliteten och de yeomen som delade patriciervärden. Slaveriapologeten Daniel R. Hundleys bok från 1860 Sociala relationer i våra sydstater innehåller ett kapitel med titeln "White Trash". Han använde existensen av fattiga vita med förmodat "dåligt blod" för att hävda att genetik och inte samhällsstruktur var problemet, och att slaveriet därför var berättigat. Han kallade white trash de "lataste tvåbenta djuren som går upprätt på jordens yta", och beskrev deras utseende som "lank, mager, kantig och benig, med ... svag hy, besvärliga sätt och en naturlig dumhet eller matt intellekt som nästan överträffar tron." "Vem har någonsin känt en godolfin [ideal man] som föddes av en eländig skrubb?", frågar Hundley som ett förmodat bevis för sin teori, "eller som någonsin sett en atletisk, frisk människa stå sex fot i sina strumpor, vem var avkomma till otåliga förfäder eller väsande, astmatiska eller konsumerande föräldrar?" Hundley ansåg att white trash-befolkningen var moraliskt underlägsen inte bara andra vita, utan även den svarta slavbefolkningen. Hans utvärdering understöddes av Randolph Shotwell, en framtida Ku Klux Klan- ledare, som beskrev dem som "en distinkt ras av människor ... sparsamma, obildade, otänkande varelser, som lever lite bättre än negrer."

WJ Cash i The Mind of the South (1941) skriver i sin beskrivning av det mytomspunna Gamla Södern att under de aristokratiska Cavalier-planterarna uppfattades vara

...en vag ras som urskillningslöst klumpas ihop som de fattiga vita – mycket ofta, faktiskt, som "white-trash". Dessa människor tillhör huvudsakligen en fysiskt underlägsen typ, som till största delen är uppkomna från de dömda tjänarna, inlösenarna och gäldenärerna i gamla Virginia och Georgia, med ett stänk av den mest misslyckade sortens europeiska bönder och lantarbetare och skräp. av den europeiska stadsslummen. Och så, naturligtvis, var klyftan mellan dem och mästarklassen omöjlig, och deras idéer och känslor kom inte in i den rådande sydstatliga civilisationen.

Cash fortsätter med att förklara att de som anlände till den nya världen under dessa omständigheter – åtminstone tidigt i historien om den europeiska bosättningen där – var lika benägna att hamna i planterarklassen eller som yeoman bönder som att de skulle bli fattiga vita, eftersom mark till en början var billig och tillgänglig, och hårt arbete kunde löna sig i en ökning av ekonomisk och social status. Men det var några som inte lyckades,

...den svagaste delen av den gamla baklandets befolkning ... de som hade drivits tillbaka [av plantagesystemet] till de röda kullarna och sandmarkerna och tallbarrarna och träskarna – till alla marginalområden i Syd; de som, på grund av den fattiga marken på vilken de bodde eller den stora otillgängligheten av marknader, som grupp var helt avstängda från flykt eller ekonomiska och sociala framsteg. De var människorna på vilka termen "knäckare" användes på rätt sätt – "white-trash" och "po' bukra" ... [De uppvisade] en distinkt fysisk karaktär – en slående slankhet i ram och slakhet i muskler i samband med en skakande gång, en benighet och missformning av huvud och drag, en märklig sväljsvärkhet, eller alternativt en inte mindre märklig och inte mindre urblekt färg på hud och hår.

Enligt Cash är detta fysiska utseende till största delen inte genetiskt betingat, utan är resultatet av de brutala omständigheter som denna grupp var tvungen att överleva.

Beteende

I mitten av 1800-talets söder var till och med överklassföräldrar extremt överseende med sina barn och uppmuntrade både pojkar och flickor att vara aggressiva, till och med våldsamma. De fick snart veta att de förväntades ta efter vad de ville, brottas med sina syskon inför sina föräldrar, inte lyda föräldrarnas order, göra ett racket med sina leksaker och fysiskt attackera besökare. Patricianflickor skulle senare läras att vara riktiga unga damer, men pojkar fortsatte att vara ohämmade, så att de inte skulle bli kvinnliga. Dessa beteenden – som också utövades av fattigare vita i den mån deras omständigheter tillät det – fick unga män att spela, dricka, hora och slåss, vilket "manligt" beteende var mer eller mindre förväntat – men som deras mödrar noggrant inte tillät sig att vara medveten om – och som verkligen föredrogs framför kvinnlighet. Detta mönster av barnuppfostran var förhärskande i skogarna, där det inte var begränsat till överklassen, utan kunde återfinnas bland både yeoman och fattigvita. För white trash, med tanke på denna metod att uppfostra barn, i kombination med våldsamma folkvanor som ärvts från deras engelska, irländska och skotska förfäder, är det inte omärkligt att deras kultur skulle ha varit en våldsam sådan.

Den södra stilen av barnuppfostran liknade den hos indianerna som var en ständig närvaro i det postkoloniala Amerika, särskilt i skogarna. Det är således inte ovanligt att en annan teori för existensen av white trash-befolkningen ansåg att det försämrade tillståndet för fattiga vita sydlänningar var resultatet av att de bodde i så nära anslutning till svarta och indianer. Samuel Stanhope Smith , en minister och utbildare som var den sjunde presidenten för Princeton College , skrev 1810 att fattiga vita söderbor levde i "ett tillstånd av absolut savagism", vilket fick dem att likna indianer i färgen på deras hud och sina kläder, en tro som var endemisk under 1700-talet och början av 1800-talet. Smith såg dem som en stötesten i utvecklingen av vanliga amerikanska vita, en uppfattning som tidigare uttryckts av Michel-Guillaume-Jean de Crèvecoeur i sin bok från 1782, Letters from an American Farmer . Crèvecoeur, en fransk soldat-diplomat som bosatte sig i USA och bytte namn till J. Hector St. John, ansåg fattiga vita söderbor vara "inte ... ett mycket tilltalande spektakel" och underlägsna den prototypiska amerikan han firade i hans bok, men hoppas ändå att effekterna av framsteg skulle förbättra tillståndet för dessa blandade, otämjda, halvvilda berusade människor som uppvisar "de mest avskyvärda delarna av vårt samhälle".

I sin klassiska studie, Democracy in America (1835), ser den franske aristokraten Alexis de Tocqueville tillståndet för fattiga vita sydlänningar som en av effekterna av slavsystemet. Han beskriver dem som okunniga, sysslolösa, stolta, övergivna och svaga och skriver om sydliga vita i allmänhet:

Från födseln är sydamerikanen belagd med en sorts inhemsk diktatur ... och den första vanan han lär sig är att dominera utan ansträngning ... [som förvandlar] sydamerikanen till en högfärdig, förhastad, upprörd, våldsam man, passionerad i sina önskningar och irriterad av hinder. Men han blir lätt avskräckt om han inte lyckas med sitt första försök.

De fattiga vita var begränsade från att inneha politiska ämbeten på grund av egendomskvalifikationer, deras förmåga att rösta på domstolarnas nåd, som kontrollerades av de slavinnehavande planterarna, och de hade få förespråkare inom det politiska systemet eller den dominerande sociala hierarkin. Även om många var arrendatorer eller daglönare, tvingades andra white trash-folk leva som asätare, tjuvar och lösdrivare. Men alla, anställda eller inte, var socialt utestängda av det "riktiga" vita samhället genom att tvingas använda bakdörren när de gick in i "riktiga" hem. Till och med slavar såg ner på dem: när fattiga vita kom och tiggde om mat, kallade slavarna dem för "herrelösa getter".

Trots att de fattiga vita sågs ner på av både plantörerna och de yeoman-bönderna, och deras "rage" över att bli kallad "white-trash", höll de, som en grupp, söderns svarta i djupt förakt. Cash skriver att slavsystemet "fostrade [i vanliga vita] ett vildsamt och ohyggligt hat för negern, som bara krävde möjligheten att bryta fram i obeveklig grymhet..."

Fattiga sydstatsvita på 1800-talet kunde också nonchalanta om manlig sexuell aktivitet utanför äktenskapet, ibland uppvisa en moralisk informalitet som bara undertrycktes något av uppkomsten av evangelisk väckelse och ökande kyrklig disciplin. Detta beteende var en del av en roistertradition som hade rötter i klassens brittiska ursprung, och som skilde white trash från både yeoman-klassen och landadeln på plantagerna, där kyrkliga förbud och sociala hämningar höll makten, respektive. För fattiga vita kvinnor fanns i allmänhet en dubbelmoral, och en flicka som bröt mot kyskhetskoden och födde ett barn utanför äktenskapet skulle vanligtvis stämplas som "skamlös" och blev ofta utsatt för offentlig förnedring. Det fanns dock tillfällen där så inte var fallet. I vissa djupa skog av bergen skämdes inte en flicka som födde ett barn före äktenskapet, eftersom det ansågs vara bevis på kvinnans fruktsamhet. Dessa beteendemönster, och den sexuella slentrian de innebär, kan ha blivit en stereotyp, men uppfattningen fortsatte ändå in på 1900-talet och förblir en viktig del av idén om hur white trash-människor – som "trailer trash" – beter sig.

Politiska konsekvenser

Nordbor hävdade att förekomsten av white trash var resultatet av slaverisystemet i söder, medan sydlänningar var oroliga för att dessa klart underlägsna vita skulle rubba det "naturliga" klasssystemet som ansåg att alla vita var överlägsna alla andra raser, särskilt svarta . Människor i båda regionerna uttryckte oro för att om antalet white trash-människor ökade avsevärt, skulle de hota det Jeffersonska idealet om en befolkning av utbildade vita fria män som grunden för en robust amerikansk demokrati.

För Ralph Waldo Emerson , den transcendentalistiska och framstående amerikanska föreläsaren, författaren och filosofen från mitten av artonhundratalet, levde fattiga människor av alla slag – inklusive fattiga vita söderbor – i fattigdom på grund av inneboende egenskaper i deras natur. De fattiga "färjades över Atlanten och kördes till Amerika för att dike och slita, för att göra landet bördigt ... och sedan för att lägga sig ner i förtid för att göra en fläck med grönare gräs..." Dessa människor kallade Emerson till som " guano" var ödesbestämda att bebo de lägsta nischer i samhället, och han uteslöt dem specifikt från sin definition av vad en amerikan var. Emersons "amerikanska" var av sachsiskt arv, härstammade från danskarna, norrmännen, sachsarna och anglosaxarna, kända för sin "överdrivna virilitet", sin "beastliga vildhet" och - åtminstone i Emersons ögon - deras skönhet. Detta var inte egenskaper som delades av de fattiga vita sydlänningarna. Amerikaner må ha urartat något i jämförelse med sina förfäder, en av civilisationens försvagningseffekter, men de bibehöll ändå sin överlägsenhet gentemot andra "raser", och vita sydlänningar av alla slag, men särskilt fattiga, var själva underlägsna sina landsmän fr.o.m. New England och norr.

Vissa, som Theodore Roosevelt , såg fattiga "degenererade" vita – såväl som massan av invandrare från södra och östra Europa (de från norra Europa som hade accepterats i den anglosaxiska vita rasen) – som en stor del av problemet med " rassjälvmord ", konceptet att fattiga vita och oönskade invandrare så småningom skulle föröka dem av den dominerande och överlägsna vita "rasen", vilket får den att dö ut eller ersättas, till nackdel för landet.

Historia

Från början av 1600-talet skickade City of London sin oönskade överflödiga befolkning, inklusive lösdrivande barn, till de amerikanska kolonierna – särskilt kolonin Virginia , provinsen Maryland och provinsen Pennsylvania – där de inte blev lärlingar , som barnen hade fått veta, men kontrakterade tjänare , som arbetade särskilt på fälten, särskilt i Maryland och Tidewater Virginia. Redan före början av den atlantiska slavhandeln förde afrikaner till de brittiska kolonierna 1619, detta tillflöde av "transporterade" engelska, walesiska, skottar och irländare var en avgörande del av den amerikanska arbetsstyrkan. Virginia Company importerade också båtlaster med fattiga kvinnor för att säljas som brudar. Antalet av dessa alla utom slavar var betydande: vid mitten av 1600-talet, vid en tid då Virginias befolkning var 11 000, var endast 300 afrikaner, som var i undertal än engelska, irländska och skotska avtalstjänare. I New England var en femtedel av puritanerna kontrakterade tjänare. Fler kontrakterade tjänare skickades till kolonierna som ett resultat av uppror i Irland . Oliver Cromwell skickade hundratals irländska katoliker till brittiska Nordamerika under de irländska konfedererade krigen (1641–1653).

År 1717 antog Storbritanniens parlament Transportation Act 1717, som möjliggjorde strafftransport av tiotusentals fångar till Nordamerika, för att lindra överbefolkningen i brittiska fängelser. När strafftransporterna upphörde under det amerikanska revolutionskriget (1775–1783), hade omkring 50 000 människor transporterats till den nya världen enligt lagen. När den amerikanska marknaden stängdes för dem skickades de dömda till Australien . Totalt fraktades 300 000 till 400 000 människor till de nordamerikanska kolonierna som ofria arbetare, mellan 1/2 och 2/3 av alla vita invandrare.

Britterna tänkte på de amerikanska kolonierna som en "ödemark", och en plats att dumpa sin underklass . Människorna de skickade dit var "avfallsmänniskor", samhällets "avskum och smuts". Termen "avfallsmänniskor" gav plats för "squatters" och "crackers", som användes för att beskriva bosättare som befolkade USA:s västra gräns och backcountryn i vissa sydstater, men som inte hade äganderätt till landet de bosatte sig i. på och hade liten eller ingen tillgång till utbildning eller religiös träning. "Cracker" användes särskilt i söder. Dessa människor – fångstmän, gruvarbetare och småbönder i skogarna – tog med sig "sederna, rutinerna och övertygelserna" från det gamla landet, muntligt baserad etik och moral som återskapades i deras nya miljö. Dessa inkluderade begrepp om personlig värdighet och ära, såväl som önskan att skydda samhället från yttre faror genom till exempel avsky för och förhindrande av rasblandning.

Brandeis University- historikern David Hackett Fischer argumenterar för en bestående genetisk grund för en "villighet att ta till våld" – och hänvisar särskilt till upptäckten av höga blodnivåer av testosteron – i de fyra huvudkapitlen i hans bok Albions frö . Han föreslår att en benägenhet för våld i delstaterna i mitten av Atlanten, södra och västra är ärftlig av genetiska förändringar som åstadkommits under generationer som lever i traditionella vallningssamhällen i norra England , de skotska gränserna och den irländska gränsregionen . Han föreslår att denna benägenhet har överförts till andra etniska grupper genom delad kultur, varifrån den kan spåras till olika urbana befolkningar i USA.

Redan innan det gjordes någon vetenskaplig undersökning av rötterna till de fattiga vita människorna i söder, utmanade samhällskritikern HL Mencken i sin essä "Bozarts Sahara" från 1919 den då rådande myten att "poor white trash", och , faktiskt, merparten av söderns befolkning var i första hand av anglosaxiskt ursprung. Mencken skrev:

Jag tror att huvudstammen där nere är keltisk snarare än saxisk, särskilt i bergslandet visar sig också franskt blod här och där, och det gör även spanska och tyska. De sistnämnda kom in från norr, genom kalkstensbältet strax öster om Alleghenies, Återigen är det mycket troligt att i vissa delar av söderna har en hel del av de plebejiska vita mer än ett spår av negerblod. Interavel under konkubinat gav några mycket lätta halvblod på en tidig dag, och utan tvekan gick ett betydande antal av dem över till den vita rasen genom den enkla processen att byta bostad.

Början av 1800-talet

Den första användningen av "white trash" i tryck för att beskriva den södra fattigvita befolkningen inträffade 1821. Det kom till allmän användning på 1830-talet som ett nedsättande som användes av husslavar mot fattiga vita. År 1833 noterade Fanny Kemble , en engelsk skådespelerska som besökte Georgia, i sin dagbok: "Slavarna själva hyser det allra högsta föraktet för vita tjänare, som de betecknar som 'poor white trash'". Denna term nådde utbredd popularitet på 1850-talet, och 1855 hade den övergått till allmän användning av vita överklasser, och var allmänt bruk bland alla sydstatare, oavsett ras, under resten av 1800-talet.

1854 skrev Harriet Beecher Stowe kapitlet "Poor White Trash" i sin bok A Key to Uncle Tom's Cabin . Stowe skrev att slaveri inte bara producerar "degraderade, eländiga slavar", utan också "en fattig vit befolkning så degraderad och brutal som någonsin funnits i något av de mest trånga distrikten i Europa." Plantagesystemet , som när de är upphetsade trampar hänsynslöst över allt på sin väg." Utöver ekonomiska faktorer spår Stowe existensen av denna klass till bristen på skolor och kyrkor i deras samhällen, och påpekar att både svarta och vita i området ser ner på dessa "fattiga vita skräp".

I Stowes andra roman Dred beskriver hon de fattiga vita invånarna i det stora dystra träsket , som utgjorde mycket av gränsen mellan Virginia och North Carolina, som en okunnig, degenererad och omoralisk klass av människor benägna att bli utsatta för kriminalitet. Hinton Rowan Helpers extremt inflytelserika bok The Impending Crisis of the South från 1857 – som såldes i 140 000 exemplar och av många människor ansågs vara den viktigaste boken på 1800-talet – beskriver regionens fattiga kaukasier som en klass förtryckt av effekterna av slaveri, ett folk av mindre fysisk ställning som skulle drivas till utrotning av söderns "avloppsvatten av förnedring och okunnighet".

Historikern Jeffrey Glossner från University of Mississippi skriver:

Fortsatt arbete behövs för att förstå den materiella verkligheten i de fattiga vitas liv och hur de påverkade omgivande sociala och politiska strukturer. Att hitta de sätt på vilka deras inflytande strålade ut genom det sydliga samhället kan ge oss en bild av de fattiga vita som går förlorade i de partiska konton som elitens samtida lämnade över. Den sociala och kulturella historien under denna period måste dessutom integreras ytterligare för att skilja bildskapandet från den sociala verkligheten och visa de fattiga vitas plats i söder. ... Även om deras röster ofta är ohörda, kan vi bedöma den bredare betydelsen av deras närvaro genom den sociala, politiska och kulturella utvecklingen under perioden.

Under inbördeskriget

Under inbördeskriget instiftade konfederationen en värnplikt för att höja soldater till sin armé, där alla män mellan 18 och 35 år var berättigade att bli utnämnda – senare utvidgades till alla män mellan 17 och 50. Emellertid var undantagen många, inklusive alla slavägare med mer än 20 slavar, politiska tjänstemän, lärare, ministrar och tjänstemän och män som arbetade i värdefulla yrken. Kvar för att utarbetas, eller för att tjäna som betalda vikarier, fanns fattiga white trash-söderbor, som sågs ner på som kanonmat. Värnpliktiga som inte anmälde sig till tjänst jagades av så kallade "hundfångare". Fattiga söderbor sa att det var ett "rikmanskrig", men "en fattigmans kamp". Medan överklassens sydliga "kavaljer"-officerare beviljades frekvent ledighet för att återvända hem, så var det inte fallet med den vanliga privata soldaten, vilket ledde till en extremt hög desertering bland denna grupp, som satte deras familjers välbefinnande över konfederationens sak och tänkte på sig själva som "villkorliga konfedererade". Desertörer trakasserade soldater, plundrade gårdar och stal mat och slog sig ibland samman i bosättningar, såsom "Free State of Jones" (tidigare Jones County) i Mississippi; det skämtades öppet om desertering. När de hittades kunde desertörer avrättas eller förödmjukas genom att de sätts i bojor.

Trots att kriget utkämpades för att skydda den patricierska elitens rätt att äga slavar, var planteringsklassen ovilliga att ge upp sin kontanta skörd, bomull, för att odla den majs och spannmål som de konfedererade arméerna och civilbefolkningen behövde. Som ett resultat ledde till att livsmedelsbrist, förvärrad av inflation och hamstring av livsmedel av de rika, fick de fattiga i söder att lida mycket. Detta ledde till matupplopp av arga skaror av fattiga kvinnor som slog till mot butiker, lager och depåer och letade efter näring åt sina familjer. Både de manliga desertörerna och de kvinnliga upprorsmakarna lade lögnen till myten om konfederationens enhet och att kriget utkämpades för alla vita sydlänningars rättigheter.

Ideologiskt hävdade konfederationen att slaverisystemet i söder var överlägset klassdelningarna i norden, för medan syd delegerade allt sitt förnedrande arbete till vad den såg som en underlägsen ras, de svarta slavarna, gjorde norden det för att sina egna "bröder i blod", den vita arbetarklassen. Detta kallade konfederationens ledare och intellektuella demokrati för "gyttja" och prisade överlägsenheten hos de renblodiga sydliga slavägande "kavaljererna" – som var värda fem nordbor i en kamp – över den nedsmutsade anglosaxiska överklassen i Norr. För sin del insåg några av de militära ledarna i norr, särskilt generalerna Ulysses S. Grant och William Tecumseh Sherman , att deras kamp inte bara var att befria slavar, utan också de fattiga vita sydstatarna som förtrycktes av slaverisystemet. Således tog de steg för att utnyttja klassklyftorna mellan "white trash"-befolkningen och plantageägare. En armépräst skrev i ett brev till sin fru efter unionens belägring av Petersburg, Virginia att en seger i kriget inte bara skulle resultera i slutet på det amerikanska slaveriet, utan också öka möjligheterna för "poor white trash". Han sa att kriget skulle "slå av miljontals fattiga vitas bojor, vars träldom verkligen var värre än den afrikanen." I dessa avseenden var inbördeskriget i viss mån ett klasskrig . Efter inbördeskriget och hans presidentskap, 1879 under sin världsturné, sa Grant att han hade hoppats att kriget skulle ha befriat den "fattiga vita klassen" i söder från "en träldom i vissa avseenden ännu värre än slaveri ... . Men de har varit lika mycket under tummen på slavhållaren som före kriget."

Under återuppbyggnaden

Efter kriget var president Andrew Johnsons första idé för återuppbyggnaden av söder att inte ta steg för att skapa en jämlik demokrati. Istället föreställde han sig vad som i huvudsak var en "white trash-republik", där aristokratin skulle behålla sina egendomsinnehav och en mängd social makt, men bli befriade från rösträtt tills de kunde visa sin lojalitet mot unionen. De befriade svarta skulle inte längre vara slavar, men skulle fortfarande nekas grundläggande rättigheter till medborgarskap och skulle utgöra det lägsta steget på den sociala stegen. Däremellan skulle den fattiga vita sydlänningen, white trashen, som samtidigt ockuperade en mindre social position, i huvudsak skulle bli herrar i södern, rösta och ockupera politiska ämbeten och behålla en överlägsen status jämfört med de fria svarta och befriade slavarna. Befriad från orättvisorna i plantagesystemet skulle fattiga vitt skräp bli bålverket för Johnsons återuppbyggnad av söder och dess återställande till unionen.

Johnsons plan genomfördes aldrig, och Freedmen's Bureau – som skapades 1865, innan president Abraham Lincoln mördades – fick tillstånd att hjälpa "alla flyktingar och alla frigivna", både svarta och vita . Byrån gjorde detta trots Johnsons grundläggande brist på oro för de befriade slavarna som kriget förmodligen hade utkämpats över. Men även om de gav lindring till dem, accepterade inte byrån Johnsons vision om fattiga vita som den lojala och hedervärda grunden för ett rekonstruerat söder. Norrländska journalister och andra observatörer hävdade att fattiga white trash, som nu var utblottade flyktingar, "tiggare, anhöriga, huslösa och hemlösa vandrare", fortfarande var offer för fattigdom och lösryckning. De var "loafers" klädda i trasor och täckta av smuts som inte gjorde något arbete, utan tog emot statliga hjälpmedel. De sågs som bara något mer intelligenta än svarta. En observatör, James R. Gilmore, en bomullshandlare och romanförfattare som rest runt i söder, skrev boken Down in Tennessee , publicerad 1864, där han särskiljde fattiga vita i två grupper, "mean whites" och "common whites". . Medan de förra var tjuvar, loafers och rånar, var de senare laglydiga medborgare som var företagsamma och produktiva. Det var den "elaka" minoriteten som gav white trash sitt dåliga namn och karaktär.

Ett antal kommentatorer noterade att fattiga vita sydlänningar inte jämförde sig positivt med befriade svarta, som beskrevs som "kapabla, sparsamma och lojala mot unionen." Marcus Sterling, en Freedmen's Bureau-agent och en före detta unionsofficer, sa att "den ynkliga klassen av fattiga vita" var "den enda klassen som verkar nästan opåverkad av [byråns] stora välvilja och dess djärva reform", medan svarta frigivna i kontrast till detta hade blivit "mer fast, arbetsam och ambitiös", ivriga att lära sig läsa och förbättra sig själva. Sidney Andrews såg hos svarta en "slug instinkt för bevarande" som fattiga vita inte hade, och Whitelaw Reid , en politiker och tidningsredaktör från Ohio, tyckte att svarta barn verkade ivriga att lära sig. Atlantic Monthly gick så långt som att föreslå att regeringens politik skulle byta från att "få den ödmjuka, tysta, hårt arbetande negern" och sluta ge hjälp till den "värdelösa barbaren", den "okunniga, analfabete och ondskefulla" white trash befolkning.

Så, under återuppbyggnadstiden, sågs white trash inte längre bara som en freakish, degenererad ras som levde nästan osynligt i vildmarken, kriget hade fört dem ut ur mörkret och in i samhällets huvudfåra, där de utvecklade ett rykte som vara en farlig klass av brottslingar, lösdrivare och brottslingar, bristande intelligens, oförmögen att tala ordentligt, "Homo-släktet utan sapien", en evolutionär återvändsgränd i tidens socialdarwinistiska tänkande . Dessutom var de omoraliska, bröt mot alla sociala koder och sexuella normer, engagerade sig i incest och prostitution, pimpade familjemedlemmar och producerade många inavlade bastardbarn.

Scalawags och rednecks

Ett av svaren från sydlänningar och norddemokrater efter kriget på återuppbyggnaden var uppfinningen av myten om " mattbaggarna ", de nordrepublikanska skurkar och äventyrare som sades ha invaderat södern för att dra fördel av dess folk, men mindre bra. kända är de som kallades " scalawags ", sydstatsvita som förrådde sin ras genom att stödja det republikanska partiet och återuppbyggnaden. Scalawag, även om de kom från en högre samhällsklass, beskrevs ofta som att de hade ett "white trash heart". De fördömdes som "svarta republikaner", och anklagades för att lätt umgås med svarta, bjuda in dem att äta middag i sina hem och hetsa dem genom att uppmuntra dem att söka social jämlikhet. Demokraterna hämnades med Autobiography of a Scalawag , en parodi på den vanliga " self-made man "-historien, där en white trash-söderlänning utan medfödd ambition ändå lyfts upp till en position av medelstor makt bara genom att vara på rätt plats vid rätt tidpunkt, eller genom att ljuga och fuska.

Runt 1890 började termen "redneck" användas i stor utsträckning för fattiga vita söderbor, särskilt de rasistiska anhängare av den tidens demokratiska demagoger. Rödhalsar hittades arbetande i bruken, levde djupt i träskmarkerna, häcklade på republikanska möten och valdes till och med ibland till delstatslagstiftare. Så var fallet med Guy Rencher, som hävdade att "redneck" kom från hans egen "långa röda hals".

Puerto Rico (cirka 1899) "Landbruksklassen är ungefär i nivå med de fattiga mörkarna nere i söder, och varierar mycket till och med i ras och färg, allt från spanska white trash till fullblods etiopier."

"Nya södern"

Med början på 1890-talet och fram till sekelskiftet introducerade " New South "-rörelsen industrialisering i södern, främst i form av hundratals bomullsbruk , som växte upp i praktiskt taget varje stad, by eller by där det fanns en flöde av vatten för att ge energi för att driva bruket. De fattiga vita som inte redan hade blivit delägare eller arrendatorer på bomullsplantager flyttade in i bostäder som bruken tillhandahållit, och varje familjemedlem, ner till barn så unga som 6, 7 eller 8 år, arbetade på bruket, ofta sedan tidigare. gryning till efter mörkrets inbrott, för dagslöner som var ungefär hälften av de som var vanliga för liknande arbete i norr. Berövad på solljus, arbetade på dåligt ventilerade kvarngolv, äta en kost som inte var bättre än de hade konsumerat innan de blev industrialiserade, blev bruksarbetaren en anmärkningsvärd fysisk typ:

En död vit hud, en nedsänkt bröstkorg och böjda axlar var rasens öronmärken. Haklösa ansikten, mikrocefaliska pannor, kanintänder, ögonglasögon från döda fiskar, rangliga lemmar och förkrossade kroppar fanns i överflöd – utöver gränserna för deras förekomst på landsbygden. Kvinnorna var karakteristiskt trådiga hår och slappa i bröstet vid tjugoårsåldern, och krympta tjurar vid trettio av fyrtio. Och förekomsten av tuberkulos, galenskap och epilepsi, och framför allt pellagra , den märkliga vitaminbristsjukdomen som är nästan säregen för södern, ökade.

Brukarnas samhälleliga organisation togs direkt från plantagerna, där brukschefen ersatte plantören som befälhavare och bruket försörjde sina arbetare med bostäder – för vilka det tog hyra – "företagsbutiker" - där varor kunde köpas och belastas med framtida inkomster, vilket satte arbetaren för evigt i företagets skuld – även kyrkor och skolor – betalande prästens och lärarens löner – för bruken stod till stor del strax utanför redan organiserade kommungränser. Och bruksarbetarna, som beskrivits ovan, lockade till sig en ny mängd förolämpande och föraktfulla namn, som "lint-huvuden", "bomullssvansar", "fabriksråttor" och "bomullsbruksskräp".

Rashygien

Huvudartikel: Obligatorisk sterilisering § USA

Också runt 1890 vände den amerikanska eugenikrörelsen sin uppmärksamhet mot fattiga white trash. De stigmatiserades som svagsinnade och promiskuösa, som hade incestuöst och interrasligt sex och att de övergav eller misshandlade barnen i dessa fackföreningar. Eugeniker kampanjade framgångsrikt för lagar som skulle tillåta vita landsbygden som passar dessa beskrivningar att ofrivilligt steriliseras av staten, för att "rena" samhället från felaktiga genetiska arv.

1907 antog Indiana den första eugenikbaserade lagen om obligatorisk sterilisering i världen. Trettio amerikanska stater skulle snart följa deras ledning. Även om lagen upphävdes av Indiana Supreme Court 1921, i 1927 års fall Buck v. Bell, bekräftade USA :s högsta domstol att Virginia Sterilization Act från 1924 var konstitutionell, vilket medgav tvångssterilisering av patienter på statliga mentala institutioner.

Depressionen

Dorothea Langes fotografi från 1936 av Florence Thompson , en migrantarbetare i Kalifornien under den stora depressionen , tillsammans med tre av hennes barn. Bilden är känd som Migrant Mother

Början av 1900-talet medförde ingen förändring av status för fattiga vita sydlänningar, särskilt efter början av den stora depressionen . Tillståndet för den här klassen presenterades för allmänheten i Margaret Bourke-Whites fotografiska serie för tidningen Life och andra fotografers arbete som gjorts för Roy Strykers historiska sektion av den federala vidarebosättningsbyrån . Författaren James Agee skrev om dem i sitt banbrytande verk Let Us Now Praise Famous Men (1941), liksom Jonathan Daniels i A Southerner Discovers the South (1938).

Ett antal av Franklin D. Roosevelts New Deal- byråer försökte hjälpa de fattiga på landsbygden att förbättra sig själva och bryta igenom de sociala barriärerna i det södra samhället som höll dem tillbaka, och återinförde den amerikanska drömmen om rörlighet uppåt. Program som de av Subsistence Homesteads Division av Inrikesdepartementet ; dess efterträdare, vidarebosättningsförvaltningen, vars uttryckliga syfte var att hjälpa de fattiga på landsbygden; och dess ersättare, Farm Security Administration som syftade till att bryta cykeln av hyresgäster och andelsskötsel och hjälpa fattiga vita och svarta att äga sina egna gårdar, och att initiera skapandet av de samhällen som är nödvändiga för att stödja dessa gårdar. Byråerna tillhandahöll också tjänster för migrantarbetare, såsom Arkies och Okies , som hade ödelagts av Dust Bowl – vars tillstånd var väldokumenterat av fotografen Dorothea Lange i An American Exodus (1939) – och tvingats ta till vägen, stoppar in alla sina tillhörigheter i Fords bilar och går västerut mot Kalifornien.

Viktiga i utformningen och driften av dessa program var politiker och byråkrater som Henry Wallace , jordbruksministern ; Milburn Lincoln Wilson , den första chefen för Subsistence Homesteads Division, som var en samhällsvetare och en jordbruksexpert; och Rexford G. Tugwell , en ekonomiprofessor vid Columbia University som lyckades utses till den första chefen för Resettlement Agency, trots att han vägrade att presentera sig själv med ett "hemligt, demokratiskt sätt" i sina konfirmationsutfrågningar. Tugwell förstod att arrendatorernas status inte skulle förändras om de inte kunde rösta, så han kampanjade mot valskatt , vilket hindrade dem från att rösta, eftersom de inte hade råd att betala den. Hans byrås mål var de fyra "R:na": "pensionering av dålig mark, flyttning av fattiga på landsbygden, vidarebosättning av arbetslösa i förortssamhällen och rehabilitering av bondfamiljer."

Andra personer som var viktiga i kampen för att hjälpa de fattiga på landsbygden var Arthur Raper , en expert på arrendejordbruk, vars studie Preface to Peasantry (1936) förklarade varför söderns system höll tillbaka regionens fattiga och fick dem att migrera; och Howard Odum , en sociolog och psykolog vid University of North Carolina som grundade tidskriften Social Forces och arbetade nära med den federala regeringen. Odum skrev det 600-sidiga mästerverket Southern Regions of the United States, som blev en guidebok för New Deal. Journalisten Gerald W. Johnson översatte Odums idéer i boken till en populär volym, The Wasted Land . Det var Odum som 1938 skickade enkäter till akademiker för att fastställa deras syn på vad "fattigvit" betydde för dem. Resultaten var på många sätt omöjliga att skilja från de populära synpunkterna på "white trash" som hade hållits i många decennier, eftersom orden som kom tillbaka alla tydde på allvarliga karaktärsbrister hos fattigvita: "ändamålslös, hand mot mun, lat, oambitiös, inget konto, ingen önskan att förbättra sig själva, tröghet", men oftast "skiftlös". Trots tidens gång sågs fattiga vita fortfarande som vitt skräp, en ras från varandra, en klass halvvägs mellan svarta och vita, vars skiftlösa sätt till och med kan ha sitt ursprung i deras närhet till svarta.

"Trailer trash"

Släpvagnar började på 1930-talet och användningen av dem ökade under bostadsbristen under andra världskriget , när den federala regeringen använde så många som 30 000 av dem för att hysa försvarsarbetare, soldater och sjömän över hela landet, men särskilt runt områden med en stor militär eller försvarsnärvaro, såsom Mobile, Alabama och Pascagoula, Mississippi . I sin bok Journey Through Chaos reste reportern Agnes Meyer från The Washington Post genom hela landet och rapporterade om tillståndet i de "försummade landsbygdsområdena", och beskrev människorna som bodde i släpvagnarna, tälten och fäbodarna i sådana områden som undernärda. , oförmögen att läsa eller skriva, och allmänt trasig. Arbetarna som kom till Mobile och Pascagoula för att arbeta på varven där var från skogarna i söder, "undernormala träsk- och bergsfolk" som lokalbefolkningen beskrev som "ohyra"; på andra ställen kallades de "squatters". De anklagades för att ha lös moral, höga illegitimitetstal och för att tillåta prostitution att frodas i deras "Hillbilly Havens". Själva släpvagnarna – ibland köpta begagnade eller tredje hand – var ofta fula, ohälsosamma och förfallna, vilket fick samhällen att placera dem borta från de mer önskvärda områdena, vilket innebar borta från skolor, butiker och andra nödvändiga faciliteter, ofta bokstavligen på andra sidan av järnvägsspåren.

I mitten av 1900-talet började fattiga vita som inte hade råd att köpa husbilar i förortsstil att köpa husbilar, som inte bara var billigare, utan som lätt kunde flyttas om arbetet på en plats tog slut. Dessa – ibland genom val och ibland genom lokala zonindelningslagar – samlades i släpläger, och människorna som bodde i dem blev kända som " trash trailers ". Trots att många av dem hade jobb, om än ibland ambulerande sådana, överfördes karaktärsbristerna som tidigare uppfattats i poor white trash till så kallad "trailer trash", och trailercamper eller parker ansågs vara bebodda av pensionerade personer. , migrantarbetare och i allmänhet de fattiga. År 1968 visade en undersökning att endast 13 % av dem som ägde och bodde i husbilar hade tjänstemannajobb .

Syn

Enligt sociologen Allyson Drinkard, att skriva i The Social History of the American Family , är att betraktas som "white trash" i det moderna amerikanska samhället annorlunda än att bara vara fattig och vit. Termen

...trolla fram bilder av trailerparker, bilar på block, drog- och alkoholmissbruk, familjevåld, försummade barn, dumma vuxna, knytnävsslagsmål, högljudda och nötande språk, dålig tandvård och fysisk hälsa, grymhet, promiskuösa kvinnor, rebelliska flaggor. , incest och inavel.

Drinkard skriver att i takt med att den ekonomiska ojämlikheten fortsätter att växa i USA kommer antalet fattiga vita människor på både landsbygden och städerna att fortsätta att växa. Samtidigt som vita privilegier minskar i allmänhet och minoriteter fortsätter att ha en växande andel jobb på en vikande arbetsmarknad, kommer den fattiga vita delen av befolkningen att fortsätta att fångas av paradoxen att vara en del av en privilegierad klass , men utan att kunna dra nytta av deras förmodade privilegium. Att vara vit kommer inte längre att göra det möjligt för dem att få och ha ett bra jobb, eller att få en lämplig inkomst. Fattiga vita människor, liksom andra förtryckta minoriteter, föds instängda i fattigdom, och – återigen, precis som andra minoriteter – får skulden för sin knipa och för att de inte kan "höja sig" ur sina sociala förhållanden och ekonomiska status. Under tiden kommer vita över- och medelklasser att fortsätta att stämpla dem som "white trash" för att befästa deras känsla av överlägsenhet genom att se till att "white trash"-människor ses som outsiders.

Historikern Nancy Isenberg, författare till White Trash: The 400-Year Untold Story of Class in America , säger att

White trash är en central, om än störande, tråd i vårt nationella narrativ. Själva existensen av sådana människor – både i sin synlighet och osynlighet – är ett bevis på att det amerikanska samhället är besatt av de föränderliga etiketter vi ger till grannarna som vi inte vill lägga märke till. "De är inte som vi är." Men de är vilka vi är och har varit en grundläggande del av vår historia, vare sig vi gillar det eller inte.

I populärkulturen

Vit populärkultur

  • Amerikansk popkultur kopplar att vara en vit, fattig, landsbygdsman med både drickande och våld.
  • År 1900 undersökte Evelyn Greenleaf Sutherlands pjäs Po' White Trash de komplicerade kulturella spänningarna och sociala och rasmässiga statusen för fattiga vita i södra efter återuppbyggnaden. I O Henrys novell "Shoes" (ca 1907) refererar huvudpersonen, John De Graffenreid Atwood från Alabama, som försmäktar i Mexiko som en amerikansk konsul, till en tidigare motståndare, Pink Dawson, som "Poor white trash", även om han medger att Dawson "[h]ad femhundra tunnland jordbruksmark ..." En sådan ansenlig markinnehav skulle naturligtvis diskvalificera Dawson från att faktiskt vara "poor white trash", så Atwoods uttalande måste ha varit en förolämpning och inte en beskrivning. George Bernard Shaw använder termen i sin pjäs The Shewing-Up of Blanco Posnet från 1909 , som utspelar sig i det vilda amerikanska västern. Den prostituerade Feemy säger till Blanco "Jag ska hänga dig, din smutsiga hästtjuv; eller inte kommer en man i det här lägret någonsin att få ett ord eller en blick från mig igen. Du är bara skräp: det är vad du är. Vit skräp."
  • Ernest Matthew Micklers White Trash Cooking (1986), baserad på matlagning av vita sydlänningar på landsbygden, fick en oväntad uppgång till popularitet. Sherrie A. Inness skriver att författare som Mickler använder humor för att förmedla upplevelsen av att leva i det vita samhällets marginaler, och för att utvidga definitionen av amerikansk kulinarisk historia bortom överklasstraditioner baserade på europeisk matlagning.
  • På 1980-talet publicerades fiktion av södra författare som identifierade sig ha redneck eller white trash-ursprung, såsom Harry Crews , Dorothy Allison , Larry Brown och Tim McLaurin. Självbiografier nämner ibland white trash-ursprung. Gayrättighetsaktivisten Amber L. Hollibaugh skrev: "Jag växte upp som en flicka av blandras , white-trash i ett land som ansåg mig vara farlig, korrupt, fascinerande, exotisk. Jag svarade på utmaningen genom att bli den där alarmerande, farliga, sexuellt störande kvinna."

White trash! Jag är. Folk säger alltid, 'Blir du inte förolämpad när folk kallar dig white trash?' Jag säger, "det beror på vem som kallar mig white trash och hur de menar det." Men det var vi verkligen, till viss del. För när du är så fattig och inte är utbildad hamnar du i de kategorierna.

Parton pratade om sin berömmelse och sa "Det finns inget som white trash i Vita huset!" Hon sa glatt till Rolling Stone att hon alltid kommer att förbli "en white-trash-person".
  • President Jimmy Carter citerade en supporter som kallade honom "white trash made good". I sin biografi från 2001 An Hour Before Daylight: Memories of a Rural Boyhood skrev Carter om fattiga vita människor på 1920- och 1930-talens landsbygd i Georgia "För de som var lata eller oärliga, eller hade motbjudande personliga vanor, var 'white trash' ett större förolämpning än något epitet baserat på ras." Tidningen People hyllade en bok om Carter som en "Southern white trash-roman".
  • Ett tidigare exempel på självidentifiering är låten " Fancy " från 1969 som skrevs och spelades in av sångaren Bobbie Gentry . I låten, som delvis var inspirerad av Gentrys eget liv, beskriver Gentry berättarens fattiga barndom som att ha blivit "född bara plain white trash", en början som leder henne in i prostitution för att fly från fattigdomens cirkel.
  • I ett antal fall har karaktärer i tv-program själv identifierats som "white trash". Till exempel i avsnittet "Brown History Month" av den animerade tv-serien The Cleveland Show (säsong 1, avsnitt 19, sänds första gången den 10 maj 2010), huvudpersonen, Cleveland Brown, en svart man (som röstas av en vit). skådespelare), bor granne med Lester Krinklesac, en vit man (uttryckt av en svart skådespelare), som har en konfedererad stridsflagga uppsatt på sitt hus. När de två hamnar i konflikt under Black History Month, bär Lester en t-shirt där det står "Proud White Trash". Ett annat animerat program, också kopplat till Seth MacFarlane , liksom The Cleveland Show , är Family Guy . I avsnittet " To Love and Die in Dixie " (säsong 3, avsnitt 12, sänds första gången 15 november 2001), flyttas familjen Griffin till söder av FBI, och Stewie hänförs av ljudet av en banjo. Efter att han plockat ett snöre säger han att han känner sig "läckert white trash" och att han vill ha en multe . Senare i avsnittet spelar Stewie banjo med ett bluegrass-kannaband – banjo, tvättkarbas, tvättbräda och kanna – och framför "My Fat Baby Loves to Eat". Samma år, i " Peter Griffin: Husband, Father... Brother? " (säsong 3, avsnitt 14, sänds första gången 1 december 2001), får Cleveland Brown skadestånd från familjen som förslavade hans förfäder. Eftersom de nu bara är "poor white trash" gav de vad de kan: en bricka med Rice Krispie Treats . Tio år senare, i " Amish Guy " (säsong 10, avsnitt 7, sänds första gången 27 november 2011), när familjen Griffin fick veta att familjen Griffins bilresa till Columbus, Ohio för att åka berg-och dalbana är deras semester, frågar familjen Stewie Brian hunden "Are we trash?", som Brian svarar "Kinda". Även om dessa självidentifieringar skrevs av Hollywood-författare, är deras existens en indikation – som med Dolly Parton och Bobbie Gentry-exemplen ovan – att det att vara "white trash" inte nödvändigtvis behöver vara negativt, och ibland kan vara festligt eller bara en enkel fråga om identifiering; även om eftersom både The Cleveland Show och Family Guy är sitcoms, måste omständigheterna ha ansetts ha ett komiskt värde också.

Svart populärkultur

  • Användning av "white trash" epitet har rapporterats i stor utsträckning i afroamerikansk kultur. Vissa svarta författare har noterat att svarta, när de hånas av vita som " niggers ", hånade tillbaka och kallade dem "white trash" eller "crackers". Svarta föräldrar lär ofta sina barn att fattiga vita är "white trash". Epitetet förekommer i svart folklore . Som ett exempel skulle svarta som var slavar, när de var utanför hörhåll av vita som ägde slavar, hänvisa till hårda slavägare som en "lågt nere" man, "lägre än poor white trash" eller "en brute, verkligen".

Se även

Informationsanteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=White_trash&oldid=1144492285 "