Jacob Palaeologus

Ej att förväxla med Antonio de' Massilara, Matteus Paleologus, (biskop av Bosnien).
Jacob Palaeologus
Chiostown.jpg
Chios, födelseplats för Jacob Palaelogus
Född c 1520
Chios , Republiken Genua
dog 23 mars 1585
Rom , påvliga staterna
Nationalitet genuesiska / grekiska
Yrke(n) Reformator, teolog, kontroversiell
Anmärkningsvärt arbete Disputatio Scholastica , Catechesis Christiana
Teologiskt arbete
Anmärkningsvärda idéer nonadorantism, religiös tolerans

Jacob Palaeologus eller Giacomo da Chio ( ca 1520 – 23 mars 1585) var en dominikanermunk som avsade sig sina religiösa löften och blev en antitrinitär teolog. En outtröttlig polemiker mot både kalvinism och påvlig makt , Palaeologus odlade ett brett utbud av högt placerade kontakter och korrespondenter i de kejserliga, kungliga och aristokratiska hushållen i Östeuropa och Osmanska riket ; samtidigt som man formulerade och propagerade en radikalt heterodox version av kristendomen, där Jesus Kristus inte fick åkallas i tillbedjan, och där påstådda oförsonliga skillnader mellan kristendomen , islam och judendomen avvisades som falska påhitt. Han förföljdes ständigt av sina många fiender och flydde upprepade gånger genom sina många hemliga anhängare.

Palaeologus spelade en aktiv roll i den europeiska religionens och diplomatins höga politik under en period av tjugo år innan han förlorade den kejserliga gunst; och efter att ha utlämnats till de påvliga staterna , avrättades han för kätteri av den romerska inkvisitionen .

Liv

Palaeologus föddes i den genuesiska kolonin på Chios , en av de Egeiska öarna nära Anatoliens kust , av en grekisk far och en italiensk mor. Chios hade sedan 1347 styrts av republiken Genua och på 1500-talet var det ett lä för familjen Giustiniani. Den unge mannen fäste sig vid Vincenzo Giustiniani (senare generalmästare för Dominikanerorden ) och gick in i Dominikanerorden . Han utbildades i dominikanska skolor i Genua och Ferrara, och senare vid universitetet i Bologna . Han antog namnet "Jacob Palaeologus" och hävdade släktskap med de tidigare Palaiologos- kejsarna i Bysans . Även om han senare i livet upprepade gånger försvarade detta påstående, finns inga oberoende källor kvar som stöder det.

Storinkvisitorn, Michele Ghislieri (senare påven Pius V ); dömde Palaeologus till döden in absentia och förblev hans livslånga fiende

År 1554 var Palaeologus tillbaka österut i det dominikanska klostret St Peter i Pera , det latinska kristna kvarteret i Istanbul , och det var här han utvecklade en livslång anslutning till den antitrinitära läran från Michael Servetus , och komponerade ett försvar av Servetus doktriner mot deras fördömande av John Calvin ; till följd av vilket Servetus hade dömts till döden i Genève 1553. År 1556 återvände Palaeologus till Chios och stödde aktivt de sekulära genuesiska kommissarierna och den helige romerska kejsarens agenter mot biskopen av Chios auktoritet ; detta ledde till att han fördömdes till inkvisitionen och arresterades i Genua 1557. 1558 flydde han till Istanbul, men arresterades på nytt i Ragusa ( Dubrovnik ) och fördes till den romerska inkvisitionens fängelse under storinkvisitorns personliga utredning, Michele Ghislieri (en meddominikanermunk, senare påven Pius V ). Under resten av sitt liv upprätthöll Palaeologus ett hårt motstånd mot inkvisitionen och en speciell fiendskap mot Ghislieri.

Andreas Dudith, skyddade Palaeologus och använde sitt stipendium till stöd för de kejserliga argument som presenterades för rådet i Trent

påven Paul IV: s död 1559, plundrade den romerska pöbeln byggnader och brände upp skivor. Palaeologus flydde från fängelset när en folkhop stormade den romerska inkvisitionens högkvarter och släppte fångar. Även om bevis mot honom förstördes, ställdes han därefter inför rätta i frånvaro av en romersk inkvisitionsdomstol, dömdes, dömdes till döden 1561 och brändes i bild . Palaeologus flydde till en början till Frankrike, där han 1562 utan framgång ansökte om kardinal Ippolito d'Este , den påvliga legaten, för att få inkvisitionens kätteridom upphävd. Senare 1562, då han insåg att han inte heller var säker eller välkommen bland reformerta protestanter på grund av hans våldsamma fördömanden av kalvinismen, erbjöd han hjälp till Andreas Dudith , biskop av Knin och den kejserliga representanten vid konciliet i Trent . Palaeologus rådde Dudith i presentationen för rådet om de kejserliga argumenten för att tillåta utraquism , utdelning av både bröd och vin till lekmän vid nattvarden; och i utbyte försökte Dudith att få Palaeologus kätteriövertygelse av inkvisitionen upphävd av Ekumeniska rådet , vilket i processen upprörde ett stort avbrott i rådets förfaranden. Så småningom 1563 beviljades Palaeologus kejserligt asyl i Prag ; och när den nye kejsaren Maximilian II lyckades 1564, avancerade Palaeologus till den kejserliga fördelen. Efter exemplet av sin beskyddare Dudith, avsade Palaeologus sina religiösa löften och gifte sig med dottern till en ledande reformator från Prag. År 1569 föreslogs Palaeologus till kejsaren som utraquistkandidat till ämbetet som ärkebiskop av Prag. Detta blockerades dock av Ghislieri, hans svurna fiende, som nu var påve; och som så småningom kom på att få Palaeologus utvisad från de kejserliga välden till Polen 1571, där han återförenades i Kraków med Dudith, som nu var den kejserliga representanten för kungariket Polen. Palaeologus förde öppet fram antitrinitära åsikter men blev indragen i en bitter kontrovers med Gregory Paul av Brzeziny och Ecclesia Minor angående de polska antitrinitarianernas fördömande av kristen tjänst i militären.

Ferenc Dávid, ledare för Unitarian Church of Transylvania; fängslad försvarades han av Palaeologus i en rad verk.

Efter att ha förvärvat fiender i det katolska Rom, det kalvinistiska Genève och Arian Raków i Lillpolen; Palaeologus sökte 1573 ett mer trivsamt hem i Unitarian Church of Transylvania , vars unitariska status hade fastställts under styret av Prins John II Sigismund Zápolya . Biskop Ferenc Dávid hade korresponderat med honom sedan 1570 och sökt hans råd. År 1573 var detta en sliten väg för italienska reformatorer och radikaler; redan tagits, bland många andra av Giorgio Biandrata och Francesco Stancaro , och Paleologus fann en mottaglig publik för hans läror. De aristokratiska hushållen i Ungern , Furstendömet Transsylvanien och det polsk-litauiska samväldet uppskattade italiensk kultur och språk, och de flesta hade skickat sina söner till italienska universitet. Inom sina egna omfattande feodala gods utövade de betydande religionsfrihet – utom räckhåll för katolska biskopar, reformerade stadsråd eller inkvisitionen – och många var sympatiska med radikala protestantiska idéer. Ett antal italienska religiösa exilar fick färdig anställning på dessa platser som läkare, präster, lärare, sekreterare och politiska agenter. Under 1573 företog Palaeologus en längre resa till Istanbul och Chios (som hade tagits tillfånga av det osmanska riket från den genuesiska republiken 1566) – delvis avsedd att imponera på Maximilian med hans värde och kontakter – och blev sedan rektor för det unitariska kollegiet kl . Kolozsvár ( Cluj ) och den ledande teoretikern för nonadorantism, stammen av radikal protestantism som förnekade giltigheten av att tilltala Jesus i bön. Efter Zápolyas död 1571 hade tronföljden till furstendömet Transsylvanien varit omtvistad. Palaeologus stödde Gaspar Bekes , den pro-imperialistiska och antitrinitära kandidaten, mot Stephen Báthory , den katolske kandidaten. Efter två misslyckade uppror medgav Bekes nederlag 1575 och Palaeologus flyttade till Kraków där han främjade Maximilians sak, mot Stephen Báthorys i det kungliga valet 1576 i Polen ; och sedan bosätta sig i Mähren . Samtidigt anklagades Dávid för religiös innovation och avsattes som ledare för Transylvanian Unitarian Church för sina icke-adoranta sedvänjor. Han dog i fängelset 1579. Palaeologus skrev polemiska verk som stödde Dávid och attackerade Fausto Sozzini för att han ställde sig mot Dávid.

Maximilan II dog 1576, och den nye kejsaren Rudolf II var mycket mindre sympatisk och blev övertygad om att Palaeologus spionerade för det osmanska riket och möjligen även Polen. Palaeologus arresterades av biskopen av Olomouc i december 1581. Även om spionanklagelserna inte kunde styrkas, hittades en stor mängd kätterska skrifter hos honom och han utlämnades till Rom i maj 1582.

Den 19 februari 1583 fördes Palaeologus för att brännas på bål men avlivades vid åsynen av en portugisisk Marani som bränns levande och tilläts återvända till sin cell. Kardinalkollegiet argumenterade för hans död, men påven Gregorius XIII insisterade på att om Palaeologus skulle fördöma sina tidigare antitrinitära åsikter så skulle han vara mer användbar vid liv . Även om Palaeologus nu var försonad med den katolska kyrkan, vägrade han fortfarande att samarbeta med Gregorys plan och halshöggs den 23 mars 1585.

En mängd olika radikala grupper dök upp från 1500-talets reformation , vanligen kännetecknad av

Dessa grupper avfärdades vanligtvis av sina motståndare som anabaptister (även om inte alla utövade troendes dop ), en term som innebar en låg social ställning, begränsad utbildning, överdrivet religiöst beteende och förkastandet av sociala normer och könsnormer. Palaeologus överensstämde med ingen av dessa stereotyper. Hans behärskning av bibliska texter var åtminstone lika med de bästa av hans antagonister, hans kunskap om patristik var förmodligen bättre än någon annan. Han var oerhört skicklig i akademisk debatt och skrev vältaligt i hög latinsk stil. Dessutom var han en stark kritiker av alla former av social subversion; och med sin utbildning från universitetet i Bologna var han lätt till mods i de italiensktalande och italienskutbildade aristokratiska husen i Central- och Östeuropa. Även bland dem som inte delade hans syn på radikal kristendom fanns det många, som Giustiniani och Dudith, som sympatiserade med hans vädjanden om tolerans; och hans vältaliga försvar av fria religiösa uttryck och debatt i ett Europa som alltmer poliseras in i snäva gränser för konformitet på en eller annan sida. Med hjälp av sina många kontakter och korrespondenter verkade han kunna resa efter behag över de gränser som skilde katolik från reformert och Christian från turk. Allt detta gjorde honom till en farlig man, och förklarar hans motståndares omfattande, beslutsamma och ihärdiga ansträngningar att få honom att tystas.

Arbetar

Symon Budny, samarbetade med Palaeologus för att utveckla icke-adorantismens teologi och publicerade sina verk

Fram till 1571 hävdade Palaeologus att han var en erasmisk humanist , kritisk mot påvlig auktoritet och inkvisitionens överdrifter och sympatisk för några av reformatorernas idéer, men fortfarande en trogen katolik. I detta liknade hans offentliga ställning som hans beskyddare, Dudith; och även till den av Dudiths egen tidigare beskyddare, kardinal Reginald Pole . Alla forskare är dock överens om att Palaeologus radikala åsikter i hans efterföljande publicerade arbete är mer representativa för hans tidigare privata åsikter; och att han mycket väl kan ha blivit hemligt övertygad av antitrinitära argument redan under vistelsen i Pera 1554–1555. Det skulle följaktligen ha varit oklokt av honom att publicera mycket av sina sanna åsikter tills han flyttade till furstendömet Transsylvanien. Men efter Zápolyas död 1571 var det svårt att få tillstånd för Palaeologus, en utlänning, att trycka antitrinitära verk i furstendömet Transsylvanien; och de flesta av hans verk från denna period cirkulerade i manuskriptkopior gjorda av hans elever. Från 1573 försökte Dávid kringgå ökande restriktioner för tryckning i furstendömet Transsylvanien genom att försöka etablera en tryckpress för radikala protestantiska verk, och skickade Adam Neuser till Istanbul med medel för projektet; och det är möjligt att Palaeologus resa till Istanbul det året delvis kan ha varit relaterad till detta misslyckade projekt, eftersom Palaeologus tillbringade flera dagar med Neuser där.

Det var först efter 1578 som Symon Budny , som delade både Palaeologus icke-adorantistiska teologi och hans kritik av pacifismen hos den polska Ecclesia Minor , etablerade en tryckpress i Vitryssland och många av Palaeologus verk, ofta i anonyma upplagor, trycktes där från 1580 och framåt.

Michael Servetus, avrättad i Genève 1553, var hans antitrinitära skrifter det bildade inflytandet av Palaeologus teologi
  • Contra Calvinum pro Serveto

Vid Palaeologus arrestering föll en stor mängd teologiska skrifter, av honom och andra, i händerna på den romerska inkvisitionen. Vissa av dessa verk är inte kända från de unitariska arkiven som finns bevarade i Cluj och Kraków; och utvalda utdrag publicerades av Vatikanbiblioteket i slutet av 1800-talet. De föreslår ett försvar av Michael Servetus och tros härstamma från 1550-talet.

  • De peccato originis
  • De providentia
Två avhandlingar skrivna omkring 1569 i form av öppna brev till påven Pius V (Ghislieri); men avsedd för kejsar Maximilian II. De kritiserar kalvinistiska läror om predestination och arvsynd, och anklagar också inkvisitionen för grundlös förföljelse i sina anklagelser och domar mot Palaeologus.
  • Adversus proscriptionem Elisabethae Reginae Angliae , är en omfattande vetenskaplig vederläggning av tjuren Regnans in Excelsis genom vilken Pius V hade bannlyst Elizabeth I av England 1570.
  • De discriminate Veteris et Novi Testamentum (1572), är Palaeologus argument som stöder den absoluta kontinuiteten och konsekvensen i Gamla och Nya testamentet. Nyckeln till detta är hans förkastande av den vanliga kristna identifieringen av Jesus Kristus som Messias, med Jesus Kristus som Guds inkarnerade Son. Palaeologus uttryckte detta som en trosformel: "Gud är en och Jesus är den Smorde" en medveten omarbetning av den islamiska shahadaformeln . För Palaeologus är inkarnationen ett påhitt av kyrkan, ogrundat och oskriftligt. Jesus hade i sin jordiska verksamhet endast och fullständigt varit Israels sanne Messias, och som sådan uppfyllde i alla avseenden de messianska profetiorna i den mosaiska lagen; som följaktligen förblir (åtminstone för det judiska folket) i full kraft; kräver bara deras erkännande av Jesus som Messias. Den uppståndne Jesus var nu hos den allsmäktige Gud och skulle återvända som en universell befriare för att presidera över de heligas styre. Palaeologus verkade tro att Jesu historiska ankomst som Messias med nödvändighet upphävde Gamla testamentets offerprästerskap; inte desto mindre ledde hans förståelse av den historiske Jesus helt och hållet som en judisk gestalt till anklagelser om att juda från hans motståndare.
  • De Tribus gentibus (1572), anger Palaeologus syn på judendom, kristendom och islam; presentera tre religiösa stammar som var och en är kapabla att ge lika tillgång till frälsning; när var och en överför till sina medlemmar, inom sina respektive skrifter, Guds frälsande nåd av gudomlig uppenbarelse (även om tolkningen av denna uppenbarelse har, i alla tre traditioner, korrumperats av en prästerlig elit). De tre sanna stammarna är: judar som följer den mosaiska lagen som accepterar Jesus som Messias (i vilken kategori Palaeologus även inkluderar koptiska, syriska och etiopiska kristna); antitrinitära kristna; och muslimer som erkänner Jesus som en profet. Avhandlingen avslutas med ett vältaligt försvar av religiös tolerans.
  • Dissolutio de sacramentis
  • De Eucharistia
  • De Baptismo
  • De resurrectione mortuorum (1572)
Dessa fyra avhandlingar motbevisar de kristna kyrkornas anspråk på att ha unik tillgång till frälsning genom deltagande i fördelarna med Kristi försonande död och uppståndelse; genom dop och genom nattvardens sakrament. För Palaeologus finns det inget behov av specifika försoningsriter och inga väsentliga ceremonier som frälsningsinstrument. Frälsning kräver bara ett fritt, rent och okvalificerat accepterande av Guds erbjudande om gudomlig nåd; en acceptans som endast är möjlig, i Palaeologus undervisning, inom gemenskapen av en trogen gemenskap av troende där de uppenbarade skrifterna regelbundet hörs och delas.
  • De bello sententia , är ett vederläggande av pacifismen av Gregory Paul och de polska bröderna.
Maximillian II, den helige romerske kejsaren, var Palaeologus ultimata beskyddare och beskyddare och den avsedda publiken för många av hans verk
  • Epistola de rebus Chii et Constantinopoli cume eo actis lectu digna , är ett öppet brev till en av hans vänner, men avsett för Maximilian II. Den beskriver Palaeologus resa till Konstantinopel och Chios våren 1573, och släppte många högt uppsatta tjänstemän och anmärkningsvärda personer som hade tagit emot honom.
  • Catechesis Christiana dierum duodecim (1574), är Palaeologus mest kompletta systematiska uttalande av antitrinitär tro, publicerad i Kolosvar, denna bygger i stor utsträckning på de sex opublicerade avhandlingarna. Den är uppbyggd i en satiriskt föreställd debatt där en mexikansk indier och en jude söker förståelse för den kristna tron ​​från en reformert protestant, en lutheran och en motreformationskatolik, men bara hittar gräl och inkonsekvenser tills deras förvirring lösts av en antireformatorisk katolik. -trinitär.
  • Disputatio Scholastica , är erkänd som Palaeologus stora litterära prestation, ett mästerverk av sprudlande högrenässanslatinitet. Inställningen är en annan tänkt satirisk debatt; bara den här gången utnämns huvudpersonerna till religiösa auktoriteter på både den treeniga och antitrinitära sidan, som har kallats samman av den allsmäktige Gud för att inför hela världen (kristna, muslimska och judar) lösa sina olika anspråk om Kristi natur. Avhandlingen är ofullbordad, men den verkar ha varit avsedd att visa att de ledande moderna treenighetsmännen; Johannes Calvin och påven Bonifatius VIII är inte bara orättfärdiga i sina argument, utan framställer också skyldigt de gamla föregångarna som de vädjar till.
  • Commentarius i Apocylypsim , är i form av en kommentar till Uppenbarelseboken, men är faktiskt ytterligare en svidande attack mot Pius V och inkvisitionen, och är tillägnad hans gamla vän och ursprungliga mentor Giustiniani.
  • Theodoro Bezae pro Castellione et Bellio (1575), är ett försvar av Sebastian Castellio mot kritiken från den kalvinistiske ledaren Theodore Beza . Castellio dömdes och avrättades i Genève för hädelse och kätteri 1553 – i synnerhet för att han förnekade treenighetsläran.
  • En omnes ab uno Adamo descenderint , är ett vederläggande av de grundläggande antagandena i läran om arvsynden; argumenterar att alla människor inte kan härstamma från en enda individ, och därför att det inte kan finnas en strikt överföring av nedärvd synd till hela mänskligheten.
  • Confutatio vere et solida Iudicii Ecclesiarum Polinicarum de causa Francisci Davidis (1580)
  • Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christi in precibus (1580)
Dessa avhandlingar trycktes alla av Budny 1580; och försvara Dávid mot anklagelserna om religiös innovation i undervisningen om icke-adorantism; inspelning också Palaeologus kritik av rollen som Sozzini i den ledsna affären.
  • Ad scriptum fratrum Racoviensium de bello et judiciis forensibus Responsio , är Palaeologus replik till Gregory Pauls Adversus Jacobi Palaeologi de bello sententiam Responsio , i sig ett svar på Palaeologus-avhandlingen Defensio verae sententiae de magistratu politico , att tillhandahålla en kristen skyldighet ungefär (1572). militärtjänst och sekulär trohet till de rättmätiga civila myndigheterna.

Lärdomar

Thedore Beza, efterträdde John Calvin som ledare för den reformerade kyrkan i Genève; vars treenighetsteologi Palaeologus försökte avslöja som en satanisk perversion av det sanna evangeliet

I likhet med alla antitrinitarianer från 1500-talet förkastade Palaeologus tre grundläggande påståenden om traditionell kristendom som påhitt, ogrundade i skrifterna:

Palaeologus ansåg att dessa förslag var bedrägerier, utförda på de troende under uppmaning av Satan som anordningar genom vilka prästerskapet kunde etablera och behålla kontroll; och han ser kalvinismen som att presentera dessa falska doktriner i deras mest utvecklade form, även om samma doktriner på liknande sätt utnyttjas av inkvisitionen och av kontrollinstitutioner i andra kyrkor. Palaeologus verkar tro att motsvariga påhittade doktriner kan fungera för att upprätthålla dominansen av en prästerlig elit inom judendomen och islam; om alla tre religionerna skulle tillämpa en kritisk bedömning av sina traditioner, skulle en betydande gemensam grund hittas, och Satans plan att undergräva skrifternas uppenbarelse skulle förvirras. Men i alla fall, enligt Palaeologus synsätt, kan judar och muslimer inte förväntas svara fullt ut på Jesus som Messias och profet så länge som kristna fortsätter att dyrka honom som Gud.

Frälsning, för Palaeologus kommer endast genom tro , som han förstår som uppnådd fides ex auditu (Rom 10:17), genom att höra och dela Guds uppenbarade ord i de troendes församling. Tron angrips av synden , som Palaeologus förstår som felaktig avsikt snarare än som felaktig handling; synd uppstår när man söker något som uppenbarade skrifter visar att man inte borde önska.

Palaeologus betonar att hela mänskligheten har fri vilja och Gud erbjuder alla ett fritt val av välsignelse. Icke desto mindre har enskilda människor i ett naturtillstånd inte förmågan att uppskatta eller förstå de fulla dimensionerna av det val som erbjuds, utan kan bara greppa fragment av sann välsignelse i form av materiella belöningar (ägodelar, makt); eller i fallet med ädla hedningar, i den individuella själens perfektion . Full välsignelse kan endast uppfattas genom livslångt deltagande i trogna troendes gemenskap; där den tron ​​är grundad i den gudomliga uppenbarelsens nåd. För Palaeologus är det religiösa livet i en kristen (eller muslimsk eller judisk) församling en skola av välsignelse för dess medlemmar; genom vilket de kan bli beredda att svara på Guds erbjudande om frälsning i full frihet. Men det är villkorat av att dessa församlingar rätt förstår och delar Guds uppenbarelse i skriftens text. Eftersom redskapet för Guds nåd för frälsning identifieras med skrifternas uppenbarelse, så är de som tillverkar falska uppenbarelser eller som vrider på förståelsen av sann uppenbarelse, för Palaeologus, Satans agenter .

Kritik mot de polska bröderna

Palaeologus hade mött de polska bröderna till minor ecclesia i Kraków, och mycket av hans antitrinitarian undervisning överensstämmer med deras, samtidigt som den uttrycktes mer systematiskt; och mycket mer lärt sig i presentationen. Han avvek från deras doktriner och seder, dock i två viktiga avseenden; vilket visade anledningen till bitter kontrovers. Trots att Palaeologus uppfattade argumenten från sina polska motståndare som sataniska perversioner, ledde detta inte till att han sökte deras eller deras anhängares förtryck. Precis som att höra de uppenbarade skrifterna ger Palaeologus en säker väg till sanningen; så avslöjandet och förvirringen av fel i fri och öppen debatt säkerställer att lögnens Mästare besegras.

Fausto Sozzini, ledande exponent för de polska brödernas teologi; attackerad av Palaeologus både för att ha förespråkat pacifism och för hans misslyckande att stödja Ferenc Dávid

Icke-adorantism

Även om de polska bröderna förkastade läran om korsfästelsen som en offerförsoning för mänsklighetens synder, betraktade de inte desto mindre Kristi syndfria död och passion som främjande av en frälsande tro genom moraliskt exempel, och Kristi uppståndelse som enligt honom status som Medlare för de troende. inför Guds tron; och behöll följaktligen både en åminnelse av Herrens nattvard och åkallan av Jesus vid namn i bön. Som formaliserats i George Schomanns katekes publicerad 1574, behöll kyrkan i Rakow många av elementen i treenighetsdyrkan och läran, men återuttrycktes i enlighet med antitrinitära principer. För Palaeologus var detta helt oacceptabelt, eftersom han förstod uppgiften av anti-trinitrarianer i den nuvarande tidsåldern att vara "sanningens vittnen" (Uppenbarelseboken kapitel 10), och stå i öppen opposition till en värld som tillfälligt överlämnats till Satans dominans. I sinom tid måste sanningen segra och Kristus skulle återvända föra in de heligas styre; men den allsmäktige Gud kunde inte tillåta det att hända medan dessa helgon försåg Kristus med gudomlighetens egenskaper. Kristi vördnad inom treenighetsläran var, för Palaeologus, "Satans avsikt" att förlänga perioden av hans styre och stoppa den utlovade parousian , genom att korrumpera kyrkan till en form där den allsmäktige Gud, i sin absoluta individuella enhet, måste vänd dig bort från den; och sanna antitrinitarianer får inte kompromissa med det på något sätt.

Pacifism och utopisk jämlikhet

De polska bröderna, liksom nästan alla antitrinitarianer, ansåg att frälsningens nåd endast kunde uppnås genom fullt deltagande i trogna troendes gemenskap; och de sökte följaktligen förstärka detta genom att skilja sig från den syndiga världen i en exklusiv jämlik gemenskap; där sekulära distinktioner av makt och besittning inte gällde, och som stod emot kraven på civil trohet och militärtjänst. För Palaeologus var att söka den trygghet som erbjuds av sekulär makt, ägodelar och status ett giltigt, om än fragmentariskt och otillräckligt, svar på det universella mänskliga behovet av välsignelse; och följaktligen var inte sådana motiv i sig syndiga; troende bör inte heller förkasta distinktioner av sekulär makt och besittning mellan varandra, även om distinktioner av religiös makt och ägodelar skulle fördömas. Palaeologus motsatte sig starkt varje antydan om att fullt deltagande i troendes gemenskap nödvändigtvis utesluter antingen fullt deltagande i medborgerliga rättigheter och lojaliteter, eller skyldigheten att försvara den legitima civila ordningen med militärt våld; dessutom fördömde han oreserverat bruket av separation från världen, särskilt som detta upprätthölls genom sanktionen av bannlysning , en sanktion som nödvändigtvis måste beröva dem som utsätts för det evigt liv.

  •   Burchill, Christopher J (1989). The Heidelberg Antitrinitarians: Johann Sylvan, Adam Neuser, Matthias Vehe, Jacob Suter, Johann Hasler . Bibliotheca dissidentium. Vol. 11. Baden-Baden: Editions Valentin Koerner. ISBN 9783873201200 .
  •   Cameron, Euan (1991). Den europeiska reformationen . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198730934 .
  •   MacCulloch, Diarmaid (2003). Reformation: Europas hus delat 1490–1700 . London [ua]: Allen Lane. ISBN 9780713993707 .
  •   Williams, George H (2000) [1962]. Den radikala reformationen (3:e uppl.). Kirksville, MO: Truman State University Press. ISBN 0-943549-83-3 .
  •   Szczucki, Lech (1994). "Introduktion". I Domański, Juliusz; Szczucki, Lech (red.). Disputatio scholastica . Bibliotheca Unitariorum (på latin och engelska). Vol. 3. Utrecht: Bibliotheca Unitariorum. ISBN 90-6004-431-2 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacob_Palaeologus&oldid=1078026671 "