Svart folkmord

Den här artikeln handlar om föreställningen att politik för rasism mot svarta människor i USA är ett folkmord . För folkmordet på de svarta ursprungsbefolkningen i Namibia av det kejserliga Tyskland , se folkmordet Herero och Namaqua . För decimering av den svarta befolkningen i Argentina, se afro-argentinerna § Nedgången av den afro-argentinska befolkningen .

I USA är svart folkmord uppfattningen att misshandel av afroamerikaner av både USA:s regering och vita amerikaner , både i det förflutna och nuet, motsvarar folkmord . Decennierna av lynchningar och långvarig rasdiskriminering beskrevs först formellt som folkmord av en numera nedlagd organisation, Civil Rights Congress , i en petition som den lämnade in till FN 1951. På 1960-talet anklagade Malcolm X USA regering av att delta i ett folkmord mot svarta människor, med hänvisning till långvariga orättvisor, grymhet och våld mot svarta av vita.

Vissa anklagelser om folkmord har beskrivits som konspirationsteorier . Som svar på War on Poverty -lagstiftningen som föreslogs av president Lyndon B. Johnson i mitten av 1960-talet, lagstiftning som inkluderade offentlig finansiering av P-piller för de fattiga, vid den första Black Power Conference, som hölls i juli 1967, familjeplanering ( födelsekontroll ) sades vara "svart folkmord". Efter att abort blev mer allmänt legaliserat 1970, namngav några svarta militanter abort specifikt som en del av konspirationsteorin. De flesta afroamerikanska kvinnor var inte övertygade om en konspiration, och retoriken om folkmord på ras bleknade. Men 1973 års mediaavslöjanden om decennier av regeringssponsrad tvångssterilisering fick vissa att säga att detta var en del av en plan för svart folkmord. Andra händelser kring denna tidsperiod förklarades också som metoder för svart folkmord, såsom kriget mot droger, krig mot brott och krig mot fattigdom, vilket hade skadliga effekter på det svarta samhället.

Under Vietnamkriget gav den ökande användningen av svarta soldater i strid ytterligare en grund för anklagelsen om att regeringen ägnade sig åt ett "svart folkmord". Under de senaste decennierna har det oproportionerligt höga antalet svarta fängelser också citerats till stöd för påståendet att ett svart folkmord begås.

Slaveri som folkmord

Slaveriet i allmänhet och den atlantiska slavhandeln i synnerhet var ett arketypiskt exempel på ett brott mot mänskligheten på 1800-talet, en större kategori av brott som utökades när folkmord ingick i det på 1900-talet. George Washington Williams populariserade begreppet brott mot mänskligheten med hänsyn till slaveriets historia i USA och under 1890 - talets propagandakrig i Kongo Free State inkluderades "mänsklighetens lagar" i Haagkonventionernas Martens-paragraf och som ett resultat var de juridiskt inskrivna i internationell rätt .

Den kanadensiske forskaren Adam Jones karakteriserar miljontals afrikaners massdöd under den atlantiska slavhandeln som ett folkmord på grund av att det var " en av de värsta förintelserna i mänsklighetens historia " eftersom det resulterade i 15 till 20 miljoner dödsfall enligt en uppskattning , och han har också uttalat att argument mot motsatsen, såsom argumentet att "det låg i slavägarnas intresse att hålla slavar vid liv, inte utrota dem", är "mest sofistik", på grund av att "dödet och förstörelsen var avsiktlig, oavsett incitamenten för att bevara överlevande från Atlantpassagen för exploatering av arbetskraft. För att återkomma till frågan om uppsåt som redan berörts: Om en institution avsiktligt underhålls och utökas av urskiljbara agenter, även om alla är medvetna om antalet dödsoffer. orsakar en definierbar mänsklig grupp, varför skulle detta då inte kvalificeras som folkmord?"

I sin bok, The Broken Heart of America , skrev Harvard-professorn Walter Johnson att vid många tillfällen under historien om förslavandet av afrikaner i USA inträffade många fall av folkmord, exempel som inkluderade separation av män från deras fruar, vilket effektivt minskade storleken på den afroamerikanska befolkningen. För en svart amerikan som levde under den amerikanska slaveriets era garanterades inga rättigheter, vare sig de var personligen förslavade eller inte.

Enligt författaren Khalil Gibran Muhammad var majoriteten av vita människor som föreställde sig ankomsten av en dag då svarta människor skulle anses juridiskt jämställda med vita människor var abolitionister . När förslavade afroamerikaner emanciperades, var många av deras vita medamerikaner obekväma med tanken på att dessa två raser skulle leva bland varandra, samexistera i samma nation med lika rättigheter. Många vita amerikaner började förespråka för koloniseringen av afrikanska nationer med svarta amerikaner .

Den här bilden visar segregationslagar i praktiken under Jim Crow-eran.

Jim Crow som folkmord

Framställning till FN

Huvudartikel: Vi anklagar folkmord

Förenta Nationerna (FN) bildades 1945. FN debatterade och antog en folkmordskonvention i slutet av 1948, som menade att folkmord var " avsikten att förstöra , helt eller delvis", en rasgrupp. Baserat på definitionen "delvis" presenterade Civil Rights Congress (CRC), en grupp bestående av afroamerikaner med kommunistiska anknytningar, till FN 1951 en petition som heter " We Charge Genocide ". Framställningen listade 10 000 orättvisa dödsfall av afroamerikaner under de nio decennierna sedan det amerikanska inbördeskriget . Den beskrev lynchning, misshandel, mord och förtryck av vita mot svarta, och drog slutsatsen att den amerikanska regeringen vägrade att ta itu med "det ihärdiga, utbredda, institutionaliserade begånandet av brottet folkmord". Petitionen presenterades för FN:s konvent i Paris av CRC-ledaren William L. Patterson , och i New York City av sångaren och skådespelaren Paul Robeson som var en medborgarrättsaktivist och en kommunistisk medlem av CRC.

Paul Robeson undertecknade petitionen We Charge Genocide .

Det kalla kriget väckte amerikanska farhågor om kommunistisk expansionism. CRC-petitionen ansågs av den amerikanska regeringen vara mot USA:s bästa när det gäller att bekämpa kommunismen. Framställningen ignorerades av FN; många av charterländerna såg till USA för vägledning och var inte villiga att beväpna USA:s fiender med mer propaganda om dess misslyckanden i den inhemska raspolitiken. Amerikanska svar på petitionen var olika: Radiojournalisten Drew Pearson uttalade sig mot den förmodade "kommunistiska propagandan" innan den presenterades för FN.

Professor Raphael Lemkin , en polsk advokat som hjälpt till att utarbeta FN:s folkmordskonvention, sa att CRC-uppropet var ett missriktat försök som drog uppmärksamheten bort från Sovjetunionens folkmord på ester, letter och litauer . National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) utfärdade ett uttalande som sa att det inte fanns något svart folkmord även om allvarliga frågor om rasdiskriminering verkligen existerade i Amerika. Walter Francis White , ledare för NAACP, skrev att CRC-petitionen innehöll "äkta" fall av diskriminering, mestadels hämtade från pålitliga källor. Han sa: "Vad nationen än har för synder mot neger - och de är många och hemska - folkmord är inte bland dem." FN-delegaten Eleanor Roosevelt sa att det var "löjligt" att karakterisera långvarig diskriminering som folkmord.

Petitionen "We Charge Genocide" fick mer uppmärksamhet i internationella nyheter än i inhemska amerikanska medier. Franska och tjeckiska medier bar berättelsen framträdande, liksom tidningar i Indien . År 1952 fick den afroamerikanske författaren J. Saunders Redding , som reste i Indien, upprepade frågor om specifika fall av kränkningar av medborgerliga rättigheter i USA, och CRC-uppropet användes av indier för att motbevisa hans påståenden om att USA:s rasrelationer förbättrades. I USA försvann petitionen från allmänhetens medvetenhet i slutet av 1950-talet. 1964 Malcolm X och hans organisation för afroamerikansk enhet , med hänvisning till samma lynchningar och förtryck som beskrivs i CRC-uppropet, att förbereda sin egen framställning till FN som hävdade att den amerikanska regeringen ägnade sig åt folkmord mot svarta människor. Malcolm X-talet 1964 " The Ballot or the Bullet " kommer också från "We Charge Genocide".

Efter andra världskriget och efter många års misshandel av afroamerikaner av vita amerikaner, förändrades den amerikanska regeringens officiella policy angående denna misshandel avsevärt. American Civil Liberties Union (ACLU) sa 1946 att negativa internationella åsikter om USA:s raspolitik hjälpte till att pressa USA att lindra misshandeln av etniska minoriteter. År 1948 undertecknade president Harry S. Truman en order som desegregerade militären , och svarta medborgare utmanade alltmer andra former av rasdiskriminering. År 1948, även om afroamerikaner arbetade sida vid sida med sina vita motsvarigheter, var de ofta segregerade i separata stadsdelar på grund av redlining .

Lynchning och andra rasmord

Walter Johnson har skrivit att den första lynchningen som inträffade i USA var den av Francis McIntosh , en fri man av svart och vit härkomst. Han hävdade att denna lynchning antände en serie av dem, alla med målet att " etnisk rensning " och att Abraham Lincoln, som ännu inte var president, var mer oroad över lynchningens vaksamhet än själva mordet. Lincoln hänvisade till McIntosh som "motbjudande" i hans tal från 1838 som senare dubbades till Lyceum Address . Enligt National Memorial for Peace and Justice dödades 4 400 svarta människor i lynchningar och andra rasmord mellan 1877 och 1950.

Brandy Marie Langley hävdade, "Det fysiska dödandet av svarta människor i Amerika, vid denna tidsperiod, var förenligt med Lemkins ursprungliga idé om folkmord." Kända litterära och sociala aktivister som Mark Twain och Ida B. Wells tvingades tala ut om lynchningar. Twains essä om lynchningar med titeln " The United States of Lyncherdom ", en kommentar om utbredd förekomst av lynchningar i USA. Enligt Christopher Waldrep överdrev media och rasistiska vita, både oavsiktligt och inte, förekomsten av svart brottslighet som en metod för att blidka sin egen skuld kring lynchningarna av afroamerikaner.

Sterilisering

Ytterligare information: Eugenics i USA

Från och med 1907 antog några amerikanska delstatslagstiftare lagar som tillåter obligatorisk sterilisering av brottslingar, utvecklingsstörda personer och institutionaliserade psykiskt sjuka patienter. Till en början drabbades afroamerikaner och vita amerikaner av sterilisering i ungefär samma förhållande. År 1945 hade cirka 70 000 amerikaner steriliserats i dessa program. kritiserades det federala välfärdsprogrammet Aid to Families with Dependent Children (AFDC) av några vita som inte ville subventionera fattiga svarta familjer. Stater som North och South Carolina utförde steriliseringsprocedurer på låginkomsttagare svarta mödrar som födde sitt andra barn. Mödrarna fick höra att de skulle behöva gå med på att få sina slangar knutna eller att deras välfärdsförmåner skulle dras in, tillsammans med förmånerna för familjerna de föddes in i. På grund av sådan politik, särskilt utbredd i södra stater, ökade steriliseringen av afroamerikaner i North Carolina från 23 % av det totala antalet på 1930- och 1940-talen till 59 % i slutet av 1950-talet, och ökade ytterligare till 64 % i mitten av 1960-talet.

I mitten av 1973 avslöjade nyheterna tvångssterilisering av fattiga svarta kvinnor och barn, bekostade av federala fonder. Två flickor i familjen Relf i Mississippi, som bedömdes vara mentalt inkompetenta vid 12 och 14 års ålder, och även den 18-åriga biståndsmottagaren Nial Ruth Cox från North Carolina, var framträdande fall av ofrivillig sterilisering. Jet magazine presenterade historien under rubriken "Folkmord". Kritiker sa att dessa berättelser publicerades av aktivister mot legal abort. Enligt Gregory Price ledde regeringens politik till högre steriliseringsfrekvenser bland svarta amerikaner än vita på grund av rasistiska övertygelser. Han skriver att i början av 1900-talet var målet för eugeniker att skapa en biologiskt vältränad befolkning, men och att dessa standarder för biologisk kondition medvetet uteslöt svarta människor, som påstods inte vara kapabla att ge legitima bidrag till den nationella ekonomin.

Systemisk rasism som folkmord

We Charge Genocide uppskattade att 30 000 fler svarta människor dog varje år på grund av olika rasistiska policyer och att svarta människor hade en 8 år kortare livslängd än vita amerikaner. I denna anda uppskattar historikern Matthew White att 3,3 miljoner fler icke-vita människor dog från 1900 till 1960-talet än de skulle ha gjort om de hade dött i samma takt som vita människor.

Krigets effekter på svarta samhällen

Se även: Afroamerikanernas militära historia och rasdiskriminering mot afroamerikaner i den amerikanska militären

Afroamerikaner drev på för lika deltagande i amerikansk militärtjänst under första delen av 1900-talet och särskilt under andra världskriget. Slutligen undertecknade president Harry S. Truman lagstiftning för att integrera den amerikanska militären 1948. Men uppskjutningar av Selective Service System , militära uppdrag och särskilt de rekryter som accepterades genom Project 100 000 resulterade i en större representation av svarta i strid under Vietnamkriget i andra hälften av 1960-talet. Afroamerikaner representerade 11 % av USA:s befolkning men 12,6 % av trupperna skickade till Vietnam. Cleveland Sellers sa att utarbetandet av fattiga svarta män till krig var "en plan för att begå ett kalkylerat folkmord". Tidigare SNCC-ordförande Stokely Carmichael , den svarte kongressledamoten Adam Clayton Powell Jr. och SNCC-medlemmen Rap Brown kom överens. I oktober 1969 talade Kings änka Coretta Scott King vid en antikrigsprotest som hölls vid det främst svarta Morgan State College i Baltimore . Campusledare publicerade ett uttalande mot vad de kallade "svart folkmord" i Vietnam, där de skyllde på president Richard Nixon i USA såväl som president Nguyễn Văn Thiệu och vicepresident Nguyễn Cao Kỳ från Sydvietnam.

Författaren James Forman Jr har kallat War on Drugs "ett felsteg [som] är så skadligt att framtida generationer lämnas skakar på huvudet i misstro." Enligt Forman har kriget mot droger haft omfattande effekter, inklusive ett ökat straffrättssystem som på ett oproportionerligt sätt drabbade svarta amerikaner, särskilt de i låginkomstkvarter. Forman skriver vidare att en konsekvens är att även om svarta och vita människor har liknande narkotikamissbruk, är det mer sannolikt att svarta människor straffas för det av rättssystemet.

Elizabeth Hinton skriver att två andra "krig" som har haft skadliga effekter på det svarta samhället - kriget mot fattigdom och krig mot brott . Enligt Hinton är svarta män fängslade med en hastighet av 1 av 11. Detta ämne utforskas också i Michelle Alexanders The New Jim Crow . Alexander hävdar att trots att många amerikaner vill tro att valet av president Obama inledde en ny tid där ras inte längre spelade någon roll, eller åtminstone inte lika mycket, är Amerika fortfarande djupt påverkad av sin rashistoria. Alexander skriver att det har skett ett "systemiskt sammanbrott av svarta och fattiga samhällen som ödelagts av massarbetslöshet, social försummelse, ekonomisk övergivenhet och intensiv polisövervakning." President Lyndon B. Johnson uttalade i ett inledningstal vid Howard University att det finns en skarp kontrast mellan svart och vit fattigdom. Keeanga-Yamahtta Taylor skriver att kontrasten är ett resultat av systemiska orättvisor som utförts under loppet av århundraden mot det svarta samhället.

Fängelse

Ytterligare information: Fängelse i USA § Etnicitet och Ras och brottslighet i USA

1969 skrev H. Rap ​​Brown i sin självbiografi, Die Nigger Die! , att amerikanska domstolar "konspirerar för att begå folkmord" mot svarta genom att sätta ett oproportionerligt antal av dem i fängelse. Statsvetaren Joy A. James skrev att "antisvart folkmord" är den motiverande kraften som förklarar hur amerikanska fängelser till stor del är fyllda med svarta fångar. Författaren och före detta fången Mansfield B. Frazier hävdar att ryktet i amerikanska getton "att vita i hemlighet är engagerade i ett program för folkmord mot den svarta rasen" ges "ett mått på giltighet" av antalet "svarta män av barnproducerande ålder som är fängslade för brott för vilka män av annan ras inte är det.

Boken New Directions for Youth Development beskriver pipelinen skola till fängelse tillsammans med sätt att avsluta den. Det står att "Det offentliga skolsystemet i USA, liksom landet som helhet, plågas av stora ojämlikheter - som alltför ofta definieras utifrån ras och klass." Med tiden, eftersom skolorna har blivit hårdare när det gäller att upprätthålla sin policy och disciplinera elever, har det straffrättsliga systemet också blivit hårdare när det gäller att hantera barn. Boken säger att "Sedan 1992 har fyrtiofem stater antagit lagar som gör det lättare att pröva ungdomar som vuxna, och trettioen har skärpt sanktionerna mot ungdomar för en mängd olika brott".

Sättet på vilket vissa droger kriminaliseras påverkar också de stora skillnaderna mellan svarta och vita samhällen i inblandning i fängelsesystemet. Till exempel "dom för crackförsäljning (mer säljs och används av färgade personer) [resulterar] i en dom som är 100 gånger strängare än för att sälja samma mängd pulverkokain (mer säljs och används mer av vita)."

Konspirationsteorier

Preventivmedel

Vissa observatörer har identifierat en fallande födelsetal som en situation som är skadlig för en ras av människor; till exempel, 1905, Teddy Roosevelt att det var "rassjälvmord" för vita amerikaner om utbildade vita kvinnor fortsatte att få färre barn. Vissa afroamerikanska ledare lärde också ut att politisk makt kom med en större befolkning. 1934 beslutade Marcus Garvey och hans Universal Negro Improvement Association att preventivmedel utgjorde svart folkmord.

Det kombinerade p-piller , populärt känt som "pillret", godkändes för försäljning som ett läkemedel på amerikanska marknader 1957, och 1961 godkändes också användningen av det för preventivmedel. 1962 sa medborgarrättsaktivisten Whitney Young till National Urban League att inte stödja preventivmedel för svarta. Marvin Davies, ledare för Florida-avdelningen av NAACP, sa att svarta kvinnor borde avvisa preventivmedel och föda fler barn så att svart politiskt inflytande skulle öka i framtiden.

Lyndon B. Johnson och Martin Luther King Jr. kom överens om att preventivmedel var fördelaktigt för fattiga svarta familjer.

Idéer om reproduktiv kondition stod fortfarande i centrum för amerikansk familjeplanering på 1960-talet. Läkare föredrog att skriva ut p-piller till vita medelklasskvinnor och spiralen till fattiga kvinnor, särskilt fattiga kvinnor med färg, eftersom spiralen gav dem större kontroll över "olämpliga" kvinnors beteende. Guttmacher såg spiralen som en effektiv preventivmetod för individer i "underutvecklade områden där två saker saknas: en, pengar och den andra varaktig motivation.

När metoden väl godkändes för användning i USA var majoriteten av p-pilleranvändarna vita och medelklasskvinnor. Delvis återspeglar denna trend läkarnas preferens att förskriva p-piller till medlemmar av denna befolkning, och den återspeglar också kostnaden för läkemedlet. Fram till slutet av 1960-talet var p-piller oöverkomligt dyrt för arbetarklassen och fattiga kvinnor.

Efter att president Lyndon B. Johnson antog lagstiftning för statlig finansiering av preventivmedel som en del av hans krig mot fattigdomen 1964, blev svarta militanter mer oroade över ett möjligt regeringssponsrat folkmord på svarta. Cecil B. Moore , chef för NAACP-avdelningen i Philadelphia , uttalade sig mot ett planerat föräldraskapsarbete för att etablera en starkare närvaro i norra Philadelphia; befolkningen i de riktade stadsdelarna var 70 % svart. Moore sa att det skulle vara "rassjälvmord" om svarta anammade preventivmedel.

H. Rap ​​Brown sa att svart folkmord var baserat på fyra faktorer, inklusive preventivmedel.

Från 1965 till 1970 talade svarta militanta män, särskilt yngre män från fattiga områden, emot preventivmedel genom att fördöma det som en del av en komplott att begå ett folkmord mot svarta människor. Black Panther Party och Nation of Islam var de starkaste kritikerna av preventivmedel. Black Panther Party identifierade ett antal orättvisor som faktorer som bidrog till svart folkmord, inklusive sociala missförhållanden som var allvarligare i svarta befolkningar än de var i vita befolkningar, såsom drogmissbruk, prostitution och sexuellt överförbara sjukdomar . Andra orättvisor inkluderade osäkra bostäder, undernäring och överrepresentationen av unga svarta män vid Vietnamkrigets frontlinjer . Inflytelserika svarta aktivister som sångaren/författaren Julius Lester och komikern Dick Gregory sa att svarta borde öka storleken på sin befolkning genom att undvika folkmordsrelaterade familjeplaneringsåtgärder. H. Rap ​​Brown från Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) ansåg att svarta folkmord bestod av fyra element: fler svarta avrättade än vita, undernäring i fattiga områden drabbade svarta mer än vita, Vietnamkriget dödade fler svarta än vita , och preventivmedelsprogram i svarta stadsdelar försökte få ett slut på den svarta rasen. En preventivklinik i Cleveland, Ohio , brändes i brand av svarta militanter som sa att det bidrog till svart folkmord.

Koranens lära , för i muslimska samhällen är kvinnors primära roll att producera barn. I detta sammanhang trodde de svarta muslimerna att preventivmedel var en del av en folkmordsattack som hölls på att inledas mot dem av vita. Den muslimska veckotidningen, Muhammad Speaks , innehöll många artiklar som demoniserade preventivmedel.

I Newark, New Jersey , i juli 1967, höll Black Power -rörelsen sitt första konvent: National Conference on Black Power. Konventionen identifierade flera sätt genom vilka vita försökte förinta svarta. Orättvisor i bostadspraxis, minskningar av välfärdsförmåner och statligt subventionerad familjeplanering identifierades alla som inslag i "svart folkmord". Tidningen Ebony tryckte en berättelse i mars 1968 som avslöjade att svart folkmord av fattiga svarta ansågs vara drivkraften bakom statligt finansierad preventivmedel.

Pastor Martin Luther King Jr. , var en stark förespråkare av preventivmedel för svarta. 1966 vann han Margaret Sanger Award in Human Rights, ett pris som hedrar Margaret Sangers outtröttliga preventivmedelsaktivism, en av grundarna av Planned Parenthood. King betonade det faktum att preventivmedel gav den svarte mannen bättre kontroll över sin personliga ekonomiska situation och höll antalet barn inom sina ekonomiska medel. I april 1968 sköts och dödades Martin Luther King Jr. 1971 Charles V. Willie att bland afroamerikaner markerade denna händelse början på allvarliga reflektioner "om möjligheten av [svart] folkmord i Amerika. Det förekom lynchningar, mord och dråp i det förflutna. Men mordet på Dr. ... King var för mycket. Många svarta trodde att Dr. King hade representerat deras bästa... Om Amerika inte kunde acceptera Dr. King, då kände många att ingen svart person i Amerika var säker."

Angela Davis sa att det att likställa preventivmedel med svart folkmord verkade vara "en överdriven – till och med paranoisk – reaktion."

Svarta kvinnor var generellt kritiska till Black Power Movements avvisande av preventivmedel. 1968 gav en grupp svarta radikalfeminister i Mount Vernon, New York ut "The Sisters Reply"; ett motbevis som sa att preventivmedel gav svarta kvinnor "friheten att bekämpa folkmordet på svarta kvinnor och barn", med hänvisning till den högre dödligheten bland barn och mödrar i fattiga familjer. Frances M. Beal , medgrundare av Black Women's Liberation Committee i SNCC, vägrade att tro att den svarta kvinnan måste vara underordnad den svarta mannens önskemål. Angela Davis och Linda LaRue fördömde de begränsningar som manliga Black Power-aktivister ålade kvinnliga Black Power-aktivister, begränsningar som ledde dem att tjäna som mödrar genom att producera "krigare för revolutionen". Toni Cade sa att urskillningslösa födslar inte skulle föra befrielsen av svarta närmare förverkligande; hon förespråkade användningen av p-piller som ett verktyg för att hjälpa svarta kvinnor att ta bort födseln av svarta barn, för att göra det lättare för familjer att uppfostra dem. Black Women's Liberation Group anklagade "fattiga svarta män" för att misslyckas med att försörja de bebisar som de hjälpte till att producera, och därför förse unga svarta kvinnor med en anledning att använda preventivmedel. Dara Abubakari, en svart separatist, skrev att "kvinnor ska vara fria att bestämma om och när de vill ha barn". En studie från 1970 fann att 80 % av svarta kvinnor i Chicago godkände preventivmedel, och den fann också att 75 % av kvinnorna använde det under sina fertila år. En studie från 1971 fann att en majoritet av svarta män och kvinnor var för statligt subventionerade preventivmedel.

I Pittsburgh, Pennsylvania , kom en gemenskapskamp både för och emot inrättandet av en födelsekontrollklinik i Homewood -området i östra Pittsburgh till nationella nyheter. Kvinnor i Pittsburgh hade lobbat för att inrätta en preventivklinik på 1920-talet och de var lättade när American Birth Control League (ABCL) etablerade en 1931. ABCL bytte namn till Planned Parenthood 1942. Pittsburgh-kliniken startade en utbildningsprogram för fattiga familjer i Lower Hill-distriktet 1956. Detta program vändes samman till det fattiga Homewood-Brushton-området 1958. Planned Parenthood övervägde att öppna en annan klinik där, och det genomförde möten med samhällsledare. 1963 flyttades en mobil klinik runt i området. I december 1965 ansökte Planned Parenthood Clinic of Pittsburgh (PPCP) om federal finansiering baserat på War on Poverty-lagstiftningen som Johnson hade främjat. I maj 1966 godkändes ansökan, och PPCP började etablera kliniker i hela Pittsburgh, totalt 18 kliniker etablerades i hela Pittsburgh 1967, 11 av dessa kliniker var placerade i fattiga distrikt och de subventionerades också av den federala regeringen. I mitten av 1966 höll delstatens lagstiftande församling i Pennsylvania upp familjeplaneringsfonder i kommittén. Katolska biskopar fick mediaexponering för att påstå att Pittsburghs födelsekontrollinsatser var en form av hemligt svart folkmord. I november 1966 sa biskoparna att regeringen tvingade fattiga människor att skaffa mindre familjer. Vissa svarta ledare, såsom den lokala NAACP-medlemmen Dr. Charles Greenlee, stödde biskoparnas påstående att preventivmedel var svart folkmord. Greenlee sa att Planned Parenthood var "en hedervärd och bra organisation" men han sa också att det federala kontoret för ekonomiska möjligheter sponsrade folkmordsprogram. Greenlee sa att "negerns födelsetal är det enda vapnet han har. När han når 21 kan han rösta." Greenlee riktade in sig på Homewood-kliniken för stängning; genom att göra så allierade han sig med den svarte militanten William "Bouie" Haden och den katolske prelaten Charles Owen Rice för att tala ut mot svarta folkmord, och han uttalade sig också mot PPCP:s utbildningsprogram. Planned Parenthood's Director of Community Relations Dr. Douglas Stewart sa att den falska anklagelsen om svart folkmord skadade de svartas nationella framsteg. I juli 1968 meddelade Haden att han var villig att spränga kliniken för att förhindra att den fungerar. Den katolska kyrkan betalade honom en lön på 10 000 dollar, vilket väckte ett ramaskri i Pittsburghs media. Biskop John Wright kallades en "puppet of Bouie Haden". PPCP stängde Homewood-kliniken i juli 1968 och avslutade också sitt utbildningsprogram eftersom det var oroligt över våld. Den svarta församlingen i Bethesda United Presbyterian Church utfärdade ett uttalande där den sa att anklagelserna om svarta folkmord var "uppenbart falska". Ett möte för att diskutera frågan var planerat till mars 1969. Omkring 200 kvinnor, de flesta svarta, dök upp till stöd för kliniken och den öppnades igen. Denna händelse sågs som ett stort nederlag för den svarta militanta föreställningen att regeringsfinansierad preventivmedel var svart folkmord.

Andra framstående svarta förespråkare för preventivmedel inkluderade Carl Rowan , James Farmer , Bayard Rustin , Jerome H. Holland , Ron Dellums och Barbara Jordan .

I USA under 2000-talet är det mest sannolikt att svarta kvinnor löper risk för oavsiktliga graviditeter: 84 % av svarta kvinnor i reproduktiv ålder använder preventivmedel, i motsats till 91 % av kaukasiska och latinamerikanska kvinnor och 92 % av asiatiska amerikanska kvinnor. kvinnor. Denna situation resulterar i att svarta kvinnor har den högsta andelen oavsiktliga graviditeter – 2001 hade nästan 10 % av de svarta kvinnorna som födde barn mellan 15 och 44 år oavsiktliga graviditeter, vilket var mer än dubbelt så många oavsiktliga graviditeter bland vita kvinnor . Fattigdom bidrar till denna statistik, eftersom låginkomstkvinnor är mer benägna att uppleva störningar i sina liv; störningar som påverkar den stadiga användningen av preventivmedel. Människor som bor i fattiga områden är mer misstänksamma mot hälso- och sjukvården, och som ett resultat kan de avvisa medicinsk behandling och rådgivning, särskilt kan de avvisa mindre kritiska hälsobehandlingar som preventivmedel.

Abort

Slavkvinnor tog med sig från Afrika kunskapen om traditionella folkliga preventivmetoder och om abort som erhållits genom användning av örter, trubbiga trauman och andra metoder för att döda fostret eller framkalla starka livmoderkramper. Slavkvinnor förväntades ofta föda upp fler slavbarn för att berika sina ägare, men några gjorde tyst uppror. 1856 rapporterade en vit läkare att ett antal slavägare var upprörda över att deras slavar verkade hålla på en "hemlighet genom vilken de förstör fostret vid en tidig graviditetsålder". Men denna folkkunskap undertrycktes i den nya amerikanska kulturen, särskilt av den begynnande American Medical Association , och dess praktik förföll.

Efter att slaveriet upphörde bildade svarta kvinnor sociala grupper och klubbar på 1890-talet för att "lyfta upp sin ras". Den revolutionerande idén att en svart kvinna skulle kunna njuta av ett helt liv utan att någonsin vara mamma presenterades i Josephine St. Pierre Ruffins tidning The Woman's Era . Kunskap delades i hemlighet bland klubbkvinnor om hur man hittar utövare som erbjuder illegala medicinska eller traditionella aborttjänster. Svarta kvinnor från arbetarklassen, som oftare tvingades ha sex med vita män, fortsatte att ha ett behov av preventivmedel och aborter. Svarta kvinnor som tjänade mindre än $10 per dag betalade $50 till $75 för en illegal och farlig abort. Under hela 1900-talet söktes "backstreet" abortgivare i svarta stadsdelar också av fattiga vita kvinnor som ville bli av med graviditeter. Abortgivare som var svarta åtalades mycket oftare än vita.

Under denna tid tryckte Black Panthers broschyrer som beskrev abort som svart folkmord, och utökade sin tidigare ståndpunkt när det gäller familjeplanering . De flesta minoritetsgrupper ställde sig dock för avkriminaliseringen av abort; New York Times rapporterade 1970 att fler icke-vita kvinnor än vita kvinnor dog till följd av "råa, illegala aborter". Legaliserad abort förväntades leda till färre dödsfall för modern. En undersökning i Buffalo, New York , utförd av National Organization for Women (NOW), visade att 75 % av de svarta stödde avkriminaliseringen av abort.

På 1970-talet uttalade sig Jesse Jackson mot abort som en form av svart folkmord.

Efter att beslutet i högsta domstolen i Roe mot Wade i januari 1973 gjorde abort laglig i USA, skrev Jet- tidskriftsutgivaren Robert E. Johnson en artikel med titeln "Legal Abort: Is It Genocide Or Blessing In Disguise?" Johnson ansåg att frågan var en som polariserade det svarta samhället efter könslinjer: svarta kvinnor såg i allmänhet abort som en "förklädd välsignelse", men svarta män som pastor Jesse Jackson såg det som ett svart folkmord. Jackson sa att han var för preventivmedel men inte abort. Nästa år betonade senator Mark Hatfield , en motståndare till legal abort, för kongressen att Jackson "betraktar abort som en form av folkmord som utövas mot svarta."

I Jet citerade Johnson Lu Palmer, en radiojournalist i Chicago, som sa att det fanns orättvisa mellan könen: en ung svart man som hjälpte till att skapa en oönskad graviditet kunde gå sin "glada väg" medan den unga kvinnan som hade varit inblandad i den var stigmatiserad av samhället och belastades med en ekonomisk och känslomässig börda, ofta utan ett skyddsnät av vårdgivare som kunde försörja henne. Medborgarrättsadvokaten Florynce Kennedy kritiserade idén att svarta kvinnor behövdes för att befolka Black Power-revolutionen. Hon sa att svarta majoriteter i djupa södern inte var kända för att vara revolutionshärdar, och att det att begränsa svarta kvinnor till rollen som mödrar "inte var alltför långt borta från ett kulturellt förflutet där svarta kvinnor uppmuntrades att vara avelsmaskiner för sina slavar. mästare." I Tennessees generalförsamling 1967 sponsrade Dorothy Lavinia Brown , MD, den första afroamerikanska kvinnliga kirurgen och en delstatsförsamlingskvinna, ett förslag till lagförslag för att fullt ut legalisera abort. Senare skulle Brown säga att svarta kvinnor "snabbt borde avstå från föreställningen att abort är folkmord." Snarare borde de se till de tidigaste atlantiska slavhandlarna som roten till folkmordet. Kongressmedlemmen Shirley Chisholm skrev 1970 att kopplingen mellan abort och folkmord "är manlig retorik, för manliga öron".

En koppling mellan abort och svart folkmord har dock hävdats av senare observatörer. Mildred Fay Jefferson , en kirurg och en aktivist mot legal abort, skrev om svart folkmord 1978 och sa att "abortister har gjort mer för att bli av med generationer och förlama andra än alla år av slaveri och lynchning." Jeffersons åsikter delades av Michigans delstatslagstiftare och NAACP-medlem Rosetta A. Ferguson , som ledde försöken att besegra ett lagförslag om liberalisering av abort i Michigan 1972. Ferguson beskrev abort som svart folkmord.

2009 återupplivade amerikanska antiabortaktivister i Georgien tanken att ett svart folkmord pågick. En stark respons från denna strategi observerades bland svarta, och 2010 lades mer fokus på att beskriva abort som svart folkmord. Den vita anti-abortaktivisten Mark Crutcher producerade en dokumentär som heter Maafa 21 som kritiserar Planned Parenthood och dess grundare Margaret Sanger , och beskriver olika historiska aspekter av eugenik, preventivmedel och abort i syfte att övertyga tittaren om att abort är svart folkmord. Anti-abortaktivister visade dokumentären för svart publik över hela USA. Filmen kritiserades som propaganda och en falsk representation av Sangers verk. I mars 2011 visades en serie reklam för abort-som-folkmord i South Chicago , ett område med en stor befolkning av afroamerikaner. Från maj till november 2011 kritiserade presidentkandidat Herman Cain Planned Parenthood och kallade abort för "planerat folkmord" och "svart folkmord".

Efter att Stacey Abrams förlorade guvernörsvalet i Georgien 2018 skrev antiabortaktivisten Arthur A. Goldberg att hon delvis förlorade på grund av sin hållning till förmån för aborträttigheter, som han sa ignorerade "det häpnadsväckande antalet aborter i det svarta samhället" som utgjorde svart folkmord. 2019 The New York Times att "abortdebatten är oupplösligt knuten till ras" i synen på svarta amerikanska samhällen som utmanas med många andra rasskillnader som tillsammans utgör svart folkmord.

Analys

1976 publicerade sociologen Irving Louis Horowitz en analys av folkmordet på svarta där han drog slutsatsen att rasistisk vaksamhet och sporadiska handlingar från enskilda vita var skulden för den olika statistiken som visar att dödstalen som svarta upplever är högre än dödstalen. som vita upplever. Horowitz avslutade sin analys av svart folkmord med att konstatera att den amerikanska regeringen inte kunde vara inblandad som en konspiratör eftersom det inte fanns någon konspiration för att delta i ett samordnat svart folkmord.

År 2013 skrev statsvetaren Joy A. James att den "logiska slutsatsen" av amerikansk rasism är folkmord och att medlemmar av den svarta eliten är medskyldiga, tillsammans med vita amerikaner , i att utföra svarta folkmord.

Se även

• Afroamerikansk historia
• Afroamerikaner och preventivmedel
• Afrofobi
• Svarta liv är viktiga
• Svart nationalism
• Svart makt
• Black Power-rörelse
• Svart överhöghet
• Bra ersättare
• Harry R. Jackson Jr. , ägaren av webbplatsen The Truth in Black & White
• Inverkan av covid-19-pandemin på afroamerikanska samhällen
• Index över rasismrelaterade artiklar
• Kalergi Plan
• Lista över konspirationsteorier
• Maafa – ett ord som kommer från en swahili term för "katastrof, fruktansvärd händelse eller stor tragedi"
• Rasistiskt massvåld i USA
• Medical Apartheid , en bok av Harriet A. Washington som beskriver historien om oetiska mänskliga experiment på afroamerikaner
• Nadir av amerikanska rasrelationer
• Herman Cains politiska ståndpunkter
• Rasism mot svarta amerikaner
• Rasism i USA
• Ersättning för slaveri
• Ersättning för slaveri i USA
• Slaveri i USA
• Titel X
• Transfolkmord
• Tuskegee syfilisexperiment
• Vit folkmordskonspirationsteori
• Vit nationalism
• vit överlägsenhet