Panafrikanism

Pan-afrikanism är en världsomspännande rörelse som syftar till att uppmuntra och stärka solidaritetsbanden mellan alla ursprungsbefolkningar och diasporafolk med afrikansk härkomst . Baserat på ett gemensamt mål som går tillbaka till den atlantiska slavhandeln sträcker sig rörelsen bortom kontinentala afrikaner med en betydande stödbas bland den afrikanska diasporan i Amerika och Europa .

Panafrikanismen kan sägas ha sitt ursprung i det afrikanska folkets kamp mot förslavning och kolonisering och denna kamp kan spåras tillbaka till det första motståndet på slavskepp – uppror och självmord – genom de ständiga plantagen och koloniala upproren och " Tillbaka till Afrika" rörelser från 1800-talet. Baserat på tron ​​att enhet är avgörande för ekonomiska, sociala och politiska framsteg och syftar till att "förena och lyfta" människor med afrikansk härkomst.

I sin kärna är panafrikanismen en övertygelse om att "afrikanska människor, både på kontinenten och i diasporan, delar inte bara en gemensam historia, utan ett gemensamt öde." Panafrikanska intellektuella, kulturella och politiska rörelser tenderar att se alla afrikaner och ättlingar till afrikaner som tillhörande en enda " ras " eller på annat sätt delar kulturell enhet. en känsla av ett delat historiskt öde för afrikaner i Amerika , Västindien och på kontinenten, i sig centrerat på den atlantiska handeln med slavar, och europeisk imperialism .

Panafrikansk tanke påverkade upprättandet av Organisationen för afrikansk enhet (sedan den efterträddes av Afrikanska unionen ) 1963. Afrikanska unionens kommission har sitt säte i Addis Abeba och det panafrikanska parlamentet har sitt säte i Midrand , Johannesburg .

Översikt

Panafrikanismen betonar behovet av "kollektiv självtillit". Panafrikanism existerar som ett statligt och gräsrotsmål . Panafrikanska förespråkare inkluderar ledare som Toussaint Louverture , Jean-Jacques Dessalines , Haile Selassie , Julius Nyerere , Robert Sobukwe , Ahmed Sékou Touré , Kwame Nkrumah , King Sobhuza II , Robert Mugabe , Thomas Sankara , Maguf John Ture , Dr. , Muammar Gaddafi , Yoweri Kaguta Museveni , gräsrotsarrangörer som Joseph Robert Love , Marcus Garvey och Malcolm X , akademiker som WEB Du Bois , Anténor Firmin och andra i diasporan . Panafrikanister tror att solidaritet kommer att göra det möjligt för kontinenten att uppfylla sin potential att självständigt försörja alla sina människor. Avgörande är att en all-afrikansk allians skulle stärka afrikanska människor globalt.

Förverkligandet av det panafrikanska målet skulle leda till "maktkonsolidering i Afrika", vilket "skulle tvinga fram en omfördelning av globala resurser, samt släppa lös en hårdare psykologisk energi och politiskt påstående ... som skulle oroa social och politisk (makt). ) strukturer...i Amerika".

Förespråkare för panafrikanism – dvs "panafrikaner" eller "panafrikaner" – förespråkar ofta socialistiska principer och tenderar att vara motståndare till extern politisk och ekonomisk inblandning på kontinenten. Kritiker anklagar ideologin för att homogenisera erfarenheterna hos människor med afrikansk härkomst. De pekar också på svårigheterna med att förena nuvarande splittring inom länder på kontinenten och inom samhällen i diasporan .

Historia

Inbjudan till panafrikansk konferens i Westminster Town Hall, London, juli 1900.

Jamaicanen Marcus Garvey i militäruniform som "Afrikas provisoriska president" under en parad på öppningsdagen för den årliga kongressen för världens negerfolk på Lenox Avenue i Harlem , New York City, 1922.

Som en filosofi representerar panafrikanismen sammanställningen av afrikanernas historiska, kulturella, andliga, konstnärliga, vetenskapliga och filosofiska arv från tidigare tider till nutid. Panafrikanismen som ett etiskt system spårar sitt ursprung från antiken och främjar värderingar som är produkten av de afrikanska civilisationerna och kampen mot slaveri , rasism , kolonialism och neokolonialism .

Sammanfallande med många nya världens slavuppror (präglat av den haitiska revolutionen ), födde slutet av 1800-talet en interkontinental pro-afrikansk politisk rörelse som försökte ena olika kampanjer i målet att stoppa förtrycket. En annan viktig politisk form av en religiös panafrikansk världsbild dök upp i form av etiopianism . I London var Afrikas söner en politisk grupp tilltalad av Quobna Ottobah Cugoano i 1791 års upplaga av hans bok Tankar och känslor om slaveriets ondska . Gruppen talade vid möten och organiserade brevskrivningskampanjer, publicerade kampanjmaterial och besökte parlamentet . De skrev till figurer som Granville Sharp , William Pitt och andra medlemmar av den vita avskaffningsrörelsen , såväl som kung George III och prinsen av Wales , den framtida George IV .

Den moderna panafrikanismen började i början av 1900-talet. African Association , senare omdöpt till Pan-African Association, bildades omkring 1897 av Henry Sylvester Williams , som organiserade den första panafrikanska konferensen i London 1900.

Den panafrikanska kongressens serie av möten följde den första panafrikanska konferensen 1900 i London. Ett möte för kongressen 1919 i Paris (1:a panafrikanska kongressen), 1921 i London (2:a panafrikanska kongressen), 1923 i London (3:e panafrikanska kongressen), 1927 i New York City (4:e panafrikanska kongressen) ), och 1945 i Manchester (5:e panafrikanska kongressen) förde frågan om avkolonisering i Afrika fram.

Den femte panafrikanska kongressen var en betydelsefull sammankomst som samlade antikoloniala aktivister från den afrikanska kontinenten och diasporan . Kvinnor som Amy Ashwood Garvey och Amy Jacques Garvey hjälpte till att organisera kongressmötet och spelade en avgörande roll på konferenserna.

Ghanas självständighet i mars 1957 valdes Kwame Nkrumah till statens första premiärminister och president. Nkrumah dök upp som en stor förespråkare för enheten i det oberoende Afrika. Den ghananska presidenten förkroppsligade ett politiskt aktivistiskt förhållningssätt till panafrikanism när han försvarade "strävan efter regional integration av hela den afrikanska kontinenten". Denna period representerade en "guldålder av höga panafrikanska ambitioner"; kontinenten hade upplevt revolution och avkolonisering från västmakterna och berättelsen om återfödelse och solidaritet hade tagit fart inom den panafrikanska rörelsen.

Nkrumahs panafrikanska principer avsedda för en union mellan de oberoende afrikanska staterna efter ett erkännande av deras gemensamma (dvs. förtryck under imperialismen). Panafrikanismen under Nkrumah utvecklades förbi antagandena om en rasmässigt exklusiv rörelse associerad med svart Afrika, och antog en politisk diskurs om regional enhet

I april 1958 var Nkrumah värd för den första All-African Peoples' Conference (AAPC) i Accra, Ghana. Denna konferens bjöd in delegater från politiska rörelser och stora politiska ledare. Med undantag för Sydafrika deltog alla oberoende stater på kontinenten: Egypten , Etiopien , Ghana , Liberia , Libyen , Marocko , Tunisien och Sudan . Denna konferens innebar en monumental händelse i den panafrikanska rörelsen, eftersom den avslöjade en politisk och social union mellan de som anses vara arabiska stater och de svarta afrikanska regionerna. Vidare förespråkade konferensen en gemensam afrikansk nationalistisk identitet, bland staterna, av enhet och antiimperialism. Frantz Fanon , journalist , frihetskämpe och medlem av det algeriska FLN- partiet deltog i konferensen som delegat för Algeriet .

Med tanke på FLN:s väpnade kamp mot det franska kolonialstyret, gick konferensdeltagarna med på att stödja kampen för dessa stater under kolonialt förtryck. Detta uppmuntrade engagemanget för direkt engagemang i "frigörelsen av kontinenten; sålunda förklarades en kamp mot koloniala påtryckningar på Sydafrika och fullt stöd för FLN-kampen i Algeriet, mot det franska kolonialstyret". Tom Mboya , en kenyansk facklig aktivist och antikolonial aktivist, deltog också i denna konferens. Detta besök inspirerade honom att öka takten i den politiska aktiviteten som syftade till att agitera för Kenyas självständighet.

Under åren efter 1958 markerade Accra-konferensen också upprättandet av en ny utrikespolitik av alliansfrihet mellan USA och Sovjetunionen, och viljan att etablera en "afrikansk identitet" i globala angelägenheter genom att förespråka enhet mellan de afrikanska staterna i internationella förbindelser . "Detta skulle baseras på Bandung-deklarationen , FN:s stadga och på lojalitet mot FN:s beslut."

1959 möttes Nkrumah, Guineas president Sékou Touré och Liberias president William Tubman i Sanniquellie och undertecknade Sanniquellie-deklarationen som beskriver principerna för att uppnå enhet av oberoende afrikanska stater samtidigt som de bibehåller en nationell identitet och en självständig konstitutionell struktur. Deklarationen efterlyste en reviderad förståelse av panafrikanism och enande av de oberoende staterna.

1960 hölls den andra allafrikanska folkkonferensen i Addis Abeba, Etiopien. Medlemskapet i All-African Peoples' Organisation (AAPO) hade ökat med inkluderingen av "Algeriska provisoriska regeringen (eftersom de ännu inte vunnit självständighet), Kamerun, Guinea, Nigeria, Somalia och Förenade Araberepubliken " . Konferensen lyfte fram olika ideologier inom rörelsen, eftersom Nkrumahs uppmaning till en politisk och ekonomisk union mellan de oberoende afrikanska staterna nådde lite enighet. Oenigheten efter 1960 gav upphov till två rivaliserande fraktioner inom den panafrikanska rörelsen: Casablancablocket och Brazzavilleblocket.

1962 blev Algeriet självständigt från det franska kolonialstyret och Ahmed Ben Bella övertog presidentskapet. Ben Bella var en stark förespråkare för panafrikanism och en afrikansk enhet. Efter FLN:s väpnade kamp för befrielse talade Ben Bella i FN och förespråkade Independent Africas roll i att ge militärt och ekonomiskt stöd till de afrikanska befrielserörelserna som motsätter sig apartheid och bekämpar portugisisk kolonialism. På jakt efter en enad röst träffades 32 afrikanska stater 1963 vid en afrikansk toppmöteskonferens i Addis Abeba, Etiopien och etablerade Organization of African Unity (OAU). Skapandet av OAU- stadgan ägde rum vid detta toppmöte och definierar en samordnad "ansträngning att höja medlemsländernas levnadsstandard och försvara deras suveränitet" genom att stödja frihetskämpar och avkolonisering. Således var bildandet av African Liberation Committee (ALC), under toppmötet 1963. Algeriets president Ben Bella kämpade för stödet från befrielserörelser, som omedelbart "donerade 100 miljoner franc till dess finanser och var ett av de första länderna i organisationen att bojkotta portugisiska och sydafrikanska varor".

1969 var Alger värd för den panafrikanska kulturfestivalen den 21 juli och den fortsatte i åtta dagar. I detta ögonblick i historien stod Algeriet som en "fyrstjärna för afrikansk och tredje världens militans" och skulle komma att inspirera till strider mot kolonialism runt om i världen. Festivalen lockade tusentals från afrikanska stater och den afrikanska diasporan, inklusive Black Panthers. Den representerade tillämpningen av den algeriska revolutionens principer på resten av Afrika och symboliserade omformningen av definitionen av panafrikansk identitet under den gemensamma erfarenheten av kolonialism. Festivalen stärkte ytterligare Algeriets president Boumedienes ställning i Afrika och tredje världen.

Malcolm X (1964; 39 år).

Kwame Nkrumah , en ikon för panafrikanismen.

Efter Kwame Nkrumahs död 1972 antog Muammar Gaddafi manteln som ledare för den panafrikanska rörelsen och blev den mest uttalade förespråkaren för afrikansk enhet, som Nkrumah före honom – för tillkomsten av ett "Afrikas Förenta stater".

Det var inte förrän vid den sjunde panafrikanska kongressen 1994, som hölls i Uganda , som kvinnofrågor togs upp specifikt. För första gången ombads kongressen att reflektera över kvinnors roll och behov. För att organisera vilka kvinnofrågor som skulle tas upp på kongressen, hölls ett kvinnomöte före kongressen två dagar innan, för att ge en ram som säkerställde att kvinnors röster och oro lyssnades till. Mer än 300 personer, varav 74 procent var kvinnor, deltog i mötet före kongressen. Detta möte deltog i första hand av ugandiska kvinnor, som satte sin egen agenda, som var fokuserad på kvinnofrågor som könsstympning och skydd av unga hemarbetare från våldtäkt och andra övergrepp. Kvinnliga deltagare i den sjunde panafrikanska kongressen gick mot att bygga en agenda för Pan African Women's Liberation Organization och träffades dagligen under kongressen för att diskutera logistiken för en sådan rörelse. Den redan existerande panafrikanska kvinnoorganisationen bestod i första hand av hustrur till statschefer, ministrar och andra högt uppsatta kvinnor.

I USA är termen nära förknippad med afrocentrism , en ideologi av afroamerikansk identitetspolitik som dök upp under medborgarrättsrörelsen på 1960- till 1970-talen.

Även om panafrikanismen krävde enighet mellan alla med afrikansk härkomst, missade den nästan hälften av dessa människor genom att förbise kvinnors bidrag. I boken Pan-Africanism History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787 nämnde den fyrtio panafrikanister, varav endast tre kvinnor. På grund av bristen på representation som betalas till kvinnor inom panafrikanismen, Clenora Hudson-Weems termen Africana Womanism på 1980-talet, vilket är en ideologi som specifikt fokuserar på svarta kvinnors prestationer och vinster, liknande de som nämns nedan.

Viktiga kvinnor inom panafrikanismen

Panafrikanismen har sett bidraget från många kvinnliga afrikanska aktivister under hela sin livstid, trots den systematiska bristen på uppmärksamhet som ägnas dem av både forskare och manliga panafrikaner.

Amy Jacques Garvey , som grundade den internationella tidningen Negro World , var starkt involverad i andra panafrikanska organisationer, såsom den antikoloniala och antiimperialistiska International African Service Bureau . Hon hjälpte också till att organisera den femte panafrikanska kongressen . Amy Jacques Garvey använde sin plattform för att sprida panafrikanism globalt och använde sin position som redaktör för Negro World för att skriva en kolumn som heter "Våra kvinnor och vad de tycker", tillägnad svarta kvinnor.

Claudia Jones var en annan panafrikanist. För att kämpa mot rasism mot svarta människor i Storbritannien, skapade Jones West Indian Gazette , som försökte täcka ämnen som verkligheten kring sydafrikansk apartheid och avkolonisering . Anmärkningsvärda manliga panafrikanister, som Kwame Nkrumah , påverkades av Jones när hon införlivade den marxistisk-leninistiska filosofin i panafrikanismen.

I USA spelade Audley Moore och Dara Abubakari en viktig roll i utvecklingen av panafrikanskt tänkande. Dessa kvinnor formade avsevärt de ideologiska och organisatoriska konturerna av panafrikanismen, och utvecklade en genusmedveten del av panafrikanismen som var fokuserad på de verkligheter som afroamerikanska kvinnor möter, separat från afroamerikanska mäns. Både Moore och Abubakari var framstående medlemmar i Universal Association of Ethiopian Women i Louisiana, som engagerade sig i antikoloniala aktiviteter, välfärdsrättigheter och panafrikansk aktivism. 1972 var Moore en föredragen talare vid All-Africa Women's Conference i Dar es Salaam där hon uppmuntrade solidaritet bland kvinnor över hela kontinenten och krävde att afroamerikanska kvinnor skulle inkluderas i samtalet, och betonade att de också var engagerade i att befria Afrika.

I Karibien lobbat Peggy Antrobus politiska beslutsfattare för att betona att karibiska kvinnor var de fattigaste i Karibien och att UNICEF var den första internationella organisationen som uppmärksammade strukturanpassningens negativa inverkan på de fattiga, särskilt kvinnor.

Alice Victoria Alexander Kinloch föddes 1863 i Kapstaden , Sydafrika, innan hennes familj flyttade till Kimberley . Den rasistiska och segregerade miljön formade hennes aktivism mot systemiskt förtryck i Sydafrika. I juni 1885 gifte hon sig med Edmund Ndosa Kinloch, en diamantgruvarbetare som arbetade på De Beers gruvanläggning i Kimberley. Hon bevittnade de förnedrande arbetsförhållandena i anläggningen som bygger på exploatering av svarta sydafrikaner, som bruket att få hundratals svarta gruvarbetare att gå nakna till arbetet för att säkerställa att diamanter inte stjäls. Kinloch skrev två artiklar 1896, efter att ha flyttat till Storbritannien 1895, för samhället som heter "The Recognition of the Brotherhood of Man", som mottogs väl och fick henne mycket beröm från redaktionen. Hennes erfarenheter och tydliga artikulation av den sydafrikanska politiska situationen både genom litteratur och tal gav genklang hos den brittiska liberala intelligentsian. Kinloch ansträngde sig ofta för att gå i dialog med aktivistgrupper i England. Hon talade i Newcastle, York och Manchester för Aborigines Protection Society vilket ledde till att en resolution antogs som krävde att den brittiska regeringen skulle stoppa rasförtrycket i Sydafrika.

Kinlochs detaljerade redogörelser för karaktären av svart förtryck i Afrika var utan motstycke för dessa organisationer som sällan hade möjlighet att höra förstahandsberättelser om den afrikanska politiska situationen. Nu helt uppslukad av den brittiska antikoloniala dialogen, skrev hon en 19-sidig broschyr om diamanthandeln i Sydafrika 1897, hennes åsikter började bli distinkt panafrikanska i sina krav på ett slut på den kontinentala avhumaniseringen. Kinlochs främsta bidrag till panafrikanismen var dock i hennes medgrundande av African Association 1897 med advokaterna Henry Sylvester Williams och Thomas J. Thompson, där de och 11 eller 12 andra samlades på Charing-Cross Mansions-hotellet i London. Kinloch tjänstgjorde som kassör men återvände 1898 till Sydafrika med sin man. Två år senare ledde African Association den panafrikanska konferensen, som allmänt betraktades som början på 1900-talets panafrikanism. Dr Tshepo Mvulane Moloi kallar Kinloch för "panafrikanismens grundare".

Jeanne Martin Cissé var avgörande för Guineas självständighet och för att få afrikanska kvinnors rättigheter att stå i främsta rummet i den koloniala debatten, till exempel genom att påverka Guineas skydd av kvinnors rättigheter som är inskrivna i dess grundlag. Centralt i Cissés arbete var tanken att FN kunde tillhandahålla ett internationellt ramverk som skulle skydda afrikanska flickor och kvinnor från frågor som tvångsäktenskap . Som svar på snabbt ökande födelsetal, medan hon satt i regeringen, betonade hon vikten av familjeplanering och lagstadgad sexualundervisning i Guineas grundskolor, trots starkt motstånd från den muslimska majoritetsbefolkningen. I en artikel skriven 1979, om familjedynamiken i Afrika, framför Cissé aldrig tidigare skådad kritik av mödrarnas påtvingade roll när de hjärntvättar sina döttrar att följa föreskrivna könsroller. Hon var också avgörande i 1968 års lagstiftning i Guinea som förbjöd månggifte , och trodde att det effektivt skulle bekämpa den utbredda övergivandet av familjer av fäder, och på så sätt lätta på den fysiska bördan som mödrar stod inför i Guinea. På internationell nivå var Cissé den första afrikanske presidenten i FN:s säkerhetsråd 1972 och lyckades anta två resolutioner som fördömde Israels aggression mot Palestina och apartheid i Sydafrika. Hon utarbetade också och hjälpte till att godkänna FN:s konvention om samtycke och minimiålder för äktenskap 1964, som gav en bred ram för lagstiftning i hela Afrika.

Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) föddes 1900 och studerade i England 1922. Hon återvände till sin hemstad Abeokuta , i delstatsregionen Ogun i Nigeria , där hon började sitt omfattande arbete med nigeriansk och internationell aktivism. Hennes prestationer var utan motstycke: att vara den första kvinnan med en topprankad position i ett ledande politiskt parti (Nigeras nationella råd och Kamerun), den första kvinnan att köra bil i Nigeria och den första afrikanska kvinnan att resa till Östblocket, besöker Kina och Ryssland under det kalla kriget . Hennes son, Fela Kuti , blev en världskänd musiker och grundare av genren som heter Afrobeat , en politisk musikrörelse som var intensivt panafrikansk. Forskare som studerar livet för FRK och hennes son är helt överens om att hon var den främsta politiska inflytandet på den panafrikanska och politiska dimensionen av hans musik. 1949 grundade och ledde FRK Nigerian Women's Union som 1953 bytte namn till Federation of Nigerian Women's Societies, och samlade för interregional enhet bland kvinnorörelser i Nigeria. Därefter uppvaktades hon av internationella rörelser för kvinnors rättigheter som Women's International Democratic Federation (WIDF) och Wom'n's International League for Peace and Freedom. Hon blev också indragen i politiken i Ghana, där hon blev vän med den ledande afrikanska rösten om panafrikanism och president i Ghana, Kwame Nkrumah , som gav henne "att vara en inspiration för Ghana Women's Association." Ett av hennes mest anmärkningsvärda bidrag var bildandet av Abeokuta Ladies Club - detta var ett kollektiv av nigerianska marknadskvinnor, vars kraftfulla ekonomiska position i Abeokuta försökte påverka den koloniala politiken som förstörde deras förmåga att tjäna pengar och förbli oberoende. På 1940-talet hade mer än 20 000 kvinnor ett medlemskap. Hon bytte namn till Abeokuta Women's Union , vilket markerar rörelsen mot direkt aktivism. Till exempel var hon i november 1947 ansvarig för att organisera demonstrationer där så många som 10 000 kvinnor deltog. Hon fortsatte att organisera sig för kvinnors rättigheter hela sitt liv tills 1977, då en regeringsräd genomförd som svar på hennes son Fela Kutis aktivism, ledde till att hon kastades ut från ett fönster på andra våningen. Hon dog av sina skador 1978.

Panafrikanism under 2000-talet

Sociala medier och internet

Sedan starten av den digitala revolutionen har internet och andra liknande medier underlättat tillväxten av många centrala panafrikanska principer genom att stärka och öka förbindelserna mellan människor över hela diasporan. Även om internetpenetrationen förblir under världsgenomsnittet, använder ungefär 43 procent av befolkningen i Afrika internet och sociala medier med Facebook, Twitter och YouTube som bland de mest populära sociala nätverkssajterna. Möjligheten att få kontakt med människor tusentals mil bort har gjort det möjligt för dessa plattformar att bli platser där människor över hela kontinenten och diasporan har försökt skapa en kollektiv afrikansk identitet. Twitter har varit en av de största sajterna där denna produktion äger rum. I juli 2015 ställde den botswananska satirförfattaren och talaren Siyanda Mohutsiwa en fråga på sitt Twitterkonto som ledde till skapandet av hashtaggen #IfAfricaWasABar. Efter en vecka skapades mer än 60 000 tweets med hashtaggen, vilket gjorde det möjligt för användare på plattformen att brottas med en vision om utbredd afrikansk interaktion över hela kontinenten.

Korsningen mellan den digitala mediarevolutionen och panafrikanismen har också haft konsekvenser för utbildningssektorn. Panafrikanska organisationer har använt internet och digitala medier för att producera utbildningsinnehåll för både barn och vuxna i ett försök att förbättra läranderesultat över hela kontinenten. Den mest populära är Ubongo som är Afrikas största tillverkare av utbildningsinnehåll för barn och använder program som Akil och Me för att hjälpa Afrikas ungdomar att förbättra läskunnigheten. Resultaten har varit utbredda med Ubongo som hävdar att 24 miljoner barn har visat förbättrade inlärningsresultat och en studie i Tanzania som hittade ett samband mellan förbättrade matematikkunskaper och barn som konsumerar Ubongos innehåll.

Afrikanska unionen

Panafrikansk tanke påverkade upprättandet av Organisationen för afrikansk enhet (nuvarande Afrikanska unionen ) 1963. Ett av de största målen som Afrikanska unionen har satt upp för kontinenten under 2000-talet är att förbättra den långsiktiga ekonomiska tillväxten. Stora steg har tagits för att ta itu med denna fråga, särskilt med skapandet av det afrikanska kontinentala frihandelsavtalet ( AfCFTA). Etableringen av denna frihandelszon förbinder nationer över hela kontinenten som tillsammans har en BNP på uppemot 2,5 biljoner USD. Uppkomsten av covid-19 har försenat dess genomförande, men på lång sikt hoppas Afrikanska unionen att avtalet kommer att stimulera industrialiseringen, avsevärt öka handeln och bidra till ökad ekonomisk integration över hela kontinenten.

Afrikanska unionen har också försökt göra ändringar i politiken som involverar rörelse inom kontinenten. I likhet med det nuvarande avtalet i Europeiska unionen föreslog Afrikanska unionen en politik för fri rörlighet som skulle göra det möjligt för invånare i länder i unionen att fritt röra sig över hela kontinenten och delta i ekonomiska ansträngningar i andra länder. Majoriteten av länderna har inte formellt undertecknat avtalet och andra är kritiska till utsikterna till framgång, men Afrikanska unionen fortsätter att se denna politik som ett stort steg mot sitt mål om kontinentvid solidaritet och integration.

Även om det är i en era av globalisering och ökad anslutning, fortsätter utmaningarna att kvarstå som undergräver Afrikanska unionens mål om kontinentvid solidaritet. Många av dessa utmaningar har bestått i decennier med några inklusive inkonsekvent fördragsimplementering, ineffektivt styre och fortsatt engagemang från utländska ekonomiska supermakter bland annat. Inflytandet från USA, Storbritannien och Frankrike fortsätter att finnas kvar medan nya länder som Kina i allt större utsträckning engagerar sig politiskt och ekonomiskt på kontinenten, och många hänvisar till denna era som en "ny kamp för Afrika".

Begrepp

En väggmålning i Ujiji , Tanzania .

Som ursprungligen tänkt av Henry Sylvester Williams (även om vissa historiker krediterar idén till Edward Wilmot Blyden ), hänvisade panafrikanismen till enheten i hela det kontinentala Afrika.

Under apartheid Sydafrika fanns det en panafrikanistisk kongress ledd av Robert Sobukwe som behandlade förtrycket av afrikaner i Sydafrika under apartheidstyret. Andra panafrikanska organisationer inkluderar: Garveys Universal Negro Improvement Association och African Communities League, TransAfrica och International People's Democratic Uhuru Movement .

Dessutom ses panafrikanismen som en strävan att återvända till vad som av dess förespråkare anses vara unika, traditionella afrikanska begrepp om kultur, samhälle och värderingar. Exempel på detta är Léopold Sédar Senghors Négritude - rörelse och Mobutu Sese Sekos syn på Authenticité .

Ett viktigt tema som löper genom mycket panafrikansk litteratur rör de historiska banden mellan olika länder på kontinenten och fördelarna med samarbete som ett sätt att stå emot imperialism och kolonialism.

Under 2000-talet strävar vissa panafrikanister efter att ta itu med globaliseringen och problemen med miljörättvisa . Till exempel, vid konferensen "Pan-Africanism for a New Generation" som hölls vid University of Oxford , juni 2011, argumenterade Ledum Mittee, nuvarande president för Movement for the Survival of the Ogoni People (MOSOP) , att miljörättvisa rörelser över hela den afrikanska kontinenten bör skapa horisontella kopplingar för att bättre skydda hotade folks intressen och de ekologiska system som de är inbäddade i och som deras överlevnad beror på.

Vissa universitet gick så långt som att skapa "Departments of Pan-African Studies" i slutet av 1960-talet. Detta inkluderar California State University , där den avdelningen grundades 1969 som en direkt reaktion på medborgarrättsrörelsen, och är idag dedikerad till att "lära studenter om den afrikanska världsupplevelsen", för att "visa för campus och samhället rikedomen , vibrans, mångfald och vitalitet i afrikanska, afroamerikanska och karibiska kulturer" och att "presentera studenter och samhället med en afrocentrisk analys" av anti-svart rasism . Syracuse University erbjuder också en magisterexamen i panafrikanska studier .

Panafrikanska färger

Huvudartiklar: Panafrikansk flagg och panafrikanska färger

Etiopiens flagga 1897.

Flaggor för många stater i Afrika och panafrikanska grupper använder grönt, gult och rött. Denna färgkombination antogs ursprungligen från Etiopiens flagga 1897 , och inspirerades av det faktum att Etiopien är kontinentens äldsta självständiga nation, vilket gör det etiopiska grönt, gult och rött till den närmaste visuella representationen av panafrikanism. Detta är i jämförelse med den svarta nationalistiska flaggan, som representerar politisk teori centrerad kring den eugenicistiska kast- stratifierade koloniala Amerika.

UNIA - flaggan (Universal Negro Improvement Association) är en trefärgad flagga som består av tre lika horisontella band av (uppifrån och ner) rött , svart och grönt . UNIA antog det formellt den 13 augusti 1920, under dess månadslånga konvent i Madison Square Garden i New York .

Variationer av flaggan har använts i olika länder och territorier i Afrika och Amerika för att representera svarta nationalistiska ideologier. Bland dessa finns flaggorna från Malawi , Kenya , Sydsudan och Saint Kitts och Nevis . Flera panafrikanska organisationer och rörelser har också ofta använt det symboliska röda, svarta och gröna trefärgsschemat i olika sammanhang.

Kritik

Panafrikanismen har anklagats för att vara en rörelse av den afrikanskt utbildade bourgeoisieliten som inte bryr sig om vanliga afrikaners intressen. Den kenyanska vänsterjournalisten Philip Ochieng skrev 1971,

Det spelar heller ingen roll om samma massor vet något om rörelsen. Panafrikanism var en rörelse av en egenintresserad klass.

Kwame Nkrumah betraktades med misstänksamhet av många av hans samtida, som betraktade honom som en "megaloman vars enda verkliga ambition är att styra hela den afrikanska kontinenten". De flesta nyligen oberoende afrikanska länder motsatte sig Nkrumahs önskemål om ett politiskt enat Afrika eftersom de såg det som ett hot mot deras nationella suveränitet. Ivorianska presidenten Félix Houphouët-Boigny var en stark motståndare till Nkrumah, och de två kom i konflikt med varandra.

Panafrikanska organisationer som Organization of African Unity har anklagats av människor som Tanzanias president Julius Nyerere för att vara en "kommitté av diktatorer" som inte skyddar afrikanernas rättigheter. Afrikanska ledare som fungerade som ordförande för Organization of African Unity och Afrikanska unionen , såsom Ugandas president Idi Amin , Zimbabwes president Robert Mugabe och Libyens president Muammar Gaddafi har anklagats för allvarliga kränkningar av de mänskliga rättigheterna samtidigt som de använt panafrikansk retorik för att legitimera deras auktoritet. Den malawiske ekonomen Thandika Mkandawire säger,

En stor svaghet med panafrikanismen och Afrikas regionala arrangemang har varit misslyckandet med att skydda afrikaner från deras hemgjorda tyranner. Panafrikanism har inte setts för att stärka och garantera människors rättigheter som medborgare i sina respektive nationer. Solidär i panafrikanismens namn har kastat mörker över fruktansvärda handlingar av afrikanska diktatorer från korruption till folkmord.

En annan kritik mot panafrikanismen är att den är irrelevant för samtida frågor som berör det postkoloniala Afrika, och den har alltså "fastnat i det förflutna". Panafrikanismen har anklagats för att lägga för mycket fokus på en ytlig monolitisk "afrikansk" eller "svart" identitet samtidigt som de ignorerar de komplexa etno-religiösa skillnaderna och konflikterna som finns bland afrikaner (särskilt i Nigeria, där självständighetsledare övergav nationell enhet efter självständighet ) . till förmån för att främja sina egna etniska gruppers intressen framför andra), och det har noterats att ideologin förlitar sig på att konstruera en "gemensam fiende" som kolonialismen för att behålla sin relevans och legitimitet.

Politiska partier och organisationer

Muammar Gaddafi vid det första toppmötet mellan Afrika och Latinamerika 2006 i Abuja , Nigeria .

I Afrika

Formella politiska organ

• Organisation of African Unity , efterträdd av Afrikanska unionen
• Panafrikanska parlamentet , Afrikanska unionen

Politiska grupper och organisationer

• African Unification Front
• Rassemblement Démocratique Africain , nedlagd
• Helafrikanska folkets revolutionära parti
• Panafrikansk kvinnoorganisation
• All Africa Conference of Churches (Kenya)
• All-African Trade Union Federation , nedlagd
• Convention People's Party (Ghana)
• Economic Freedom Fighters ( Sydafrika )
• Azanias panafrikanska kongress (Sydafrika)

I Karibien

• Barbados premiärministers kontor .
• African Society for Cultural Relations with Independent Africa , nedlagd (Guyana)
• Antigua Caribbean Liberation Movement (Antigua och Barbuda)
• Clement Payne Movement (Barbados)
• Marcus Garvey People's Political Party (Jamaica)
• Universal Negro Improvement Association och African Communities League (Jamaica)

I Europa

• Pan-African Federation ( Storbritannien ), nedlagd
• Pan-African Women's Association ( Norge )

I USA

The Council on African Affairs (CAA): grundades 1937 av Max Yergan och Paul Robeson , CAA var den första stora amerikanska organisationen vars fokus låg på att tillhandahålla relevant och aktuell information om panafrikanism över hela USA, särskilt till afroamerikaner. Förmodligen den mest framgångsrika kampanjen av rådet var för sydafrikansk hungersnödhjälp 1946. CAA var hoppfull om att efter andra världskriget skulle det ske en rörelse mot tredje världens självständighet under FN: s förvaltarskap . Till CAA:s bestörtning satte de förslag som presenterades av den amerikanska regeringen till konferensen i april/maj 1945 inga tydliga gränser för kolonialismens varaktighet och inga motioner för att tillåta territoriella ägodelar att gå mot självstyre.

Liberala anhängare övergav CAA och den federala regeringen slog ner dess verksamhet. 1953 anklagades CAA för subversion enligt McCarran Internal Security Act . Dess främsta ledare, inklusive Robeson, WEB Du Bois och Alphaeus Hunton (1903–70), utsattes för trakasserier, åtal och i Huntons fall fängelse. Under tyngden av interna tvister, regeringsförtryck och ekonomiska svårigheter upplöstes rådet för afrikanska angelägenheter 1955.

• Den amerikanska organisationen grundades 1965 av Maulana Karenga , efter Watts-upploppen . Den är baserad på den syntetiska afrikanska filosofin kawaii, och är kanske mest känd för att skapa Kwanzaa och Nguzo Saba ("sju principer"). Med dess grundare och ordförande Karengas ord, "den väsentliga uppgiften för vår organisation Us har varit och förblir att tillhandahålla en filosofi, en uppsättning principer och ett program som inspirerar till en personlig och social praxis som inte bara tillfredsställer mänskliga behov utan förvandlar människor i processen, vilket gör dem till självmedvetna agenter för sitt eget liv och befrielse".
• TransAfrica är en ideell organisation som grundades 1977 av Randall Robinson som strävar efter att ge politiskt och ekonomiskt stöd till personer som tillhör afrikanska diasporagrupper . Gruppen för social rättvisa ökar medvetenheten om diasporanhändelser genom rättsliga åtgärder och genom att utbilda afroättlingar om USA:s inrikes- och utrikespolitik som direkt påverkar dem. Genom att skapa mer engagemang mellan afrikaner och människor med afrikansk härkomst till beslutsfattare, försöker TransAfrica skapa mer hållbar, oberoende och progressiv utveckling för dessa etniska grupper.

Panafrikanska begrepp och filosofier

Maafa studier

Maafa är en aspekt av panafrikanska studier. Begreppet hänvisar kollektivt till 500 år av lidande (inklusive nutid) för människor av afrikanskt arv genom slaveri , imperialism , kolonialism och andra former av förtryck. Inom detta område studeras både den faktiska historien och arvet efter den historien som en enda diskurs. Tyngdpunkten i den historiska berättelsen ligger på afrikanska agenter, i motsats till icke-afrikanska agenter.

Afrocentrisk panafrikanism

Afrocentrisk panafrikanism förespråkas av Kwabena Faheem Ashanti i hans bok The Psychotechnology of Brainwashing: Crucifying Willie Lynch . En annan nyare rörelse som har utvecklats från den tidiga afrocentriska skolan är den afrisekaliska rörelsen eller afrisecaism av Francis Ohanyido, en nigeriansk filosof-poet. Svart nationalism förknippas ibland med denna form av panafrikanism.

Kawaida

Huvudartikel: Afrikansk filosofi § Kawaida

Black Power-rörelsens höjdpunkt av Africana-professorn, författaren och aktivisten Maulana Karenga . Filosofin uppmuntrar återvinningen av traditionell afrikansk tanke med tron ​​att den kommer att ge afro-ättlingar möjlighet att upprätthålla sin kamp mot rasism och andra grundläggande frågor.

Hiphop

Sedan slutet av 1970-talet har hiphop växt fram som en kraftfull kraft som delvis har format svart identitet över hela världen. I sin artikel från 2005 "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?", Greg Tate hiphopkulturen som produkten av ett panafrikanskt sinnestillstånd. Det är en "etnisk enklav/empowerment zone som har fungerat som ett fotfäste för de fattigaste bland oss ​​att få grepp om de välmåendes land".

Hiphop förenar de av afrikanskt ursprung globalt i sin rörelse mot större ekonomisk, social och politisk makt. Andreana Clay säger i sin artikel "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity" att hiphop förser världen med "livande illustrationer av Black lived experience", vilket skapar band av svart identitet över hela världen. Ur ett panafrikanskt perspektiv kan hiphopkulturen vara en kanal för att autentisera en svart identitet och skapar på så sätt en enande och upplyftande kraft bland afrikaner som panafrikanismen vill uppnå.

En expansion av hiphopkulturens popularitet under 2000-talet har också ökat den roll hiphop spelar för panafrikansk solidaritet över hela diasporan, även om möjligheten för ett större panafrikanskt engagemang kvarstår. Vid en konferens på Howard University den 4 mars 2016 talade biträdande professor i afrikanska studier Msia K. Clark om den historiska koppling som har kopplat ihop panafrikanism och hiphop sedan genrens födelse och hur hiphopkulturen har varit vid spetsen för olika rörelser över hela kontinenten under 2000-talet. En av dessa rörelser involverade Y'en a Marre , som var en samling av främst senegalesiska rapartister som tillskrivs ha hjälpt till att avlägsna den tidigare presidenten Abdoulaye Wade från ämbetet 2012 genom massmobiliseringen av Senegals ungdomar.

Panafrikansk konst och media

Ytterligare information: World Festival of Black Arts

Mer information om panafrikanska filmfestivaler se: Panafrican Film and Television Festival of Ouagadougou och Pan African Film Festival

• Les Afriques , en afrikansk finanstidning varje vecka. Den påstår sig vara den första panafrikanska finanstidningen.
• Pan African Writers' Association

Se även

• afrikansk diaspora
• Afrikansk nationalism
• Africana kvinnlighet
• Afropessimism
• Svart nationalism
• Negritude
• Pan-arabism
• Afrikas Förenta Stater
• Lista över konflikter i Afrika
• Lista över etniska grupper i Afrika
• Afrikas språk
• Religion i Afrika

Allmän:

• Pannationalism
• Lista över ämnen relaterade till den afrikanska diasporan

Bibliografi

• Hakim Adi , Pan-Afrikanism: A History. London: Bloomsbury, 2018.
• Hakim Adi & Marika Sherwood , Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora Since 1787 , London: Routledge, 2003.
•     Imanuel Geiss , Panafrikanismus. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Frankfurt am Main, 1968, engelska som: The Pan-African Movement , London: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1 och som: The Pan-African Movement. A history of Pan-Africanism in America, Europe and Africa , New York: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 .
• Colin Legum , Pan-Africanism: A Short Political Guide , reviderad upplaga, New York: Frederick A. Praeger, 1965.
• Tony Martin , Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond , Dover: The Majority Press, 1985.
• Blain N. Keisha, Asia Leeds och Ula Y. Taylor, Women, Gender Politics and Pan-Africanism, Vol. 4, nummer 2 (hösten 2016), s. 139–145.