Svart nationalism

Se även: Svart överlägsenhet och svart stolthet

Svart nationalism är en typ av rasnationalism eller pannationalism som hyllar tron ​​att svarta människor är en ras , och försöker utveckla och upprätthålla en svart ras- och nationell identitet . Svart nationalistisk aktivism kretsar kring det sociala, politiska och ekonomiska bemyndigandet av svarta samhällen och människor, särskilt för att motstå deras assimilering i vit kultur (genom integration eller på annat sätt), och upprätthålla en distinkt svart identitet.

Svarta nationalister främjar ofta svart separatism , som förutsätter tron ​​att svarta människor bör bilda territoriellt och politiskt separata nationalstater . Utan att uppnå detta mål använder vissa svarta separatister en "nation inom en nation"-strategi, som förespråkar olika grader av lokaliserad separation, vilket kan vara ett svar på flera århundraden av olika former av strukturell och kulturell underkuvande i många nationalstater. Panafrikanska svarta nationalister förespråkar på olika sätt för kontinental afrikansk enhet (som syftar till att så småningom övergå från rasnationalism) eller kulturell enhet bland den afrikanska diasporan , vilket innebär antingen en återgång till afrikansk eller en varaktig koppling mellan Afrika och amerikanska svarta nationer. Vissa USA-baserade svarta nationalister förkastar svart separatism och uppfattar den svarta nationen i kulturella termer som en del av amerikansk pluralism. Vissa svarta nationalister främjar svart överhöghet , vilket föreställer sig svart överlägsenhet över andra rasgrupper. Svarta nationalister förkastar ofta termen och jämförelser med vita supremacister , och karakteriserar deras rörelse som en antirasistisk reaktion på vit överhöghet och färgblind vit liberalism som rasistisk. Kritiker av svart nationalism hävdar att den främjar våld, rasfientlighet och andra former av diskriminering.

Rörelsen uppstod inom den afroamerikanska gemenskapen i USA. I början av 1900-talet Garveyism , som främjades av den USA-baserade Marcus Garvey , svarta nationalistiska idéer. Svarta nationalistiska idéer visade sig också ha ett inflytande på Black Islam -rörelsen, särskilt på grupper som Nation of Islam , som grundades av Wallace Fard Muhammad . Under 1960-talet påverkade svart nationalism Black Panther Party och den bredare Black Power-rörelsen .

Tidig historia

Martin Delany (1812–1885), en afroamerikansk abolitionist , var utan tvekan den första förespråkaren för svart nationalism. Delany krediteras med den panafrikanska sloganen "Afrika för afrikaner."

Inspirerad av framgångarna med den haitiska revolutionen ligger ursprunget till svart och ursprunglig afrikansk nationalism i politiskt tänkande på 1800- och början av 1900-talet med människor som Marcus Garvey , Benjamin "Pap" Singleton, Henry McNeal Turner , Martin Delany, Henry Highland Garnet , Edward Wilmot Blyden , Paul Cuffe och andra. Repatrieringen av afroamerikanska slavar till Liberia eller Sierra Leone var ett vanligt svart nationalistiskt tema under 1800-talet. Marcus Garveys Universal Negro Improvement Association på 1910- och 1920-talen var den mest kraftfulla svarta nationalistiska rörelsen hittills och gjorde anspråk på miljontals medlemmar. Garveys rörelse motarbetades av svarta huvudledare och krossades av regeringsåtgärder. Dess många alumner kom dock ihåg dess inspirerande retorik.

Enligt Wilson Jeremiah Moses kan svart nationalism som filosofi granskas från tre olika perioder, vilket ger upphov till olika ideologiska perspektiv för vad vi idag kan betrakta som svart nationalism.

Den första perioden av förklassisk svart nationalism började när de första afrikanerna fördes till Amerika som slavar under den amerikanska revolutionsperioden .

Den andra perioden av svart nationalism började efter det revolutionära kriget . Denna period syftar på den tid då ett ansenligt antal utbildade afrikaner inom kolonierna (särskilt inom New England och Pennsylvania) hade blivit avsky för de sociala förhållanden som uppstod ur upplysningens idéer . Från detta sätt att tänka kom framväxten av individer inom det svarta samhället som försökte skapa organisationer som skulle förena svarta människor. Avsikten med dessa organisationer var att gruppera svarta människor så att de kunde uttrycka sin oro och hjälpa sitt eget samhälle att utvecklas. Denna form av tänkande kan hittas hos historiska personligheter som; Prince Hall , Richard Allen och Absalom Jones , James Forten , Cyrus Bustill, William Gray genom deras behov av att bli grundare av vissa organisationer som African Masonic lodges, Free African Society och kyrkliga institutioner som African Episcopal Church of St. Thomas . Dessa institutioner fungerade som tidiga grunder för att utveckla oberoende och separata organisationer för sitt eget folk. Målet var att skapa grupper för att inkludera de som så många gånger varit uteslutna från uteslutande vita samhällen och statligt finansierade organisationer.

Den tredje perioden av svart nationalism uppstod under eran efter återuppbyggnaden , särskilt bland olika afroamerikanska prästerkretsar. Separerade kretsar var redan etablerade och accepterade eftersom afroamerikaner länge hade utstått förtrycket av slaveri och Jim Crowism i USA sedan starten. Det prästerliga fenomenet ledde till födelsen av en modern form av svart nationalism som betonade behovet av att skilja svarta från icke-svarta och bygga separata samhällen som skulle främja rasstolthet och kollektivisera resurser. Den nya ideologin blev filosofin för grupper som Moorish Science Temple och Nation of Islam . År 1930 hade Wallace Fard Muhammad grundat Nation of Islam. Hans metod för att sprida information om Nation of Islam använde okonventionell taktik för att rekrytera individer i Detroit , Michigan . Senare skulle Elijah Muhammad leda Nation of Islam och bli en mentor för människor som Malcolm X. Även om 1960-talet kom med en period av ökad religiös, kulturell och politisk nationalism, var det svart nationalism som skulle leda främjandet av afrocentrism .

Prins Hall

Prince Hall var en viktig social ledare i Boston efter revolutionskriget. Han är välkänd för sitt bidrag som grundaren av Black Freemasonry. Hans liv och förflutna är oklara, men han tros ha varit en före detta slav som befriats efter tjugoen års slavskap. År 1775 anslöt sig femton andra svarta män tillsammans med Hall till en frimurarloge av brittiska soldater, efter soldaternas avgång skapade de sin egen loge African Lodge #1 och beviljades full statur 1784. Trots sin ställning gjorde andra vita frimurarloger i Amerika det inte behandla dem lika och så började Hall hjälpa andra svarta frimurarloger över hela landet för att hjälpa sin egen sak - att utvecklas som en gemenskap tillsammans trots eventuella svårigheter som rasister fick dem. Hall var bäst erkänd för sitt bidrag till det svarta samhället tillsammans med sina framställningar (många nekade) i den svarta nationalismens namn. År 1787 begärde han utan framgång till Massachusetts lagstiftande församling för att skicka svarta tillbaka till Afrika (för att få "fullständig" frihet från vit överhöghet). År 1788 var Hall en välkänd bidragsgivare till antagandet av lagstiftningen om att förbjuda slavhandeln och de inblandade. Hall fortsatte sina ansträngningar för att hjälpa sitt samhälle, och 1796 hans begäran om att Boston skulle godkänna finansiering för svarta skolor. Hall och andra svarta Bostonbor ville att separata skolor skulle ta avstånd från vit överhöghet och skapa välutbildade svarta medborgare. Trots stadens oförmåga att tillhandahålla en byggnad lånade Hall ut sin byggnad för skolan att springa från. Fram till sin död 1807 fortsatte Hall att arbeta för svarta rättigheter i frågor om avskaffande, medborgerliga rättigheter och samhällets befordran överlag.

Det fria afrikanska samhället

Huvudartikel: Free African Society

År 1787 bildade Richard Allen och Absalom Jones, svarta ministrar i Pennsylvania, Free African Society of Pennsylvania. Målet med denna organisation var att skapa en kyrka som var fri från restriktioner för endast en form av religion, och att bana väg för skapandet av ett hus för tillbedjan exklusivt för deras samhälle. De var framgångsrika med att göra detta när de skapade St. Thomas African Episcopal Church 1793. Gemenskapen inkluderade många medlemmar som var särskilt avskaffande män och före detta slavar. Allen, efter sin egen övertygelse om att tillbedjan borde vara högt och frispråkig, lämnade organisationen två år senare. Han fick senare en möjlighet att bli pastor i kyrkan, men avvisade erbjudandet och lämnade det till Jones. Föreningen i sig var en minnesvärd välgörenhetsorganisation som tillät sina medlemmar att umgås och nätverka med andra affärspartners, i ett försök att förbättra deras samhälle. Dess aktivitet och öppna dörrar fungerade som en motiverande tillväxt för staden, och inspirerade många andra svarta ömsesidiga hjälpföreningar i staden att dyka upp. Dessutom är samhället välkänt för sin hjälp under gula febern-epidemin 1793.

African Episcopal Church of St. Thomas i Philadelphia

Huvudartikel: African Episcopal Church of St. Thomas

The African Church eller African Episcopal Church of St. Thomas Philadelphia, Pennsylvania, grundades 1792 för de av afrikansk härkomst, som en fosterkyrka för samhället med målet att vara interkonfessionell. I början av kyrkans etablering hölls dess mässor i hem och lokala skolor. En av grundarna av Free African Society var också den första biskopsprästen av afroamerikansk härkomst, Absalom Jones. Det ursprungliga kyrkhuset byggdes vid 5th and Adelphi Streets i Philadelphia, nu St. James Place, och det invigdes den 17 juli 1794; andra platser för kyrkan inkluderade: 12th Street nära Walnut, 57th and Pearl Streets, 52nd and Parrish Streets, och den nuvarande platsen, Overbrook och Lancaster Avenue i Philadelphias historiska stadsdel Overbrook Farms. Kyrkan är mestadels afroamerikansk. Kyrkan och dess medlemmar har spelat en nyckelroll i 1800-talets rörelse för avskaffande/antislaveri och lika rättigheter.

"Sedan 1960 har St. Thomas varit involverad i den lokala och nationella medborgarrättsrörelsen genom sitt arbete med National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), Union of Black Episcopalians , Opportunities Industrialization Center (OIC), Philadelphia Interfaith Action och The Episcopal Church Women. Viktigast av allt, det har varit i framkant av rörelsen att upprätthålla kunskapen och värdet av den svarta närvaron i Episcopal Church. Idag fortsätter den traditionen med ett fortfarande växande medlemsantal genom en mängd ministerier som Christian Formation, Chancell Choir, Gospel Choir, Jazz Ensemble, Men's Fellowship, Young Adult and Youth Ministeries, en kyrkoskola, hälsoministeriet, Caring Ministry och ett herdeprogram."

1900-talet

Marcus Garvey

Huvudartikel: Marcus Garvey

Marcus Garvey uppmuntrade afrikanska människor runt om i världen att vara stolta över sin ras och se skönhet i sitt eget slag. Denna form av svart nationalism blev senare känd som Garveyism . En central idé för Garveyism var att afrikanska människor i alla delar av världen var ett folk och de skulle aldrig avancera om de inte lade undan sina kulturella och etniska skillnader och förenade sig under sin egen gemensamma historia. Han var starkt influerad av de tidigare verken av Booker T. Washington , Martin Delany och Henry McNeal Turner . Garvey använde sin egen personliga magnetism och förståelsen av svart psykologi och konfrontationens psykologi för att skapa en rörelse som utmanade borgerliga svarta för afroamerikanernas sinnen och själar. Marcus Garveys återkomst till Amerika hade att göra med hans önskan att träffa den man som inspirerade honom mest, Booker T. Washington , men Garvey återvände inte i tid för att träffa Washington. Trots detta gick Garvey framåt med sina ansträngningar och två år senare, ett år efter Washingtons död, etablerade Garvey en liknande organisation i Amerika känd som United Negro Improvement Association, annars känd som UNIA. Garveys övertygelser artikuleras i The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey samt Message To The People: The Course of African Philosophy .

Nation of Islam

Huvudartikel: Nation of Islam

Wallace D. Fard grundade Nation of Islam på 1930-talet. Fard tog som sin elev Elijah (Poole) Muhammad , som senare blev ledare för organisationen. Grunden för gruppen var tron ​​att kristendomen uteslutande var en vit mans religion som tvingades på svarta människor under slaveriet, och predikade att islam är svarta människors ursprungliga religion. Elijah Muhammad, som avviker från mainstream-islam, lärde ut att Fard var en Messias och att han själv var sänd av Gud för att förbereda svarta människor för global överhöghet och förstörelse av "den vita djävulen". Nation of Islam främjade ekonomisk självförsörjning för svarta människor och försökte etablera en separat svart nation i Georgia, Alabama och Mississippi.

Medlemmarna i Nation of Islam är kända som svarta muslimer. I takt med att gruppen blev mer och mer framträdande med offentliga personer som Malcolm X som talare, fick den allt större uppmärksamhet från utomstående. År 1959 var gruppen föremål för en dokumentär som heter The Hate that Hate Produced, som drog negativ uppmärksamhet i media. När Elijah Muhammad dog, efterträdde hans son Warith honom som organisationens ledare. Påverkad av Malcolm X:s avgång konverterade han Nation of Islam till ortodox sunniislam, döpte om organisationen till World Community of al-Islam i väst och senare till American Muslim Mission, och övergav så småningom svart nationalism och Fards personkult . 1985 avgick Mohammed formellt och upplöste American Muslim Mission, vilket ledde sina anhängare in i vanliga muslimska organisationer. Flera tidigare medlemmar av Nation of Islam, inklusive Silias Muhammad och Elijah Muhammads bror John Muhammad, avvisade konverteringen till ortodoxi, och bildade två nya organisationer som behöll Nation of Islams ursprungliga namn och läran om Elijah Muhammad.

Efter att efterträda Malcolm X som ledare för templet i New York blev Louis Farrakhan Nation of Islams mest framstående talesman, och grundade en tredje Nation of Islam 1978. Efter att ha börjat sin organisation med tusentals anhängare, återupprättade Farrakhan sin nationella framträdande plats och köpte så småningom Elijah Muhammeds tidigare moské i Chicago för att rusta upp den som organisationens huvudkontor. Farrakhan utökade organisationen internationellt, öppnade kapitel i England, Frankrike, Ghana och de karibiska öarna, odlade relationer med utländska muslimska länder och etablerade en relation med den libyska diktatorn Muammar al- Qaddafi . Han stärkte sin framträdande plats genom att stödja Jesse Jacksons presidentkampanj i USA 1988 , sponsra Million Man March 1995 och främja sociala reformer i afroamerikanska samhällen. Efter en nära-döden-upplevelse år 2000, försökte Farrakhan stärka relationerna med andra amerikanska rasminoritetsgrupper och Warith Muhammed, för att så småningom minska sin roll inom Nation of Islam och anamma Dianetics , en praktik inom Scientologi .

Southern Poverty Law Center klassificerar Nation of Islam som en hatgrupp och säger: "Dess teologi om medfödd svart överlägsenhet över vita och dess ledares djupt rasistiska, antisemitiska och anti-HBT-retorik har gett NOI en framträdande position i leden av organiserat hat."

Malcolm X

Mellan 1953 och 1964, medan de flesta afrikanska ledare arbetade i medborgarrättsrörelsen för att integrera afroamerikanska människor i det vanliga amerikanska livet, var Malcolm X en ivrig förespråkare för svart självständighet och återtagande av svart stolthet och maskulinitet. Han hävdade att det fanns hyckleri i den västerländska kulturens påstådda värderingar – från dess judisk-kristna religiösa traditioner till amerikanska politiska och ekonomiska institutioner – och dess inneboende rasistiska handlingar. Han hävdade att separatism och kontroll av politik och ekonomi inom det egna samhället skulle tjäna svarta bättre än taktiken hos medborgarrättsledaren Rev. Martin Luther King Jr. och vanliga medborgarrättsgrupper som SCLC , SNCC , NAACP och CORE . Malcolm X förklarade att ickevåld var "narrens filosofi", och att för att uppnå något måste afroamerikaner återta sin nationella identitet, omfamna rättigheterna som omfattas av det andra tillägget och försvara sig från vit hegemoni och utomrättsligt våld . Som svar på pastor Kings berömda " I Have a Dream "-tal, sa Malcolm X: "Medan King hade en dröm, har resten av oss negrer en mardröm."

Före sin pilgrimsfärd till Mecka trodde Malcolm X att afroamerikaner måste utveckla sitt eget samhälle och sina etiska värderingar, inklusive de självhjälpsföretag som de svarta muslimerna stödde. Han tyckte också att afroamerikaner borde förkasta integration eller samarbete med vita tills de kunde uppnå internt samarbete och enighet. Han trodde profetiskt att det "skulle bli blodsutgjutelse" om rasismproblemet i Amerika förblev ignorerat, och han avsade sig "kompromisser" med vita. I april 1964 deltog Malcolm X i en Hajj (pilgrimsfärd till Mecka ); Malcolm kom på sig själv med att omstrukturera sina åsikter och drog tillbaka flera extremistiska åsikter under sin övergång till mainstream islam .

Malcolm X återvände från Mecka med moderata åsikter som inkluderade att han övergav sitt engagemang för rasseparatism. Men han stödde fortfarande svart nationalism och förespråkade att afroamerikaner i USA agerar proaktivt i sin kampanj för lika mänskliga rättigheter , istället för att förlita sig på kaukasiska medborgare för att ändra de lagar som styr samhället. Grundsatserna i Malcolm X:s nya filosofi formuleras i stadgan för hans Organization of Afro-American Unity (en sekulär panafrikanistisk grupp mönstrad efter Organization of African Unity ), och han inspirerade vissa aspekter av den framtida Black Panther -rörelsen.

År 1965 uttryckte Malcolm X reservationer mot svart nationalism och sa: "Jag främde människor som var sanna revolutionärer dedikerade till att störta det system av exploatering som finns på denna jord med alla nödvändiga medel. Så jag var tvungen att tänka mycket och omvärdera min definition av svart nationalism. Kan vi sammanfatta lösningen på problemen som vårt folk står inför som svart nationalism? Och om du märker det så har jag inte använt uttrycket på flera månader."

Stokely Carmichael

I Black Power 1967 introducerar Stokely Carmichael svart nationalism. Han illustrerar välståndet för den svarta rasen i USA som beroende av genomförandet av svart suveränitet. Enligt hans teori skulle svart nationalism i USA tillåta svarta att socialt, ekonomiskt och politiskt bemyndigas på ett sätt som aldrig har varit rimligt i amerikansk historia. En svart nation skulle arbeta för att vända exploateringen av den svarta rasen i Amerika, eftersom svarta i sig skulle arbeta för att gynna sin egen situation. Afroamerikaner skulle fungera i en miljö av att driva sina egna företag, banker, myndigheter, media och så vidare. Svart nationalism är motsatsen till integration, och Carmichael hävdade att integration är skadligt för den svarta befolkningen. När svarta integreras i vita samhällen vidmakthåller de ett system där svarta är underlägsna vita. Svarta skulle fortsätta att fungera i en miljö av andra klassens medborgare, tror han, och aldrig nå jämlikhet till vita medborgare. Carmichael använder därför begreppet svart nationalism för att främja en jämlikhet som skulle börja avveckla institutionell rasism .

Frantz Fanon

Medan han var i Frankrike skrev Frantz Fanon sin första bok, Black Skin, White Masks , en analys av effekten av kolonial underkastelse på det afrikanska psyket. Den här boken var en mycket personlig redogörelse för Fanons erfarenhet av att vara svart: som man, intellektuell och en del av en fransk utbildning. Även om Fanon skrev boken medan han fortfarande var i Frankrike, skrevs det mesta av hans andra verk när han var i Nordafrika (särskilt Algeriet ). Det var under denna tid som han producerade The Wretched of the Earth där Fanon analyserar rollen som klass, ras, nationell kultur och våld i kampen för avkolonisering . I detta arbete redogjorde Fanon för sina åsikter om våldets befriande roll för de koloniserade, såväl som den allmänna nödvändigheten av våld i den antikoloniala kampen. tredje världens ögon som en av 1900-talets ledande antikoloniala tänkare. 1959 sammanställde han sina essäer om Algeriet i en bok som heter L'An Cinq: De la Révolution Algérienne .

2000-talet

Patrisse Cullors, en av grundarna av Black Lives Matter Global Network Foundation , har efterlyst rasersättningar i form av "finansiell restitution, omfördelning av mark, politiskt självbestämmande, kulturellt relevanta utbildningsprogram, språkåterhämtning och rätten att återvända (eller repatriering)" och citerade Frantz Fanons arbete för att "förstå den nuvarande globala kontexten för svarta individer på den afrikanska kontinenten och i våra många diasporor."

The Not Fucking Around Coalition (NFAC) är en svart nationalistisk organisation i USA. Gruppen förespråkar svart befrielse och separatism . Det har beskrivits av nyhetsmedier som en "svart milis ". NFAC fick framträdande plats under USA:s rasoroligheter 2020–2021 , och gjorde sitt första rapporterade framträdande vid en 12 maj 2020, protest nära Brunswick, Georgia , över mordet på Ahmaud Arbery i februari , även om de identifierades av lokala medier som "svarta Panter". Thomas Mockaitis, professor i historia vid DePaul University noterade att "I en mening ekar det (NFAC) Black Panthers men de är mer tungt beväpnade och mer disciplinerade... Hittills har de samordnat sig med polisen och undvikit att engagera sig i våld. "

John Fitzgerald Johnson, även känd som Grand Master Jay och John Jay Fitzgerald Johnson, hävdar att gruppen är ledarskap och har uppgett att den är sammansatt av "ex militära skyttar". 2019 berättade stormästaren Jay för Atlanta Black Star att organisationen bildades för att förhindra ytterligare en massaker i Greensboro . Johnson uttryckte svarta nationalistiska åsikter och framförde åsikten att USA antingen borde överlämna staten Texas till afroamerikaner så att de kan bilda ett självständigt land, eller tillåta afroamerikaner att lämna USA till ett annat land som skulle tillhandahålla mark att bilda en självständig nation på.

Under 2016 avslöjade en utredning av Micah Johnsons onlineaktiviteter, förövaren av 2016 års skjutning av Dallas-poliser, hans intresse för svarta nationalistiska grupper. Southern Poverty Law Center (SPLC) och nyhetskanaler rapporterade att Johnson " gillade " Facebook-sidorna för svarta nationalistiska organisationer som New Black Panther Party (NBPP), Nation of Islam och Black Riders Liberation Army, tre grupper som är listade av SPLC som hatgrupper .

2022 har Frank James, misstänkt för 2022 års New Yorks tunnelbaneattack, kopplats till svart nationalism.

Revolutionär svart nationalism

Revolutionär svart nationalism är en ideologi som kombinerar kulturell nationalism med vetenskaplig socialism för att uppnå svart självbestämmande. Förespråkare av ideologin hävdar att revolutionär svart nationalism är en rörelse som avvisar alla former av förtryck, inklusive klassbaserad exploatering under kapitalismen. Revolutionära svarta nationalistiska organisationer som Black Panther Party och Revolutionary Action Movement antog också en uppsättning antikolonialistisk politik inspirerad av anmärkningsvärda revolutionära teoretikers skrifter inklusive Frantz Fanon , Mao Zedong och Kwame Nkrumah . Med orden från Ahmad Muhammad (tidigare känd som Max Stanford) den nationella fältordföranden för Revolutionary Action Movement:

"Vi är revolutionära svarta nationalister, inte baserade på idéer om nationell överlägsenhet, utan strävar efter rättvisa och befrielse av alla de förtryckta folken i världen. . . . Det kan inte finnas någon frihet så länge som svarta människor är förtryckta och folken i Afrika, Asien och Latinamerika är förtryckta av Yankee-imperialismen och nykolonialismen. Efter fyrahundra år av förtryck inser vi att slaveri, rasism och imperialism alla är relaterade till varandra och att frihet och rättvisa för alla inte kan existera fredligt med imperialismen.”

Professorn och författaren Harold Cruse såg revolutionär svart nationalism som en nödvändig och logisk utveckling från andra vänsterideologier, eftersom han trodde att icke-svarta vänsterister inte riktigt kunde bedöma de särskilda materiella förhållandena för det svarta samhället och andra koloniserade människor:

"Revolutionär nationalism har inte väntat på att västerländskt marxistiskt tänkande ska komma ikapp med verkligheten i den "underutvecklade" världen... Befrielsen av kolonierna före den socialistiska revolutionen i väst är inte ortodox marxism (även om det kan kallas maoism eller kastrism). ). Så länge som amerikanska marxister inte kan hantera konsekvenserna av revolutionär nationalism, både utomlands och hemma, kommer de att fortsätta spela rollen som revolutionärer genom ombud."

I Afrika

Vissa afrikanska länder kodar ras i deras nationalitet och medborgarskapslagar. Liberia och Sierra Leone ger födslorättsmedborgarskap exklusivt till svarta människor. Cirka 1992 Malawi födelse av en malawisk medborgare "av afrikansk ras" för födslorättsmedborgarskap. På liknande sätt Mali tillskriva förstfödslorättsmedborgarskap endast till barn med en förälder "av afrikanskt ursprung" födda i landet. Ghana ger människor med afrikansk härkomst rätt att återvända. Ghana är den första afrikanska staten som har antagit denna policy, gjort via Immigration Act 573 från 2000 som svar på afroamerikansk invandrarlobbying. Vissa privata afrocentriska reseföretag och för spårning av genetiska anor har samarbetat med regeringarna i Ghana och Sierra Leone för att främja afrikansk diasporisk tursim och immigration där.

Robert Mugabe , före detta president och premiärminister i Zimbabwe , uppmuntrade det våldsamma beslagtagandet av vitägd jordbruksmark och kommenterade att "[den] vita mannen är inte ursprungsbefolkning i Afrika. Afrika är för afrikaner, Zimbabwe är för zimbabwier."

Kritik

I sitt brev från Birmingham fängelse karakteriserade Martin Luther King Jr svart nationalism med "hat och förtvivlan", och skrev att stödet för svart nationalism "oundvikligen skulle leda till en skrämmande rasmardröm."

Norm R. Allen Jr., tidigare chef för African Americans for Humanism , kallar svart nationalism för en "konstig blandning av djupgående tankar och patent nonsens".

Å ena sidan förespråkar reaktionära svarta nationalister (RBN) självkärlek, självrespekt, självacceptans, självhjälp, stolthet, enighet och så vidare - ungefär som högermännen som främjar "traditionella familjevärderingar". Men – också som högermännen som är heligare än du – främjar RBN:er trångsynthet, intolerans, hat, sexism, homofobi, antisemitism, pseudovetenskap, irrationalitet, dogmatisk historisk revisionism, våld och så vidare.

Tunde Adeleke, nigeriansk-född professor i historia och chef för programmet African American Studies vid University of Montana , hävdar i sin bok UnAfrican Americans: Nineteenth-Century Black Nationalists and the Civilizing Mission att 1800-talets afroamerikanska nationalism förkroppsligade rasisten. och paternalistiska värderingar av den euro-amerikanska kulturen och att svarta nationalistiska planer inte utformades för omedelbar fördel för afrikaner utan för att öka deras egen förmögenhet.

Svarta feminister i USA, som Barbara Smith , Toni Cade Bambara och Frances Beal , har också framfört ihållande kritik mot vissa delar av svart nationalism, särskilt de politiska program som förespråkas av kulturnationalister. Svarta kulturnationalister föreställde sig svarta kvinnor endast i den traditionella heteronormativa rollen som den idealiserade hustru-mamma-figuren. Patricia Hill Collins kritiserar svarta kvinnors begränsade föreställningsförmåga i kulturnationalistiska projekt och skriver att svarta kvinnor "intog en särskild plats i svarta kulturnationalistiska ansträngningar för att rekonstruera äkta svart kultur, återskapa svart identitet, främja rassolidaritet och inrätta en serviceetik för det svarta samhället." Ett stort exempel på svarta kvinnor som bara den heterosexuella frun och modern kan hittas i filosofin och praktiken som kallas Kawaida som utövas av den amerikanska organisationen . Maulana Karenga etablerade Kawaidas politiska filosofi 1965. Dess doktrin föreskrev distinkta roller mellan svarta män och kvinnor. Specifikt var den svarta kvinnans roll som "afrikansk kvinna" att "inspirera sin man, utbilda hennes barn och delta i social utveckling." Historikern för svarta kvinnors historia och radikal politik Ashley Farmer registrerar en mer omfattande historia av svarta kvinnors motstånd mot sexism och patriarkat inom svarta nationalistiska organisationer, vilket ledde till att många föreningar från Black Power-eran stödde jämställdhet mellan könen.

Se även

• afroamerikansk kultur
• Afroamerikansk historia
• afroamerikanska muslimer
• afrikansk diaspora
• Afrikansk nationalism
• Afrocentrism
• Tillbaka-till-Afrika-rörelse
• Svart folkmord – föreställningen att afroamerikaner har utsatts för folkmord
• Svarta hebreiska israeliter
• Svart är vackert
• Svarta liv är viktiga
• Svart nationalistisk hiphop
• Svart makt
• Black power-rörelse
• Svart separatism
• Svart överhöghet
• Hoteps
• Identitär rörelse
• Panafrikanism
• Rasism mot afroamerikaner
• Rasism i USA
• Svarta amerikanernas religion
• Secession i USA
• Tulsa pogrom
• Vit nationalism
• vit överlägsenhet

Vidare läsning

• Gavins, Raymond, red. Cambridge Guide to African American History (2015).
• Levy, Peter B. ed. The Civil Rights Movement in America: From Black Nationalism to the Women's Political Council (2015).
• Bush, Roderick D. We Are Not What We Seem: Black Nationalism and Class Struggle in the American (2000)
• Moses, Wilson. Klassisk svart nationalism: Från den amerikanska revolutionen till Marcus Garvey (1996), utdrag och textsökning
• Ogbar, Jeffrey OG Black Power: Radical Politics and African American Identity (2019), utdrag och en textsökning
• Price, Melanye T. Dreaming Blackness: Black Nationalism and African American Public Opinion (2009), utdrag och en textsökning
• Robinson, Dean E. Black Nationalism in American Politics and Thought (2001)
• Taylor, James Lance. Svart nationalism i USA: Från Malcolm X till Barack Obama (Lynne Rienner Publishers; 2011)* ALA Award "Best of the Best"-bok.
• Van Deburg, William . Modern Black Nationalism: From Marcus Garvey to Louis Farrakhan (1996)
• Ture, Kwame . Black Power The Politics of Liberation (1967)