Marcus Garvey
|
Marcus Garvey
| |
|---|---|
 Garvey fotograferad 1924
| |
| Född |
Marcus Mosiah Garvey
17 augusti 1887 |
| dog | 10 juni 1940 (52 år) |
| Alma mater | Birkbeck, University of London |
| Yrke(n) | Förläggare, journalist |
| Känd för | Aktivism , svart nationalism , panafrikanism |
| Makar) |
|
| Barn | 2 |
Marcus Mosiah Garvey Jr. ONH (17 augusti 1887 – 10 juni 1940) var en jamaicansk politisk aktivist, utgivare, journalist, entreprenör och talare . Han var grundare och första generalpresident för Universal Negro Improvement Association och African Communities League (UNIA-ACL, allmänt känd som UNIA), genom vilken han förklarade sig själv som Afrikas provisoriska president. Ideologiskt sett en svart nationalist och panafrikanist , kom hans idéer att kallas Garveyism .
Garvey föddes i en måttligt välmående afro-jamaicansk familj i Saint Ann's Bay och han gick i lärling i tryckeriet som tonåring. Han arbetade i Kingston och engagerade sig i fackföreningsrörelsen innan han bodde kort i Costa Rica , Panama och England . Efter att han återvänt till Jamaica grundade han UNIA 1914. 1916 flyttade han till USA och etablerade en UNIA-filial i New York Citys Harlem - distrikt. Han betonade enhet mellan afrikaner och den afrikanska diasporan , han kampanjade för ett slut på det europeiska kolonialstyret över Afrika och förespråkade det politiska enandet av kontinenten. Han föreställde sig ett enat Afrika som en enpartistat , styrd av honom själv, som skulle stifta lagar för att säkerställa svart rasrenhet. Även om han aldrig besökte kontinenten, var han engagerad i Back-to-Africa-rörelsen och argumenterade för att en del av diasporan skulle migrera dit. Garveyistiska idéer blev allt mer populära och UNIA växte i medlemsantal. Men hans svarta separatistiska åsikter – och hans förhållande till vita rasister som Ku Klux Klan (KKK) i syfte att främja deras gemensamma mål om rasseparatism – orsakade en splittring mellan Garvey och andra framstående afroamerikanska medborgarrättsaktivister som W.E.B. Du Bois som främjade rasintegration .
trodde att svarta människor behövde vara ekonomiskt oberoende av vitdominerade samhällen och startade olika företag i USA, inklusive tidningen Negro Factories Corporation och Negro World . 1919 blev han president för Black Star Lines frakt- och passagerarföretag, designat för att skapa en länk mellan Nordamerika och Afrika och underlätta afro-amerikansk migration till Liberia . 1923 dömdes Garvey för postbedrägeri för att ha sålt företagets aktier, och han satt i fängelse i USA:s fängelse, Atlanta i nästan två år. Många kommentatorer [ vem? ] har hävdat att rättegången var politiskt motiverad; Garvey skyllde på det judiska folket och hävdade att de hade fördomar mot honom på grund av hans kopplingar till KKK. Efter att hans straff omvandlats av USA:s president Calvin Coolidge , deporterades han till Jamaica 1927. När han bosatte sig i Kingston med sin fru Amy Jacques , etablerade Garvey People's Political Party 1929, som kortvarigt tjänstgjorde som stadsråd . Med UNIA i ökande ekonomiska svårigheter flyttade han till London 1935, där hans antisocialistiska hållning distanserade honom från många av stadens svarta aktivister. Han dog där 1940, och 1964 returnerades hans kropp till Jamaica för återbegravning i Kingstons National Heroes Park .
Garvey var en kontroversiell figur. Vissa i den afrikanska diasporiska gemenskapen betraktade honom som en pretentiös demagog och de var mycket kritiska till hans samarbete med vita supremacister , hans våldsamma retorik och hans fördomar mot blandraser och judar. Ändå fick han beröm för att ha uppmuntrat en känsla av stolthet och självvärde bland afrikaner och den afrikanska diasporan mitt i utbredd fattigdom, diskriminering och kolonialism. I Jamaica anses han allmänt vara en nationalhjälte. Hans idéer utövade ett betydande inflytande på sådana rörelser som Rastafari , Nation of Islam och Black Power Movement .
Tidigt liv
Barndom: 1887–1904
Marcus Mosiah Garvey föddes den 17 augusti 1887 i Saint Ann's Bay , en stad i den brittiska kolonin Jamaica . Inom ramen för det koloniala jamaicanska samhället, som hade en koloristisk social hierarki, ansågs Garvey vara i den lägsta änden, som ett svart barn som var av full afrikansk härkomst. Men senare genetisk forskning avslöjade ändå att han hade förfäder från den iberiska halvön . Garveys farfarsfar hade fötts i slaveri innan det avskaffades i Jamaica . Hans efternamn, som var av irländskt ursprung, hade ärvts från hans familjs tidigare förslavare.
Hans far, Marcus Garvey, var en stenhuggare; hans mor, Sarah Richards, var en hemtjänstbetjänt och dotter till bondebönder. Malchus hade haft två tidigare partners före Sara och hade sex barn mellan sig. Sarah födde honom ytterligare fyra barn, av vilka Marcus var den yngsta, även om två dog i spädbarnsåldern. På grund av sitt yrke var Malchus familj rikare än många av sina bondgrannar; de var småborgerliga . Malchus var dock hänsynslös med sina pengar och under loppet av sitt liv förlorade han större delen av den mark han ägde för att klara av betalningar. Malchus hade en boksamling och var självutbildad; han tjänstgjorde också som en och annan lekman vid en lokal Wesleyansk kyrka. Malchus var en intolerant och straffande far och make; han hade aldrig en nära relation med sin son.
Fram till 14 års ålder gick Garvey i en lokal kyrkskola; vidareutbildning var oöverkomligt för familjen. När han inte gick i skolan arbetade Garvey på sin morbrors arrendegård. Han hade vänner, med vilka han en gång krossade fönstren i en kyrka, vilket resulterade i att han arresterades. Några av hans vänner var vita, även om han fann att när de blev äldre tog de avstånd från honom; han mindes senare att en nära barndomsvän var en vit flicka: "Vi var två oskyldiga dårar som aldrig drömde om en raskänsla och ett problem." 1901 gick Marcus i lärling hos sin gudfar , en lokal tryckare. År 1904 öppnade tryckeriet ytterligare en filial i Port Maria , där Garvey började arbeta och reste från Saint Ann's Bay varje morgon.
Tidig karriär i Kingston: 1905–1909
1905 flyttade han till Kingston, där han gick ombord i Smith Village, ett arbetarkvarter. I staden säkrade han arbete med tryckavdelningen för PA Benjamin Manufacturing Company. Han steg snabbt genom företagets led och blev deras första afro-jamaicanska förman. Hans syster och mor, vid denna tidpunkt främmande från sin far, flyttade för att gå med honom i staden. I januari 1907 drabbades Kingston av en jordbävning som förminskade mycket av staden till spillror. Han, hans mamma och hans syster fick sova utomhus i flera månader. I mars 1908 dog hans mor. Medan han var i Kingston konverterade Garvey till katolicismen .
Garvey blev en fackföreningsman , vice ordförande för kompositörsektionen av Printers' Union , och tog en ledande roll i tryckeriets strejk i november 1908. Strejken bröts flera veckor senare och Garvey fick sparken. Hädanefter stämplad som en bråkstake kunde Garvey inte hitta arbete i den privata sektorn. Han fick då en tillfällig anställning hos ett statligt tryckeri. Som ett resultat av dessa erfarenheter blev Garvey alltmer arg på de ojämlikheter som finns i det jamaicanska samhället.
Garvey engagerade sig i National Club, Jamaicas första nationalistiska organisation, och blev dess första biträdande sekreterare i april 1910. Gruppen kampanjade för att avlägsna Jamaicas guvernör , Sydney Olivier , från sitt ämbete och för att stoppa migrationen av indiska " kulier ", eller kontrakterade arbetare, till Jamaica, eftersom de sågs som en källa till ekonomisk konkurrens av den etablerade befolkningen. Tillsammans med klubbmedlemmen Wilfred Domingo publicerade han en broschyr som uttryckte gruppens idéer, The Struggling Mass . I början av 1910 började Garvey publicera en tidning, Garvey's Watchman – dess namn en referens till George William Gordons The Watchman – även om den bara varade i tre nummer. Han hävdade att den hade en upplaga på 3000, även om detta troligen var en överdrift. Garvey anmälde sig också till elokutionslektioner med den radikala journalisten Joseph Robert Love , och kom att betrakta honom som en mentor. Med Garveys förbättrade skicklighet att tala på ett standardengelsk sätt, deltog han i flera tävlingar för att tala inför publik.
Utlandsresor: 1910–1914
Ekonomiska svårigheter på Jamaica ledde till en växande emigration från ön. I mitten av 1910 reste Garvey till Costa Rica , där en farbror hade säkrat honom anställning som tidtagare på en stor bananplantage i Limón-provinsen som ägs av United Fruit Company (UFC). Kort efter hans ankomst upplevde området strejker och oroligheter i opposition till UFC:s försök att sänka sina arbetarlöner. Även om han som tidtagare var ansvarig för att övervaka de manuella arbetarna, blev han alltmer arg på hur de behandlades. Våren 1911 lanserade han en tvåspråkig tidning, Nation / La Nación , som kritiserade UFC:s agerande och upprörde många av de dominerande lagen i Costa Ricas samhälle i Limón. Hans bevakning av en lokal brand, där han ifrågasatte brandkårens motiv, resulterade i att han togs in till polisförhör. Efter att hans tryckpress gick sönder kunde han inte byta ut den felaktiga delen och sade upp tidningen.
.JPG)
Garvey reste sedan genom Centralamerika och utförde tillfälligt arbete när han tog sig igenom Honduras, Ecuador, Colombia och Venezuela. Medan han var i hamnen i Colón i Panama startade han en ny tidning, La Prensa ("The Press"). 1911 blev han allvarligt sjuk i en bakteriell infektion och bestämde sig för att återvända till Kingston. Han bestämde sig sedan för att resa till London, det brittiska imperiets administrativa centrum , i hopp om att avancera sin informella utbildning. Våren 1912 seglade han till England. hyrde ett rum längs Borough High Street i södra London och besökte House of Commons , där han blev imponerad av politikern David Lloyd George . Han besökte även Speakers' Corner i Hyde Park och började hålla tal där. Det fanns bara några tusen svarta människor i London vid den tiden, och de sågs ofta som exotiska; de flesta arbetade som arbetare. Garvey fick till en början styckevis arbete med att arbeta i stadens hamnar. I augusti 1912 följde hans syster Indiana med honom i London, där hon arbetade som hemtjänst.
I början av 1913 anställdes han som budbärare och hantlangare för African Times och Orient Review, en tidning baserad på Fleet Street som redigerades av Dusé Mohamed Ali . Tidningen förespråkade etiopianism och hemmastyre för det brittiskt styrda Egypten. 1914 började Mohamed Ali använda Garveys tjänster som skribent för tidningen. Garvey tog också flera kvällskurser i juridik vid Birkbeck College i Bloomsbury . Han planerade en turné i Europa och tillbringade tid i Glasgow, Paris, Monte Carlo, Boulogne och Madrid.
Tillbaka i London skrev han en artikel om Jamaica för tidningen Tourist och tillbringade tid med att läsa i biblioteket på British Museum . Där upptäckte han Up from Slavery , en bok av den afroamerikanske entreprenören och aktivisten Booker T. Washington . Washingtons bok påverkade Garvey starkt. Nu nästan ekonomiskt utblottad och beslutade att återvända till Jamaica bad han utan framgång både kolonialkontoret och Anti-Slavery and Aborigines' Protection Society att betala för hans resa. Efter att ha lyckats spara pengarna till en biljett, gick han ombord på SS Trent i juni 1914 för en tre veckor lång resa över Atlanten. På vägen hem pratade Garvey med en afro-karibisk missionär som hade tillbringat tid i Basutoland och tagit en basutohustru. Efter att ha upptäckt mer om det koloniala Afrika från den här mannen började Garvey föreställa sig en rörelse som politiskt skulle ena svarta människor av afrikansk härkomst över hela världen.
UNIA:s organisation
Bildande av UNIA: 1914–1916
För det kultiverade sinnet är huvuddelen av våra [dvs svarta] människor föraktliga[...] Gå in i landsdelarna av Jamaica och du kommer att se där skurk och laster av värsta slag, omoral, obeah och alla typer av smutsiga saker[...] Kingston och dess omgivningar är så infekterade av det otäcka och vulgära hos vårt folk att vi i den kultiverade klassen skäms över att flytta omkring. Tja, detta sällskap [UNIA] har satt sig uppgiften att gå bland folket[...] och höja dem till standarden för civiliserat godkännande.
— Garvey, från ett tal från Collegiate Hall från 1915 publicerat i Daily Chronicle
Garvey kom tillbaka till Jamaica i juli 1914. Där såg han sin artikel för Tourist återpublicerad i The Gleaner . Han började tjäna pengar på att sälja gratulations- och kondoleanskort som han hade importerat från Storbritannien, innan han senare gick över till att sälja gravstenar.
Också i juli 1914 lanserade Garvey Universal Negro Improvement Association och African Communities League, vanligen förkortat som UNIA. Genom att anta mottot "One Aim. One God. One Destiny", förklarade den sitt åtagande att "etablera ett broderskap bland den svarta rasen, att främja en anda av rasstolthet, att återta de fallna och att hjälpa till att civilisera de efterblivna stammarna i Afrika." Till en början hade den bara ett fåtal medlemmar. Många jamaicaner var kritiska till gruppens framträdande användning av termen " negro ", en term som ofta användes som en förolämpning: Garvey omfamnade emellertid termen med hänvisning till svarta människor av afrikansk härkomst.
Garvey blev UNIAs president och resekommissionär; det var ursprungligen baserat från hans hotellrum i Orange Street, Kingston. Den framställde sig inte som en politisk organisation utan som en välgörenhetsklubb, fokuserad på arbete för att hjälpa de fattiga och att i slutändan etablera en yrkesutbildningsskola efter modell av Washingtons Tuskegee Institute i Alabama . Garvey skrev till Washington och fick ett kort, om än uppmuntrande svar; Washington dog kort därefter. UNIA uttryckte officiellt sin lojalitet till det brittiska imperiet, kung George V , och den brittiska ansträngningen i det pågående första världskriget . I april 1915 föreläste brigadgeneral LS Blackden för gruppen om krigsansträngningen; Garvey stödde Blackdens uppmaningar om att fler jamaicaner ska anmäla sig för att slåss för imperiet på västfronten . Gruppen sponsrade också musikaliska och litterära kvällar samt en elokutionstävling i februari 1915, där Garvey tog första pris.
I augusti 1914 deltog Garvey i ett möte i Queen Street Baptist Literary and Debating Society, där han träffade Amy Ashwood , som nyligen tog examen från Westwood Training College for Women. Hon gick med i UNIA och hyrde en bättre lokal för dem att använda som sitt huvudkontor, säkrad med hennes fars kredit. Hon och Garvey inledde ett förhållande, som hennes föräldrar motsatte sig. 1915 förlovade de sig i hemlighet. När hon avbröt förlovningen hotade han att begå självmord, varvid hon återupptog det.
Jag var öppet hatad och förföljd av några av dessa färgade män på ön som inte ville klassas som neger utan som vita.
— Garvey, om hur han togs emot på Jamaica
Garvey lockade ekonomiska bidrag från många framstående beskyddare, inklusive borgmästaren i Kingston och guvernören på Jamaica, William Manning . Genom att vädja direkt till Jamaicas vita elit hade Garvey hoppat över den bruna medelklassen, bestående av de som klassificerades som mulatter , kvadroner och oktoroner . De var allmänt fientliga mot Garvey, betraktade honom som en pretentiös social klättrare och irriterade sig på hans anspråk på att vara en del av den "kulturklassen" i det jamaicanska samhället. Många ansåg också att han var onödigt nedsättande när han beskrev svarta jamaicaner, med klagomål som skickades till Daily Chronicle efter att den publicerat ett av Garveys tal där han hänvisade till många av sitt folk som "oskönt och vulgärt". En klagande, en Dr Leo Pink, berättade att "den jamaicanske negern inte kan reformeras genom övergrepp". Efter att obefogade anklagelser började cirkla om att Garvey avledde UNIA-medel för att betala för sina egna personliga utgifter, började gruppens stöd minska. Han blev allt mer medveten om hur UNIA inte hade lyckats trivas på Jamaica och bestämde sig för att migrera till USA och seglade dit ombord på SS Tallac i mars 1916.
Flytta till USA: 1916–1918
När han anlände till USA, logerade Garvey till en början hos en utlandsjamaicansk familj som bodde i Harlem , ett till stor del svart område i New York City. Han började föreläsa i staden i hopp om att göra karriär som offentlig talare, även om han vid sitt första offentliga tal blev häcklad och ramlade av scenen. Från New York City gav han sig ut på en amerikansk talande turné och korsade 38 stater. Vid mellanlandningar på sin resa lyssnade han på predikanter från African Methodist Episcopal Church och Black Baptist- kyrkorna. Medan han var i Alabama, besökte han Tuskegee Institute och träffade dess nya ledare, Robert Russa Moton . Efter sex månaders resa genom USA och föreläst återvände han till New York City.
I maj 1917 startade Garvey en New York-gren av UNIA. Han förklarade medlemskapet öppet för alla "av negerblod och afrikansk härkomst" som kunde betala medlemsavgiften på 25 cent per månad. Han anslöt sig till många andra talare som höll tal på gatan, stående på stegar; han gjorde det ofta på Speakers' Corner på 135th Street . I sina tal försökte han nå ut till både afro-karibiska migranter som han själv och indianer avroamerikaner . Genom detta började han umgås med Hubert Harrison , som främjade idéer om svart självtillit och rasseparatism. I juni delade Garvey scen med Harrison vid det inledande mötet för den senares Liberty League of Negro-Americans. Genom sitt framträdande här och vid andra evenemang organiserade av Harrison, lockade Garvey växande uppmärksamhet från allmänheten.
Efter att USA gick in i första världskriget i april 1917, anmälde sig Garvey först för att slåss men bedömdes vara fysiskt olämplig att göra det. Han blev senare en motståndare till afroamerikansk inblandning i konflikten, efter att Harrison anklagade den för att vara en "vit mans krig". I kölvattnet av East St. Louis Race Riots i maj till juli 1917, där vita folkhop riktade sig mot svarta människor, började Garvey efterlysa väpnat självförsvar. Han producerade en pamflett, The Conspiracy of the East St Louis Riots , som spreds brett; intäkterna från försäljningen gick till offer för upploppen. Bureau of Investigation började övervaka honom och noterade att han i tal använde ett mer militant språk än det som användes i tryck; den rapporterade till exempel att han uttryckte åsikten att "för varje neger som lynchats av vita i söder, borde neger lyncha en vit i norr."
I slutet av 1917 hade Garvey lockat många av Harrisons nyckelkompisar i hans Liberty League att gå med i UNIA. Garvey fick också stöd av journalisten John Edward Bruce , och gick med på att avgå från gruppens ordförandeskap till förmån för Bruce. Bruce skrev sedan till Dusé Mohamed Ali för att lära sig mer om Garveys förflutna. Mohamed Ali svarade med en negativ bedömning av Garvey och antydde att han helt enkelt använde UNIA som ett system för att tjäna pengar. Bruce läste detta brev för ett UNIA-möte och satte press på Garveys position. Garvey avgick sedan från UNIA och etablerade en rivaliserande grupp som träffades vid Old Fellows Temple. Han inledde också rättsliga förfaranden mot Bruce och andra seniora UNIA-medlemmar, med domstolens beslut att UNIAs namn och medlemskap – nu uppskattat till cirka 600 – tillhörde Garvey, som återtog kontrollen över organisationen.
UNIA:s tillväxt: 1918–1921
UNIA-medlemmarna växte snabbt 1918. I juni samma år införlivades det, och i juli ansökte en kommersiell gren, African Communities' League, om inkorporering. Garvey föreställde sig att UNIA skulle etablera en import- och exportverksamhet, en restaurang och en tvättomat. Han föreslog också att samla in pengar för att säkra en permanent byggnad som bas för gruppen. I april lanserade Garvey en veckotidning, Negro World , som Cronon senare noterade förblev "det personliga propagandaorganet för dess grundare". Ekonomiskt stöddes Negro World av filantroper som Madam CJ Walker , men sex månader efter lanseringen förföljde man en speciell vädjan om donationer för att hålla den flytande.
Olika journalister tog Garvey inför domstol för hans underlåtenhet att betala dem för deras bidrag, ett faktum som mycket publicerats av rivaliserande publikationer; vid den tiden fanns det över 400 svarta tidningar och tidskrifter i USA. Till skillnad från många av dessa vägrade Garvey att presentera reklam för göra huden ljusare och räta ut håret, och uppmanade svarta människor att "ta sönder dina tankar, istället för ur håret". I slutet av det första året närmade sig Negro World cirkulationen 10 000; exemplar cirkulerade inte bara i USA, utan också i Karibien, Central- och Sydamerika. Flera brittiska västindiska öar förbjöd publiceringen.
Garvey utsåg sin gamla vän Domingo, som också hade anlänt till New York City, till tidningens redaktör. Men Domingos socialistiska åsikter skrämde Garvey, som fruktade att de skulle äventyra UNIA. Garvey lät Domingo ställas inför UNIAs verkställande kommitté på nio personer, där den senare anklagades för att ha skrivit ledare som hävdade idéer som strider mot UNIAs budskap. Domingo avgick flera månader senare; han och Garvey blev hädanefter fiender. I september 1918 seglade Amy Ashwood från Panama för att vara med Garvey, och anlände till New York City i oktober. I november blev hon generalsekreterare för UNIA. Vid UNIA-sammankomster var hon ansvarig för att recitera svartförfattad poesi, liksom skådespelerskan Henrietta Vinton Davis, som också hade anslutit sig till rörelsen.
Efter det första världskrigets slut förklarade president Woodrow Wilson sin avsikt att presentera en 14-punktsplan för världsfred vid den kommande fredskonferensen i Paris . Garvey anslöt sig till olika afroamerikaner för att bilda International League for Darker People, en grupp som försökte påverka Wilson och konferensen för att ge större respekt för färgade människors önskemål; deras delegater kunde ändå inte säkra resedokumentationen. På Garveys uppmaning skickade UNIA en ung haitier, Eliezer Cadet , som dess delegat till konferensen. Trots dessa ansträngningar ignorerade de politiska ledarna som möttes i Paris till stor del icke-europeiska folks perspektiv, utan bekräftade istället sitt stöd för ett fortsatt europeiskt kolonialstyre.
I USA vägrade många afroamerikaner som hade tjänstgjort i militären att återgå till sin mer underordnade roll i samhället och under hela 1919 förekom olika raskonflikter i hela landet. Regeringen fruktade att afroamerikaner skulle uppmuntras till revolutionärt beteende efter oktoberrevolutionen i Ryssland, och i detta sammanhang beordrade militär underrättelsetjänst major Walter Loving att undersöka Garvey. Lovings rapport drog slutsatsen att Garvey var en "mycket duktig ung man" som spred "smart propaganda". J. Edgar Hoover från Bureau of Investigation beslutade att Garvey var politiskt omstörtande och skulle deporteras från USA, och lade till sitt namn till listan över dem som skulle bli föremål för de kommande Palmer-razziorna . För att ratificera utvisningen presenterade Bureau of Investigation Garveys namn till Labour Department under Louis F. Post , men Posts avdelning vägrade att göra det och påstod att fallet mot Garvey inte var bevisat.
Framgång och hinder
UNIA växte snabbt och hade på drygt 18 månader filialer i 25 amerikanska delstater, samt divisioner i Västindien, Centralamerika och Västafrika. Det exakta medlemskapet är inte känt, även om Garvey – som ofta överdrev siffror – hävdade att den i juni 1919 hade två miljoner medlemmar. Det förblev mindre än den bättre etablerade National Association for the Advancement of Colored People ( NAACP), även om det fanns en viss korsning i medlemskapet i de två grupperna. NAACP och UNIA skiljde sig åt i sin strategi; medan NAACP var en multi-rasorganisation som främjade rasintegration, hade UNIA en medlemskapspolicy för endast svart. NAACP fokuserade sin uppmärksamhet på vad den kallade den " begåvade tiondelen " av den afroamerikanska befolkningen, såsom läkare, advokater och lärare, medan UNIA inkluderade många fattiga människor och afro-karibiska migranter i sina led, som försökte projicera en bild sig själv som en massorganisation. För att marknadsföra sina åsikter för en bred publik började Garvey ropa slagord från en megafon när han kördes genom Harlem i en Cadillac .
Det fanns spänningar mellan UNIA och NAACP och den senares anhängare anklagade Garvey för att hindra deras ansträngningar för att åstadkomma rasintegration i USA. Garvey avvisade NAACP-ledaren WEB Du Bois och kallade honom i ett nummer av Negro World för en "reaktionär under vita mäns lön". Du Bois försökte i allmänhet ignorera Garvey, betraktade honom som en demagog , men ville samtidigt lära sig allt han kunde om Garveys rörelse. 1921 nådde Garvey två gånger ut till Du Bois och bad honom att bidra till UNIA-publikationer, men erbjudandet avvisades. Deras förhållande blev bitter; 1923 beskrev Du Bois Garvey som "en liten tjock svart man, ful men med intelligenta ögon och stort huvud". År 1924, har historikern Colin Grant föreslagit, hatade de två varandra.
UNIA etablerade en restaurang och en glassbar på 56 West 135th Street, och lanserade också en fabrik som säljer hattar. Med en ökad inkomst som kom in genom UNIA, flyttade Garvey till en ny bostad på 238 West 131st Street; 1919 blev en ung jamaicansk migrant från medelklassen, Amy Jacques , hans personliga sekreterare. UNIA skaffade också en delvis byggd kyrkobyggnad på 114 West 138 Street i Harlem, som Garvey döpte till "Liberty Hall" efter sin namne i Dublin , Irland, som hade etablerats under påskupproret 1916. Antagandet av detta namn återspeglade Garveys fascination för den irländska självständighetsrörelsen . Liberty Halls invigningsceremoni hölls i juli 1919.
Garvey organiserade också African Legion, en grupp uniformerade män som skulle delta i UNIA-parader; en underrättelsetjänst bildades av Legion-medlemmar som försåg Garvey med underrättelser om gruppmedlemmar. Bildandet av legionen berörde ytterligare Bureau of Investigation, som skickade sin första heltidssvarta agent, James Wormley Jones , för att infiltrera UNIA. I januari 1920 inkorporerade Garvey Negro Factories League , genom vilken han öppnade en rad livsmedelsbutiker, en restaurang, en ångtvätt och ett förlag. Enligt Grant hade en personlighetskult vuxit upp runt Garvey inom UNIA-rörelsen; Porträtt av honom i naturlig storlek hängde i UNIA:s högkvarter och fonografer av hans tal såldes till medlemmarna.
I augusti 1920 organiserade UNIA den första internationella konferensen för negerfolken i Harlem. Denna parad deltog av Gabriel Johnson, borgmästare i Monrovia i Liberia. Som en del av det, uppskattningsvis 25 000 människor samlades i Madison Square Gardens . Vid konferensen förklarade UNIA-delegater Garvey som Afrikas provisoriska president, anklagad för att leda en exilregering som kunde ta makten på kontinenten när det europeiska kolonialstyret upphörde genom avkolonisering . Några av de västafrikaner som deltog i evenemanget blev arga över detta och trodde att det var fel att en afro-jamaican, snarare än en infödd afrikan, tog denna roll.
Många utanför rörelsen förlöjligade Garvey för att han gav sig själv denna titel. Konferensen valde sedan andra medlemmar av den afrikanska exilregeringen, vilket resulterade i framtagandet av en "deklaration om rättigheterna för världens negerfolk" som fördömde det europeiska kolonialstyret över Afrika. I augusti 1921 höll UNIA en bankett i Liberty Hall, där Garvey gav ut heder till olika supportrar, inklusive titlar som Nileorden och Etiopiens orden.
UNIA etablerade växande förbindelser med den liberianska regeringen i hopp om att säkra mark i den västafrikanska nationen där den kunde bosätta sig afroamerikanska migranter. Liberia hade stora skulder, och UNIA lanserade en insamlingskampanj för att samla in 2 miljoner dollar till ett liberiskt bygglån. 1921 skickade Garvey ett UNIA-team för att bedöma utsikterna för en massa afroamerikansk bosättning i Liberia. Internt upplevde UNIA olika fejder. Garvey stötte ut Cyril Briggs och andra medlemmar av African Blood Brotherhood från UNIA, eftersom han ville lägga ett växande avstånd mellan sig själv och svarta socialistiska grupper. I negervärlden anklagade Garvey sedan Briggs – som var av blandat arv – för att vara en vit man som utgav sig för att vara en svart man. Briggs stämde Garvey framgångsrikt för förtal. Detta var inte den enda gången han stod inför denna anklagelse; i juli 1919 hade Garvey arresterats för kommentarer om Edwin Kilroe i negervärlden . När det här fallet så småningom kom till domstolen, beordrade domstolen Garvey att tillhandahålla en tryckt återkallelse.
Mordförsök, äktenskap och skilsmässa
I oktober 1919 gick George Tyler, en deltidsförsäljare av Negro World , in på UNIA-kontoret och berättade för Garvey att Kilroe "hade skickat honom" och försökte mörda Garvey, Edwin P. Kilroe, var då assisterande distriktsåklagare i Distriktsåklagarens kontor i grevskapet New York. Garvey sköts på fyra gånger med en .38-kaliber revolver och fick två kulor i höger ben och hårbotten men överlevde. Tyler greps snart men begick självmord genom att hoppa från tredje nivån i Harlem-fängelset; det avslöjades aldrig varför han försökte döda Garvey. Garvey återhämtade sig snart från sina sår; fem dagar senare höll han ett offentligt tal i Philadelphia . Efter mordförsöket anställde Garvey en livvakt, Marcellus Strong. Kort efter händelsen föreslog Garvey att gifta sig med Amy Ashwood och hon tackade ja. På juldagen hade de ett privat katolskt bröllop , följt av ett stort ceremoniellt firande i Liberty Hall, där 3000 UNIA-medlemmar deltog. Jacques var Ashwoods tärna . Efter bröllopet flyttade Garvey in i Ashwoods lägenhet.
Det nygifta paret gav sig ut på en två veckor lång smekmånad i Kanada, tillsammans med ett litet UNIA-följe, inklusive Jacques. Där talade Garvey vid två massmöten i Montreal och tre i Toronto . När de återvände till Harlem blev parets äktenskap snart ansträngt. Ashwood klagade över Garveys växande närhet till Jacques. Garvey var upprörd över sin oförmåga att kontrollera sin fru, särskilt hennes drickande och hennes umgänge med andra män. Hon var gravid, fastän barnet möjligen inte var hans; hon informerade honom inte om detta, och graviditeten slutade med missfall.
Tre månader in i äktenskapet, begärde Garvey en ogiltigförklaring, på grundval av Ashwoods påstådda äktenskapsbrott och påståendet att hon hade använt "bedrägeri och döljande" för att framkalla äktenskapet. Hon väckte ett motkrav för desertering och begärde 75 dollar i underhållsbidrag i veckan. Domstolen avvisade denna summa och beordrade istället Garvey att betala henne 12 dollar i veckan. Den vägrade att bevilja honom skilsmässa. Rättegången fortsatte i två år. Nu separerad flyttade Garvey in i en lägenhet på 129th Street med Jacques och Henrietta Vinton Davis , ett arrangemang som vid den tiden kunde ha orsakat en del social kontrovers. Han fick senare sällskap där av sin syster Indiana och hennes man, Alfred Peart. Ashwood fortsatte under tiden med att bli textförfattare och musikalisk chef för musikaler mitt i Harlems renässans .
Black Star Line
Black Star Line organiserades för den industriella, kommersiella och ekonomiska utvecklingen av loppet för att genomföra UNIA:s program, det vill säga att ha fartyg för att knyta samman världens negerfolk i kommersiell handel och i brödraskap.
— Negervärlden
Från 56 West 135th började UNIA också sälja aktier för ett nytt företag, Black Star Line . För att utmana den vita dominansen av den maritima industrin, baserade Black Star Line sitt namn på White Star Line . Garvey föreställde sig en frakt- och passagerarlinje som skulle resa mellan Afrika och Amerika, som skulle vara svartägd, svartbemannad och använd av svarta kunder. Han trodde att projektet kunde startas genom att samla in 2 miljoner dollar från afroamerikanska givare, offentligt förklara att alla svarta personer som inte köpte aktier i företaget "kommer att vara värre än en förrädare mot det kämpande Etiopiens sak".
Garvey införlivade företaget och sökte sedan om att försöka köpa ett skepp. Många afroamerikaner var mycket stolta över att köpa företagsaktier och såg det som en investering i deras samhälles framtid; Garvey lovade också att när företaget började gå med vinst skulle de få betydande ekonomisk avkastning på sin investering. För att marknadsföra denna aktie reste han till Virginia och sedan i september 1919 till Chicago, där han åtföljdes av sju andra UNIA-medlemmar. I Chicago arresterades han och bötfälldes för att ha brutit mot Blue Sky Laws som förbjöd försäljning av aktier i staden utan licens.
Med växande mängder pengar inrättades en revisionskommitté på tre personer, som konstaterade att UNIAs medel var dåligt bokförda och att företagets bokföring inte var balanserad. Detta följdes av ett sammanbrott i förtroendet mellan direktörerna för Black Star Line, där Garvey avskedade två av dem, Richard E. Warner och Edgar M. Grey, och offentligt förödmjukade dem vid nästa UNIA-möte. Folk fortsatte att köpa aktier oavsett och i september 1919 hade Black Star Line-företaget samlat på sig 50 000 dollar genom att sälja aktier. Det hade alltså råd med ett trettio år gammalt trampfartyg , Yarmouth SS . Fartyget sjösattes formellt vid en ceremoni på Hudsonfloden den 31 oktober. Företaget hade inte lyckats hitta tillräckligt många utbildade svarta sjömän för att bemanna fartyget, så dess första maskinchef och överstyrman var vita.
Fartygets första uppdrag var att segla till Kuba och sedan till Jamaica, innan det återvände till New York. Efter den första resan Yarmouth innehålla många problem och Black Star Line fick betala $11 000 för reparationer. På sin andra resa, återigen till Karibien, drabbades den av dåligt väder kort efter avgången och var tvungen att bogseras tillbaka till New York av kustbevakningen för ytterligare reparationer. Garvey planerade att skaffa och sjösätta ett andra skepp i februari 1920, med Black Star Line som lade ner en insättning på $10 000 på ett paddelskepp som kallas SS Shady Side . I juli 1920 sparkade Garvey både Black Star Lines sekreterare, Edward D. Smith-Green, och dess kapten, Joshua Cockburn; den senare anklagades för korruption. I början av 1922 Yarmouth för metallskrot, vilket gav Black Star Line mindre än en hundradel av dess ursprungliga inköpspris. Den slitna ångbåten Shady Side övergavs på lerbottnen i Fort Lee, New Jersey hösten 1922, när Black Star Line kollapsade.
1921 reste Garvey till Karibien ombord på ett nytt Black Star Line-skepp, Antonio Maceo . Medan han var på Jamaica, kritiserade han dess invånare för att vara efterblivna och hävdade att "negroer är de mest lata, de mest slarviga och likgiltiga människorna i världen". Hans kommentarer på Jamaica fick många fiender, som kritiserade honom på flera fronter, inklusive det faktum att han hade lämnat sin utblottade far för att dö i en allmosa. Attacker fram och tillbaka mellan Garvey och hans kritiker dök upp i breven publicerade av The Gleaner .
Från Jamaica reste Garvey till Costa Rica, där United Fruit Company assisterade hans transport runt landet i hopp om att vinna hans gunst. Där träffade han president Julio Acosta . När han anlände till Panama, vid ett av sina första tal, i Almirante , blev han utbuad efter att ha fördubblat det annonserade inträdespriset; hans svar var att kalla folkmassan "ett gäng okunniga och oförskämda negrer. Inte konstigt att du är där du är och för min del kan du stanna där du är." Han fick ett mycket varmare mottagande i Panama City , varefter han seglade till Kingston. Därifrån sökte han återvända till USA, men nekades upprepade gånger ett inresevisum. Detta beviljades först efter att han skrev direkt till utrikesdepartementet .
Brottsanklagelser: 1922–1923
I januari 1922 arresterades Garvey och anklagades för postbedrägeri för att ha annonserat försäljning av aktier i ett fartyg, Orion, som Black Star Line ännu inte ägde. Han släpptes i borgen för 2 500 dollar. Hoover och BOI var fast beslutna att säkra en fällande dom; de hade också fått klagomål från ett litet antal av Black Star Lines aktieägare, som ville att de skulle driva ärendet vidare. Garvey uttalade sig mot anklagelserna han stod inför, men fokuserade på att skylla inte staten, utan rivaliserande afroamerikanska grupper, för dem. Förutom att han anklagade missnöjda tidigare medlemmar av UNIA, i ett tal i Liberty Hall, antydde han att NAACP låg bakom konspirationen att fängsla honom. Den vanliga pressen tog upp anklagelsen och presenterade till stor del Garvey som en bedragare som hade lurat afroamerikaner.
Efter hans arrestering meddelade Garvey att BSL:s verksamhet avbröts. Han gjorde också planer för en turné i västra och södra staterna. Detta inkluderade en parad i Los Angeles , delvis för att uppvakta medlemmar av UNIAs gren i Kalifornien, som nyligen hade splittrats för att bli oberoende. I juni 1922 träffade Garvey Edward Young Clarke , den kejserliga trollkarlen pro tempore av Ku Klux Klan (KKK) på Klans kontor i Atlanta. Garvey höll ett antal brandtal under månaderna före det mötet; i vissa tackade han de vita för Jim Crow. Garvey sa en gång:
Jag betraktar klanen, de anglosaxiska klubbarna och vita amerikanska samhällen, vad neger beträffar, som bättre vänner av rasen än alla andra grupper av hycklande vita tillsammans. Jag gillar ärlighet och rättvist spel. Du kan kalla mig en klanman om du vill, men potentiellt är varje vit man en klanman vad gäller negern i konkurrens med vita socialt, ekonomiskt och politiskt, och det är ingen idé att ljuga.
Nyheten om Garveys möte med KKK spred sig snart och den täcktes på förstasidan av många afroamerikanska tidningar, vilket orsakade utbredd upprördhet. När nyheten om mötet avslöjades skapade det mycket förvåning och ilska bland afroamerikaner; Grant noterade att det markerade "den viktigaste vändpunkten i hans popularitet". Flera framstående svarta amerikaner – Chandler Owen , A. Philip Randolph , William Pickens och Robert Bagnall – lanserade kampanjen "Garvey Must Go" i kölvattnet av avslöjandet. Många av dessa kritiker spelade för nativistiska idéer genom att betona Garveys jamaicanska identitet och ibland krävde hans utvisning. Pickens och flera andra av Garveys kritiker påstod sig ha blivit hotade, och ibland fysiskt attackerade, av Garveyites. Randolph rapporterade att han fick en avhuggen hand på posten, åtföljd av ett brev från KKK som hotade honom att sluta kritisera Garvey och att gå med i UNIA.
Har denna dag intervjuat Edward Young Clarke, tillförordnad Imperial Wizard Knights of the Ku Klux Klan. Vid två konferenser beskrev han Klanens mål och syften. Han förnekade all fientlighet mot Negro Improvement Association. Han tror att Amerika är en vit mans land, och säger också att negern borde ha ett eget land i Afrika[...] Han har bjudits in att tala vid [UNIA:s] kommande konvent för att ytterligare försäkra rasen om ståndpunkten i Afrika. Klan.
—Garveys telegram till UNIA HQ, juni 1922.
1922 gav också några framgångar för Garvey. Han lockade landets första svarta pilot, Hubert Fauntleroy Julian , att gå med i UNIA och att utföra flygstunts för att höja dess profil. Gruppen lanserade också sitt Booker T. Washington University från UNIA-drivna Phyllis Wheatley Hotel på West 136th Street. Han lyckades också slutligen säkra en UNIA-delegation till Nationernas Förbund och skickade fem medlemmar att representera gruppen till Genève.
Garvey föreslog också äktenskap med sin sekreterare Jacques. Hon accepterade, även om det senare sa: "Jag gifte mig inte för kärlek. Jag älskade inte Garvey. Jag gifte mig med honom för att jag trodde att det var rätt sak att göra." De gifte sig i Baltimore i juli 1922. Hon föreslog att en bok med hans tal skulle publiceras; det dök upp som The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey , även om talen redigerades för att ta bort mer inflammatoriskt material. Det året lanserade UNIA också en ny tidning, Daily Negro Times .
Vid UNIAs konvent i augusti 1922 krävde Garvey riksrätt av flera höga UNIA-figurer, inklusive Adrian Johnson och JD Gibson, och förklarade att UNIA-kabinettet inte skulle väljas av organisationens medlemmar, utan utses direkt av honom. När de vägrade att avgå avgick han både som chef för UNIA och som Afrikas provisoriska president, förmodligen i en handling som var utformad för att tvinga fram deras egna avgång. Han började sedan öppet kritisera en annan senior medlem, pastor James Eason, och lyckades få honom utesluten från UNIA.
Med Eason borta bad Garvey resten av kabinettet att avgå; de gjorde det, då han återupptog sin roll som chef för organisationen. I september startade Eason en rivaliserande grupp till UNIA, Universal Negro Alliance. I januari 1923 mördades Eason av Garveyites medan han var i New Orleans. Hoover misstänkte att dödandet hade beordrats av seniora UNIA-medlemmar, även om Garvey offentligt förnekade all inblandning; han lanserade ändå en försvarsfondkampanj för Easons mördare.
Efter mordet undertecknade åtta framstående afroamerikaner ett offentligt brev som kallar Garvey "en skrupellös demagog som oupphörligt och ihärdigt har försökt sprida misstro och hat mot alla vita människor bland negrerna". De uppmanade åklagaren att väcka brottmålet mot Garvey och upplösa UNIA. Garvey var rasande och anklagade dem offentligt för "den största biten av förräderi och ondska som någon grupp negrer kunde vara kapabel till." I en broschyr som attackerade dem fokuserade han på deras rasliga arv och tjafsade de åtta av anledningen att "nästan alla [är] Octoroons och Quadroons". Du Bois – som inte var bland de åtta – skrev då en artikel som var kritisk till Garveys verksamhet i USA. Garvey svarade med att kalla Du Bois "en hatare av mörka människor", en "olycklig mulatt som gråter varje droppe negerblod i hans ådror" .
Rättegång: 1923
Efter att ha skjutits upp minst tre gånger, i maj 1923, kom rättegången slutligen till domstol, med Garvey och tre andra åtalade anklagade för postbedrägeri. Domaren som övervakade förfarandet var Julian Mack , även om Garvey ogillade hans val på grund av att han trodde att Mack var en NAACP-sympatisör. I början av rättegången uppmanade Garveys advokat, Cornelius McDougald, honom att erkänna sig skyldig för att säkra ett minimistraff, men Garvey vägrade, avskedade McDougald och beslutade att företräda sig själv i rätten. Rättegången pågick i mer än en månad. Under hela tiden kämpade Garvey på grund av sin brist på juridisk utbildning. I sitt tre timmar långa avslutningsanförande presenterade han sig själv som en osjälvisk ledare som var omgiven av inkompetent och tjuvaktig personal som orsakade alla problem för UNIA och Black Star Line. Den 18 juni drog jurymedlemmarna sig tillbaka för att diskutera domen och återvände efter tio timmar. De fann Garvey själv skyldig, men hans tre medåtalade oskyldiga.
Garvey var rasande över domen, skrek övergrepp i rättssalen och kallade både domaren och distriktsåklagaren "förbannade smutsiga judar". Fängslad i The Tombs -fängelset medan han väntade på straff, fortsatte han att skylla på en judisk kabal för domen; i motsats till detta hade han aldrig tidigare uttryckt antisemitiska känslor och stödde sionismen . När det kom till domen dömde Mack Garvey till fem års fängelse och en böter på 1000 dollar.
Straffens svårighetsgrad – som var hårdare än de som gavs för liknande brott vid den tiden – kan ha varit ett svar på Garveys antisemitiska utbrott. Han kände att de hade varit partiska på grund av deras politiska invändningar mot hans möte med den tillförordnade kejserliga trollkarlen från Ku Klux Klan året innan. 1928 sa Garvey till en journalist: "När de ville få tag på mig fick de en judisk domare att pröva mig och en judisk åklagare. Jag skulle ha blivit fri men två judar i juryn höll emot mig i tio timmar och lyckades fälla mig , varpå den judiska domaren gav mig maxstraffet."
En vecka efter domen träffades 2000 Garveyite-demonstranter i Liberty Hall för att fördöma Garveys fällande dom som ett rättegångsfel . Men med Garvey fängslad började UNIAs medlemskap minska, och det fanns en växande schism mellan dess karibiska och afroamerikanska medlemmar. Från fängelset fortsatte Garvey att skriva brev och artiklar där han slog ut mot dem han anklagade för fällande dom, och fokuserade mycket av sin kritik på NAACP.
Ute mot borgen: 1923–1925
I september tilldelade domare Martin Manton Garvey borgen på 15 000 USD – vilket vederbörligen höjts av UNIA – medan han överklagade sin fällande dom. Återigen en fri man turnerade han i USA och höll en föreläsning på Tuskegee Institute. I tal som hölls under denna turné betonade han ytterligare behovet av rassegregation genom migration till Afrika, och kallade USA "en vit mans land". Han fortsatte att försvara sitt möte med KKK och beskrev dem som att de hade mer "ärlighet i syfte mot negern" än NAACP. Även om han tidigare undvek inblandning i partipolitik, uppmuntrade han för första gången UNIA att föreslå kandidater i val, ofta ställde dem mot NAACP-stödda kandidater i områden med hög svart befolkning.
Den amerikanske negern har uthärdat denna stackare [Garvey] för länge med fin återhållsamhet och alla ansträngningar för samarbete och förståelse. Men slutet har kommit. Varje man som ber om ursäkt för eller försvarar Marcus Garvey från och med denna dag skriver sig själv som ovärdig anständiga amerikaner. När det gäller Garvey själv borde denna öppna allierade till Ku Klux Klan låsas in eller skickas hem.
—Du Bois, i The Crisis , maj 1924.
I februari 1924 lade UNIA fram sina planer på att föra 3000 afroamerikanska migranter till Liberia. Den senares president, Charles DB King , försäkrade dem att han skulle ge dem område för tre kolonier. I juni skickades ett team av UNIA-tekniker för att påbörja arbetet med att förbereda dessa kolonier. När de anlände till Liberia arresterades de och deporterades omedelbart. Samtidigt utfärdade Liberias regering ett pressmeddelande som förklarade att den skulle vägra tillåtelse för några amerikaner att bosätta sig i deras land.
Garvey klandrade Du Bois för denna uppenbara förändring i den liberianska regeringens attityd, för den senare hade tillbringat tid i landet och hade anknytning till dess styrande elit; Du Bois nekade till anklagelsen. Senare undersökning antydde att trots Kings försäkringar till UNIA-teamet, hade den liberianska regeringen aldrig på allvar haft för avsikt att tillåta afroamerikansk kolonisering, medveten om att det skulle skada förbindelserna med de brittiska och franska kolonierna vid deras gränser, som fruktade de politiska spänningar som den kunde ta med sig.
UNIA stod inför ytterligare motgångar när Bruce dog; gruppen organiserade en begravningståg som slutade med en ceremoni i Liberty Hall. I behov av ytterligare ekonomi Negro World sitt långvariga förbud mot reklam för produkter för blekning av hud och hår. De extra intäkterna tillät Black Star Line att köpa ett nytt skepp, SS General GW Goethals , i oktober 1924. Det döptes sedan om till SS Booker T. Washington .
Fängelse: 1925–1927
I början av 1925 fastställde den amerikanska appellationsdomstolen det ursprungliga domstolsbeslutet. Garvey var i Detroit vid den tiden och arresterades när han var ombord på ett tåg tillbaka till New York City. I februari fördes han till Atlanta Federal Penitentiary och fängslades där. Fängslad fick han utföra städuppgifter. Vid ett tillfälle blev han tillrättavisad för oförskämdhet mot de vita fängelsetjänstemännen. Där blev han alltmer sjuk i kronisk bronkit och lunginfektioner. Två år efter sitt fängelse skulle han läggas in på sjukhus med influensa.
Garvey fick regelbundna brev från UNIA-medlemmar och från sin fru; hon besökte honom också var tredje vecka. Med hans stöd samlade hon en annan bok med hans samlade tal, Filosofi och åsikter ; dessa hade ofta redigerats för att ta bort inflammatoriska kommentarer om att utöva våld mot vita människor. Han skrev också The Meditations of Marcus Garvey , dess namn en anspelning på The Meditations of Marcus Aurelius . Från fängelset fortsatte Garvey att korrespondera med högerextrema vita separatistiska aktivister som Earnest Sevier Cox från White American Society och John Powell från Anglo-Saxon Clubs of America ; den senare besökte Garvey i fängelset.
Medan Garvey var fängslad startade Ashwood en rättslig utmaning mot sin skilsmässa från henne. Hade skilsmässan befunnits ogiltig skulle hans äktenskap med Jacques ha varit ogiltigt. Domstolen dömde till förmån för Garvey och erkände lagligheten av hans skilsmässa. Med Garvey frånvarande blev William Sherrill tillförordnad chef för UNIA. För att hantera organisationens ekonomiska problem, belånade han Liberty Hall på nytt för att betala av skulder och slutade med att sälja av SS Booker T Washington till en fjärdedel av vad UNIA hade betalat för den.
Garvey var arg och skrev i februari 1926 till Negro World och uttryckte sitt missnöje med Sherrills ledarskap. Från fängelset organiserade han en nödsituation UNIA-konvent i Detroit , där delegaterna röstade för att avsätta Sherrill. Den senares anhängare höll sedan ett rivaliserande konvent i Liberty Hall, vilket speglade den växande schismen i organisationen. En efterföljande domstolsavgörande fastställde att det var UNIAs filial i New York, som då kontrollerades av Sherrill, snarare än den centrala UNIA-ledningen själv, som ägde Liberty Hall. De ekonomiska problemen fortsatte, vilket resulterade i att Liberty Hall upprepade gånger belånades om och sedan såldes.
Justitiekanslern, John Sargent , fick en petition med 70 000 namnunderskrifter som uppmanade till Garveys frigivning. Sargeant varnade president Calvin Coolidge att afroamerikaner betraktade Garveys fängelse inte som en form av rättvisa mot en man som hade lurat dem utan som "en handling av förtryck av rasen i deras ansträngningar i riktning mot rasframsteg". Så småningom gick Coolidge med på att omvandla straffet så att det skulle upphöra omedelbart, den 18 november 1927. Han föreskrev dock att Garvey skulle utvisas direkt efter frigivningen. När han släpptes togs Garvey med tåg till New Orleans, där omkring tusen anhängare såg honom på SS Saramaca den 3 december. Fartyget stannade sedan vid Cristóbal i Panama, där anhängare åter hälsade honom, men där myndigheterna vägrade hans begäran att gå i land. Han flyttade sedan till SS Santa Maria , som tog honom till Kingston, Jamaica.
Senare år
Återvända till Jamaica: 1927–1935
I Kingston möttes Garvey av supportrar. UNIA-medlemmar hade samlat in 10 000 dollar för att hjälpa honom att bosätta sig på Jamaica, med vilket han köpte ett stort hus i ett elitkvarter, som han kallade "Somali Court". Hans fru skickade över hans ägodelar – som inkluderade 18 000 böcker och hundratals antikviteter – innan han gick med honom. På Jamaica fortsatte han att hålla tal, bland annat i en byggnad i Kingston som han också hade döpt till "Liberty Hall". Han uppmanade afro-jamaicaner att höja sin levnadsstandard och samlas mot kinesiska och syriska migranter som hade flyttat till ön. Under tiden hade US UNIA tagits över av EB Knox; den senare kallades till Jamaica för ett möte med Garvey efter att Laura Kofey , ledaren för en grupp som hade brutit sig från UNIA, dödades, vilket förde organisationen i ytterligare vanrykte.
Garvey försökte resa över Centralamerika men fann sina förhoppningar blockerade av regionens olika administrationer, som ansåg honom som störande. Istället reste han till England i april, där han hyrde ett hus i Londons West Kensington -område i fyra månader. I maj talade han i Royal Albert Hall . Senare samma år besökte han och hans fru Paris, där han talade på Club du Fauborg, innan de reste till Schweiz. De reste sedan till Kanada, där Garvey hölls fängslad i en natt innan han förbjöds från att hålla tal.
Tillbaka i Kingston fick UNIA Edelweiss Park i Cross Roads, som det etablerade som sitt nya huvudkontor. De höll en konferens där, inledd av en parad genom staden som lockade tiotusentals åskådare. På Edelweiss Park började UNIA också sätta upp pjäser. En av dessa, Coronation of an African King , skrevs av Garvey och framfördes i augusti 1930. Dess handling kretsade kring krönandet av prins Cudjoe av Sudan, även om den förutsåg att Haile Selassie av Etiopien skulle krönas senare samma år. På Jamaica blev Garvey en de facto surrogatfar till sin systerdotter Ruth, vars far nyligen hade dött. I september 1930 föddes hans första son, Marcus Garvey III; tre år senare följde en andra son, Julius.
I Kingston valdes Garvey till kommunfullmäktigeledamot och grundade landets första politiska parti, People's Political Party (PPP), genom vilket han hade för avsikt att bekämpa det kommande valet till lagstiftande råd. I september 1929 talade han till en skara på 1 500 anhängare och lanserade PPP:s manifest, som inkluderade jordreformer till förmån för arrendatorer, tillägg av en minimilön till konstitutionen, löften om att bygga Jamaicas första universitet och operahus, och ett lagförslag till riksrätt och fängsla korrupta domare. Den sistnämnda politiken ledde till att Garvey anklagades för att förnedra rättsväsendet och undergräva allmänhetens förtroende för det. Han erkände sig skyldig och dömdes till tre månader i ett spanskt fängelse och 100 pund i böter.
Medan han var fängslad togs Garvey bort från Kingstons råd av andra rådsmedlemmar. Garvey blev rasande och skrev en ledare mot dem, publicerad i Blackman Journal. Detta resulterade i att han åtalades för upprorisk förtal, för vilket han dömdes och dömdes till sex månaders fängelse. Hans fällande dom upphävdes sedan efter överklagande. Han kampanjade sedan som PPP:s kandidat till den lagstiftande församlingen i Saint Andrew Parish , där han säkrade 915 röster, besegrades av George Seymour-Jones.
I allt mer ansträngd ekonomi mitt i den stora depressionen började Garvey arbeta som auktionsförrättare och 1935 kompletterade han detta med sin frus besparingar. Han återintecknade sitt hus och personliga egendomar och 1934 utestängdes Edelweiss Park och auktionerades ut. Garvey var missnöjd med livet på Jamaica och bestämde sig för att flytta till London och seglade ombord på SS Tilapa i mars 1935. Väl i London berättade han för sin vän Amy Bailey att han hade "lämnat Jamaica som en trasig man, trasig i själen, trasig i hälsa och trasig i fickan... och jag kommer aldrig, aldrig, aldrig gå tillbaka."
Livet i London: 1935–1940
I London försökte Garvey återuppbygga UNIA, men fann att det fanns mycket konkurrens i staden från andra svarta aktivistgrupper. Han etablerade ett nytt UNIA-huvudkontor i Beaumont Gardens, West Kensington och lanserade en ny månadstidning, Black Man . Garvey återvände till att tala på Speakers' Corner i Hyde Park . När han talade offentligt blev han alltmer förföljd av socialister för sina konservativa ställningstaganden. Han hade också förhoppningar om att bli riksdagsledamot, även om det inte blev någonting.
1935 bröt det andra italiensk-etiopiska kriget ut när Italien invaderade Etiopien. Garvey uttalade sig mot italienarna och berömde Haile Selassies regering. I oktober blev han dock allt mer kritisk mot Selassie, och skyllde på hans bristande beredskap för Etiopiens misslyckanden i kriget. När Selassie flydde från sitt hemland och anlände till Storbritannien, var Garvey bland de svarta delegaterna som arrangerade att träffa honom på Waterloo station , men fick avslag. Från den punkten blev han mer öppet fientlig mot Selassie och beskrev honom som en "feodal monark som ser ner på sina slavar och livegna med förakt" och "en stor fegis som rymde från sitt land för att rädda hans hud". Garveys högljudda kritik av Selassie utestängde honom ytterligare från det bredare svarta aktivistsamhället – inklusive många Garveyiter – av vilka de flesta samlades kring Selassie som en symbol för Etiopiens kamp mot kolonialismen.
I juni 1937 anlände Garveys fru och barn till England, där de senare skickades till en skola i Kensington Gardens . Kort därefter gav sig Garvey ut på en föreläsnings- och insamlingsturné i Kanada och Karibien, där han deltog i det årliga UNIA-konventet i Toronto. I Trinidad kritiserade han öppet en oljearbetarstrejk nyligen; detta förvärrade förmodligen spänningarna mellan honom och två framstående Trinidadian marxister som då bodde i London, CLR James och George Padmore . När han hade återvänt till London, tog Garvey upp ett nytt familjehem på Talgarth Road , inte långt från UNIAs högkvarter. I offentliga debatter stötte Garvey upprepade gånger samman med Padmore, som var ordförande för International African Service Bureau . Sommaren 1938 återvände Garvey till Toronto för nästa UNIA-konferens.
Medan Garvey var borta återvände hans fru och söner till Jamaica. Läkare hade rekommenderat att Marcus Garvey III skulle flyttas till ett varmt klimat för att hjälpa till med hans svåra reumatism ; Jacques hade inte informerat sin man om beslutet. När Garvey återvände till London var han rasande över sin frus beslut. Garvey blev alltmer isolerad, medan UNIA fick slut på medel när dess internationella medlemsantal minskade. För första gången på många år träffade han Ashwood, som också bodde i London.
Död och begravning: 1940
I januari 1940 drabbades Garvey av en stroke som gjorde honom till stor del förlamad. Hans sekreterare, Daisy Whyte, tog på sig ansvaret för hans vård. Vid denna tidpunkt spred Padmore rykten om Garveys död; detta ledde till att många tidningar publicerade dödsannonser i förtid, varav många läste han. Garvey led sedan en andra stroke och dog vid 52 års ålder den 10 juni 1940. Hans kropp begravdes i ett valv i katakomberna i kapellet på St Mary's Catholic Cemetery i Kensal Green, västra London .
Olika vaknar och minnesmärken hölls för Garvey, särskilt i New York City och Kingston. I Harlem paraderade en procession av sörjande till hans minnesgudstjänst. Vissa Garveyiter vägrade tro att Garvey hade dött, även när de konfronterades med fotografier av hans kropp i dess kista, och insisterade på att detta var en del av en konspiration för att undergräva hans rörelse. Både Ashwood och Jacques presenterade sig själva som "änkan efter Marcus Garvey" och Ashwood inledde rättsliga åtgärder mot Jacques i ett försök att säkra kontrollen över hans kropp.
Författaren Richard Hart noterade senare att inom ett decennium efter hans död hade "en veritabel kult" börjat växa runt Garveys minne på Jamaica. På 1950-talet åberopade jamaicanska politiker med olika ideologisk bakgrund hans namn. Leslie Alexander, en fastighetsmäklare i Kingston, föreslog att Garveys kropp skulle tas bort och att den skulle återvända till Jamaica. Alexanders kampanj var framgångsrik och 1964 grävdes Garveys kvarlevor upp och återfördes till Jamaica. Kroppen låg i tillstånd vid Holy Trinity Cathedral i Kingston och tusentals besökare kom för en visning.
Hans kropp begravdes sedan på nytt i King George VI Memorial Park den 22 november 1964 med pompa och prakt som anstår en nationalhjälte; många utländska diplomater deltog. Monumentet, designat av GC Hodges, består av en grav i mitten av en upphöjd plattform i form av en svart stjärna, en symbol som ofta används av Garvey. Bakom den hyser en toppig och vinklad vägg en byst av Alvin T. Marriot av Garvey, som lades till parken 1956 (före hans återgravning) och flyttades efter konstruktionen av monumentet.
Ideologi
Etiopien, du våra fäders land, Du land där gudarna älskade att vara, Som ett stormmoln om natten plötsligt samlas Våra härar kommer rusande till dig. Vi måste i kampen vara segrande När svärd skjuts utåt för att glimma; För oss kommer segern att vara härlig när den leds av det röda, svarta och gröna.
— Text från UNIA-hymnen
Ideologiskt var Garvey en svart nationalist . Han och UNIA hänvisade generellt till mörkhyade folk av afrikansk härkomst som "neger", insisterade han och UNIA på att den termen skulle skrivas med stora bokstäver, alltså i enlighet med värdighet och respekt för dem som den beskrev. Hans idéer påverkades av en rad källor. Enligt Grant, medan han bodde i London, visade Garvey "en fantastisk förmåga att absorbera politiska trakter , teorier om social ingenjörskonst , afrikansk historia och västerländsk upplysning ." Garvey exponerades för idéerna om ras som var förhärskande på den tiden; hans idéer om ras var också starkt informerade av Edward Wilmot Blydens skrifter .
Under det sena 1910-talet och 1920-talet var Garvey också influerad av idéerna från den irländska självständighetsrörelsen, som han var sympatisk för. Han såg starka paralleller mellan underkuvandet av Irland och det globala underkuvandet av svarta människor, och identifierade sig starkt med den irländska självständighetsledaren Éamon de Valera . 1922 skickade han ett meddelande till Valera där det stod att "Vi tror att Irland borde vara fritt även om Afrika ska vara fritt för världens negrer. Fortsätt kampen för ett fritt Irland."
För Garvey fungerade Irlands Sinn Féin och den irländska självständighetsrörelsen som ritningar för hans egen svarta nationalistiska sak. I juli 1919 uttalade han att "tiden har kommit för negerrasen att offra sina martyrer på frihetens altare, även om irländarna [hade] gett en lång lista från Robert Emmet till Roger Casement ." Han uttryckte också beundran för den indiska självständighetsrörelsen , som strävade efter självständighet från brittiskt styre i Indien , och beskrev Mahatma Gandhi som "en av dagens ädlaste karaktärer".
Ras och rasseparatism
"Race first" var ordspråket som användes flitigt inom Garveyism. Enligt Garveys åsikt är "ingen ras i världen så rättvis att den ger andra, för att fråga, en rättvis uppgörelse i ekonomiska, politiska och sociala saker", utan snarare kommer varje rasgrupp att gynna sina egna intressen. Han förkastade " smältdegel "-uppfattningen om mycket amerikansk nationalism från 1900-talet och trodde att europeiska amerikaner aldrig villigt skulle ge jämställdhet till afroamerikaner, och därför var det ineffektivt för de senare att be om det. Han var fientlig mot den progressiva rörelsens ansträngningar att agitera för sociala och politiska rättigheter för afroamerikaner, och hävdade att detta var ineffektivt och att lagar aldrig skulle ändra de underliggande rasfördomarna hos europeiska amerikaner.
Han hävdade att den europeisk-amerikanska befolkningen i USA aldrig skulle tolerera den sociala integration som förespråkades av aktivister som Du Bois eftersom han trodde att kampanjer för sådan integration skulle leda till anti-svarta upplopp och lynchningar . Han medgav öppet att USA var en vit mans land och därför trodde han inte att afroamerikaner borde förvänta sig likabehandling inom landet. Således motsatte han sig försök att socialt och ekonomiskt integrera de olika raserna som levde inom landet. Garveyism främjade åsikten att vita inte hade någon plikt att hjälpa svarta att uppnå rasjämlikhet, och bibehöll uppfattningen att de senare behövde avancera sig själva på eget initiativ. Han förespråkade rasseparatism, men han trodde inte på svart överhöghet . Han kämpade också mot eurocentriska skönhetsnormer bland svarta och såg dem som hinder för svart självrespekt.
[Afroamerikaner borde] sluta göra[...] oväsen om social jämlikhet, ge det vita folket idén om att vi längtar efter deras företag, och börja arbeta och bygga upp en stark ras, industriellt, kommersiellt, utbildningsmässigt och politiskt , allt socialt kommer efteråt.
— Marcus Garvey, 1921
I USA blev idéer om behovet av svart rasrenhet centrala i Garveys tanke. Han fördömde häftigt miscegenation , och trodde att blandrasindivider var "slitna av dubbla lojaliteter" och de skulle ofta alliera sig "med den mer kraftfulla rasen", så de skulle bli "förrädare mot den [svarta] rasen". Garvey hävdade att blandras människor skulle avlas ur existens. Cronon trodde att Garvey uppvisade "antipati och misstro mot någon annan än de mörkaste negrerna"; Fientligheten mot svarta människor vars afrikanska blod inte ansågs vara "rent" var en känsla som Garvey delade med Blyden.
Denna åsikt orsakade stor friktion mellan Garvey och Du Bois, där den tidigare anklagade Du Bois och NAACP för att främja "sammanslagning eller allmän sammanslagning". Han samlade sig mot vad han kallade "rasförstörande doktrinen" för de afroamerikaner som förkunnade rasintegration i USA, istället vidhöll han uppfattningen att hans UNIA stod för "rasens stolthet och renhet. Vi tror att den vita rasen bör upprätthålla sin rasstolthet och föreviga sig själv, och vi anser också att den svarta rasen bör göra likadant.Vi tror att det finns tillräckligt med utrymme i världen för de olika rasgrupperna att växa och utvecklas av sig själva utan att försöka förstöra Skaparens plan genom att det ständiga introduktionen av blandartyper." Med argumentet att Garvey "imiterade vita supremacistiska idéer på måfå", kommenterade forskaren John L. Graves att "rasism genomsyrade nästan varenda del av hans ideologi", med Garveyism som representerar "ett evangelium av hat för vita".
Garveys tro på rasseparatism, hans förespråkande av migrationen av afroamerikaner till Afrika och hans motstånd mot miscegenation gjorde honom förtjust i KKK, som stödde många av samma politik. Garvey var villig att samarbeta med KKK för att uppnå sina mål, och den var villig att arbeta med honom eftersom hans tillvägagångssätt effektivt erkände dess övertygelse att USA bara borde vara ett land för vita människor och kampanjer för avancerade rättigheter för afroamerikaner som bor i USA bör överges. Garvey efterlyste samarbete mellan svarta och vita separatister och förklarade att de delade gemensamma mål: "renandet av raserna, deras autonoma separation och den otyglade friheten till självutveckling och självuttryck. De som är emot detta är fiender till båda raserna. , och gör uppror mot moral, natur och Gud." Enligt hans uppfattning var KKK och andra högerextrema vita grupper "bättre vänner" med svarta människor "än alla andra grupper av hycklande vita tillsammans" eftersom de var ärliga om sina önskningar och avsikter.
Panafrikanism
Garvey var en panafrikanist och en afrikansk nationalist . På Jamaica var han och hans anhängare starkt influerade av Dr Loves och Alexander Bedwards panafrikanska läror . I kölvattnet av första världskriget efterlyste Garvey bildandet av "ett enat Afrika för världens afrikaner". UNIA främjade uppfattningen att Afrika var den afrikanska diasporans naturliga hemland. Medan han satt i fängelse skrev han en ledare för Negro World med titeln "African Fundamentalism", där han uppmanade till "grundandet av ett rasimperium vars enda naturliga, andliga och politiska mål ska vara Gud och Afrika, hemma och utomlands. "
Garvey stöttade Back-to-Africa-rörelsen , som hade påverkats av Edward Wilmot Blyden , som migrerade till Liberia 1850. Garvey trodde dock inte att alla afroamerikaner borde migrera till Afrika. Istället ansåg han att en elitgrupp, nämligen de afroamerikaner som var av det renaste afrikanska blodet, borde göra det. Resten av den afroamerikanska befolkningen, trodde han, borde stanna i USA, där den skulle dö ut inom femtio år.
En förespråkare för Back-to-Africa-rörelsen, Garvey efterlyste ett avantgarde av utbildade och skickliga afroamerikaner att resa till Västafrika, en resa som skulle underlättas av hans Black Star Line. Garvey uttalade att "Majoriteten av oss kan stanna här, men vi måste skicka våra vetenskapsmän, våra mekaniker och våra hantverkare och låta dem bygga järnvägar, låt dem bygga de stora utbildnings- och andra institutioner som behövs", varefter andra medlemmar av den afrikanska diasporan kunde ansluta sig till dem. Han var medveten om att majoriteten av afroamerikaner inte skulle vilja flytta till Afrika förrän det hade de mer moderna bekvämligheterna som de hade vant sig vid i USA. Genom UNIA diskuterade han planer på en migration till Liberia, men dessa planer kom till ingenting och hans hopp om att flytta afroamerikaner till Västafrika misslyckades till slut.
Var jag än går, oavsett om det är England, Frankrike eller Tyskland, får jag höra: "Detta är en vit mans land." Varhelst jag reser i hela USA får jag förstå att jag är en "nigger". Om engelsmannen gör anspråk på England som sitt hemland, och fransmannen gör anspråk på Frankrike, är det dags för 400 miljoner negrer att göra anspråk på Afrika som sitt hemland... Om du tror att negern borde ha en plats i solen; om du tror att Afrika borde vara ett enormt imperium, kontrollerat av neger, så uppstå.
— Garvey, augusti 1920
På 1920-talet hänvisade Garvey till sin önskan om en "stor svart republik" i Afrika. Garveys föreställda Afrika skulle vara en enpartistat där presidenten kunde ha "absolut auktoritet" att utse "alla sina löjtnanter från kabinettsministrar, guvernörer i stater och territorier, administratörer och domare till mindre ämbeten". Enligt forskaren i afroamerikanska studier Wilson S. Moses var den framtida afrikanska staten som Garvey föreställde sig " auktoritär , elitistisk , kollektivistisk, rasistisk och kapitalistisk ", vilket tyder på att den skulle ha liknat François Duvaliers senare haitiska regering . Garvey berättade för historikern JA Rogers att han och hans anhängare var "de första fascisterna", och tillade att " Mussolini kopierade fascismen från mig, men negerreaktionärerna saboterade den".
Garvey besökte aldrig Afrika själv, och han talade inte något afrikanskt språk. Han visste mycket lite om kontinentens olika seder, språk, religioner och traditionella sociala strukturer, och hans kritiker trodde ofta att hans syn på kontinenten var baserad på romantik och okunnighet. Det har föreslagits att de europeiska koloniala myndigheterna inte skulle ha gett Garvey tillstånd att besöka kolonier där han skulle kräva avkolonisering.
Till exempel noterade den jamaicanske författaren och poeten Claude McKay att Garvey "talar om Afrika som om det vore en liten ö i Karibiska havet." Garvey trodde på negativa stereotyper om Afrika som framställde det som en efterbliven kontinent som var i behov av det civiliserande inflytandet från västerländska, kristna stater. Bland hans uttalade mål ville han "bistå med att civilisera de efterblivna stammarna i Afrika" och han ville också "främja en samvetsgrann kristen dyrkan bland" dem. Hans tro på att afrikaner i slutändan skulle bli befriade av ansträngningarna från den afrikanska diasporan som levde utanför kontinenten har ansetts nedlåtande.
Moses konstaterade att istället för att vara baserad på respekt för ursprungsbefolkningens afrikanska kulturer, så baserades Garveys syn på ett idealiskt enat Afrika på en "imperialistisk modell" av det slag som främjades av västmakterna. När han hyllade Afrikas härlighet, citerade Garvey de forntida egyptierna och etiopierna som hade byggt imperier och monumentala arkitektoniska strukturer, som han citerade som bevis på civilisationen , snarare än de mindre samhällen som levde på andra delar av kontinenten. Moses trodde att Garvey "hade mer affinitet för den europeiska imperialismens pompa och glitter än han hade för svarta afrikanska stamliv". På liknande sätt noterade författaren Richard Hart att Garvey var "mycket attraherad av den brittiska adelns glamour", en attraktion som återspeglades när han hedrade framstående supportrar genom att ge dem sådana brittiskt härledda titlar som "Lords", "Ladies" och "Riddare".
Ekonomiska synpunkter
Vi måste förbereda oss nu genom att organisera oss över hela världen, genom att bygga företag, butiker och fabriker för att upprätthålla vårt folk och befria oss själva.
– Marcus Garvey
Garvey trodde på ekonomiskt oberoende för den afrikanska diasporan och genom UNIA försökte han uppnå det genom att bilda företag som Black Star Line och Negro Factories Corporation. Enligt Garveys åsikt, "utan handel och industri går ett folk under ekonomiskt. Negern går under eftersom han inte har något ekonomiskt system". Enligt hans åsikt skulle europeisk-amerikanska arbetsgivare alltid gynna europeisk-amerikanska anställda, så för att få mer säkerhet behövde afroamerikaner bilda sina egna företag. Med hans ord, "negern[...] måste bli oberoende av vitt kapital och vita arbetsgivare om han vill ha frälsning." Han trodde att ekonomiskt oberoende för det afroamerikanska samfundet skulle säkerställa ett bättre skydd mot diskriminering och ge grunden för social rättvisa .
Ekonomiskt stödde Garvey kapitalismen , och påstod att "kapitalism är nödvändig för världens framsteg, och de som orimligt och villigt motsätter sig den eller kämpar mot den är fiender till mänskliga framsteg." I USA främjade Garvey en kapitalistisk etos för den ekonomiska utvecklingen av det afroamerikanska samhället, och förespråkade svart kapitalism . Hans betoning på kapitalistiska satsningar innebar, enligt Grant, att Garvey "gjorde ett rakt grepp om den småborgerliga kapitalistiska instinkten hos majoriteten av det svarta folket."
Han beundrade Booker T. Washingtons ekonomiska ansträngningar men kritiserade hans fokus på individualism: Garvey trodde att afroamerikanska intressen bäst skulle främjas om företagen inkluderade kollektivt beslutsfattande och gruppvinstdelning. Hans förespråkande av kapitalistisk förmögenhetsfördelning var en mer rättvis syn på kapitalism än synen på kapitalism som då var förhärskande i USA; han ansåg att vissa restriktioner borde införas för individer och företag för att hindra dem från att skaffa sig för mycket välstånd, enligt hans åsikt borde ingen individ få kontrollera mer än en miljon dollar och inget företag borde tillåtas kontrollera mer än fem miljoner dollar. Medan han bodde i Harlem föreställde han sig bildandet av ett globalt nätverk av svarta människor som skulle handla sinsemellan, i tron att hans Black Star Line skulle bidra till att uppnå detta mål.
Det finns inga bevis som stöder uppfattningen att Garvey någonsin varit sympatisk med socialismen . Medan han bodde i USA motsatte han sig starkt försök att rekrytera afroamerikaner till fackföreningsrörelsen av socialistiska och kommunistiska grupper, och han uppmanade afroamerikaner att inte stödja kommunistpartiet . Han trodde att den kommunistiska rörelsen inte tjänade afroamerikanernas intressen eftersom det var en vit persons skapelse. Han konstaterade att kommunismen var "en farlig teori om ekonomisk eller politisk reformation eftersom den försöker sätta regeringen i händerna på en okunnig vit massa som inte har kunnat förstöra sina naturliga fördomar mot negrer och andra icke-vita människor. Även om det kanske vara en bra sak för dem, det kommer att vara en dålig sak för negrerna som kommer att falla under regeringen för den mest okunniga, fördomsfulla klassen av den vita rasen." Som svar Kommunistiska internationalen Garveyismen som en reaktionär borgerlig filosofi.
Svart kristendom
Även om vår Gud inte har någon färg, är det ändå mänskligt att se allt genom sina egna glasögon, och eftersom de vita människorna har sett sin Gud genom vita glasögon, har vi först nu börjat (även om det är sent) för att se vår Gud genom vår egna glasögon.
— Garvey, om att se Gud som svart, 1923
Grant noterade att "Garveyism alltid skulle förbli en sekulär rörelse med en stark religionsunderhållning". Garvey föreställde sig en form av kristendom som specifikt skulle utformas för svarta afrikanska människor, en sorts svart religion. Han återspeglade sin egen syn på religion och ville att denna svartcentrerade kristendom skulle vara så nära katolicismen som möjligt.
Trots det deltog han i grundceremonin för den afrikanska ortodoxa kyrkan i Chicago 1921. Enligt Graves predikade denna kyrka "den ortodoxa kristna traditionen med betoning på rasism", och Cronon föreslog att Garvey främjade "rasistiska idéer om religion".
Garvey betonade idén om svarta människor som dyrkade en Gud som också avbildades som svart. Med hans ord, "Om den vita mannen har idén om en vit Gud, låt honom dyrka sin Gud som han vill. Eftersom de vita människorna har sett sin Gud genom vita glasögon, har vi först nu börjat se vår Gud genom vår egna glasögon[...] vi kommer att dyrka honom genom Etiopiens glasögon." Han uppmanade svarta människor att dyrka bilder av Jesus från Nasaret och Jungfru Maria som avbildade dessa figurer som svarta afrikaner. Därmed använde han sig inte av redan existerande former av svartdominerade religioner. Garvey hade liten erfarenhet av dem, eftersom han hade deltagit i en vit-run Wesleyan församling när han var barn, och senare konverterade han till katolicismen.
Personlighet och personliga liv
.jpg)
Rent fysiskt var Garvey kort och tjock. Han led av astma och var benägen att få lunginfektioner; och under hela sitt vuxna liv drabbades han av anfall av lunginflammation . Tony Martin kallade Garvey en "rastlös ung man", medan Grant trodde att Garvey hade en "naiv men bestämd personlighet" under sina tidiga år. Grant noterade att Garvey "ägde en målmedvetenhet som inte lämnade något utrymme för den sortens spektakulära misslyckande som alltid var en möjlighet".
Han var en vältalig talare, med Cronon som antydde att hans "särskilda gåva att tala" härrörde från "en kombination av bombastisk och upprörande hjältemod". Grant beskrev Garveys offentliga tal som "konstiga och eklektiska - dels evangeliska […] dels formell King's English, och dels liltande karibiska speechifying". Garvey tyckte om att argumentera med människor, och han ville bli sedd som en lärd man; han läste mycket, särskilt i historia.
Cronon föreslog att "Garveys florida stil att skriva och tala, hans förkärlek för att framträda i en rikt färgad keps och klänning, och hans användning av hedersexamensinitialerna "DCL" efter hans namn var grova försök att kompensera" för hans brist på formell akademiker kvalifikationer. Grant trodde att Garvey var en "extraordinär säljare som hade utvecklat en filosofi där tippare inte bara köpte sig in i ett företag utan betalade en handpenning på framtida svarta inlösen." Till och med hans fiender erkände att han var en skicklig arrangör och promotor.
För Grant var Garvey "en man med storslagna, målmedvetna gester". Han trodde att den svarte nationalistledaren var en "asket" som hade "konservativ smak". Garvey var en nybörjare som trodde att alkoholkonsumtion var moraliskt förkastligt; han samlade på antik keramik och gillade att gå runt i antikaffärer och loppmarknader och leta efter föremål att lägga till sin samling. Han satte värde på artighet och respekt, och avskräckte sina anhängare från att vara löjliga.
Garvey tyckte om att klä ut sig i militärkostymer, och han älskade också kunglig pompa och prakt; han trodde att festligheter skulle få de svarta massorna ur deras apati, trots anklagelserna om tjafs som gjordes av medlemmar av den afroamerikanska intelligentsian. Grant noterade att Garvey hade en "benägenhet att överskatta sina prestationer", men Cronon trodde att Garvey tenderade att omge sig med sycophants snarare än mer kompetenta rådgivare. År 1947 inkluderade den jamaicanske historikern JA Rogers Garvey i sin bok, The World's Great Men of Color , där han noterade att "hade [Garvey] någonsin kommit till makten, skulle han ha varit en annan Robespierre ", som tog till våld och terror för att genomdriva hans idéer.
Garvey var katolik . 1919 gifte han sig med Amy Ashwood i en katolsk ceremoni, men de separerade efter tre månader. Domstolen i New York beviljade inte Garvey en skilsmässa, men senare fick han en skilsmässa i Jackson County, Missouri. Ashwood ifrågasatte legitimiteten av denna skilsmässa, och för resten av sitt liv hävdade hon att hon var Garveys legitima make. Hans första son, Marcus Garvey III (1930 – 8 december 2020), blev elektroingenjör och fungerade som den sjunde generalpresidenten för UNIA-ACL. Hans andra son, Julius Garvey, (född 1933) blev vaskulär kirurg och han är för närvarande baserad i Flushing, New York .
Mottagning och arv
Garvey har undantagslöst beskrivits som sin rass svarte Moses, en grupppsykolog och en idealistisk planerare, en ikonoklast, en egoist, en eldsjäl, en charlatan och en buff. Han har också framställts som flamboyant, dynamisk, bombastisk, trotsig, hänsynslös, en drömmare och en dåre. Oavsett vad historien kommer att skriva om honom, och hans personliga brister trots, var Marcus Garvey utan tvekan den makalösa mästaren i sitt lopp. Han var ett bålverk för den världsomspännande organisationen av människor av afrikansk härkomst.
— Milfred C. Fierce i The Black Scholar , 1972
En polariserande figur, Garvey var både vördad och förskräckt. Grant noterade att åsikter om honom till stor del var uppdelade mellan två läger, ett läger porträtterade honom som en charlatan och det andra lägret porträtterade honom som ett helgon; på samma sätt noterade Cronon att Garvey på olika sätt uppfattades som en "striden demagog eller en hängiven profet, en martyrdådad visionär eller en fantastisk bedragare". Martin noterade att när Garvey återvände till Jamaica på 1920-talet var han "nästan den mest kända svarta mannen i hela världen". UNIA:s storlek och omfattning har också uppmärksammats; Mark Christian beskrev Garvey som ledaren för "den största svarta massrörelsen i modern historia ", och John Henrik Clarke kallade det "det första svarta massprotestkorståget i USA:s historia" . Garveys idéer påverkade många svarta människor som aldrig blev betalande medlemmar i UNIA, med Graves som noterade att "mer än något annat gav Garvey negrerna självhävdelse och självtillit."
På Jamaica anses Garvey vara en nationalhjälte. År 1969 tilldelade Jamaicas regering honom postumt Order of the National Hero. Forskaren i afroamerikanska studier Molefi Kete Asante inkluderade Garvey på sin 2002 års lista över 100 största afroamerikaner, och 2008 beskrev den amerikanske författaren Ta-Nehisi Coates Garvey som "skyddshelgon" för den svarta nationalistiska rörelsen. Grant tyckte att Garvey, tillsammans med Du Bois, förtjänade att ses som "panafrikanismens fader", och den nigerianske historikern B. Steiner Ifekwe kallade Garvey "en av tidens största panafrikanska ledare". Garvey har fått beröm från människor som tror att han var en "raspatriot", och många afroamerikaner tror att han uppmuntrade svarta människor att utveckla en känsla av självrespekt och stolthet. Medan han bodde i USA, kallades Garvey ofta – ibland sarkastiskt – som "negern Mose", vilket antydde att han liksom den eponyma Gamla testamentet skulle leda sitt folk ut ur den förtryckande situation som de levde i.
1955 konstaterade Cronon att även om Garvey "uppnådde lite i vägen för permanent förbättring" för svarta människor, så väckte han "bränder av negernationalism som ännu inte har släckts". Enligt Cronons uppfattning var Garvey viktig eftersom han gav folk som härstammade från Afrika en ny känsla av kollektiv stolthet och en känsla av individuellt värde. Hart trodde att Garveys betydelse låg i det faktum att han rörde miljontals människor som annars var apatiska till handling. På detta sätt trodde Hart att Garvey hade hjälpt till att lägga grunden för den amerikanska medborgarrättsrörelsen under 1950- och 1960-talen, även om den rörelsens krav på rasintegration och jämlikhet inom USA stred mot Garveys tro på rasseparation och hans förespråkande av migration till Afrika.
Garvey väckte främst uppmärksamhet för att han satte i kraftfulla ringande fraser negervärldens hemliga tankar. Han berättade för sina lyssnare vad de ville höra – att en svart hud inte var ett skammärke utan snarare en härlig symbol för nationell storhet. Han lovade en negernation i det afrikanska hemlandet som skulle bli den moderna världens under. Han pekade på negers triumfer i det förflutna och beskrev i glödande stavelser framtidens härligheter. När Garvey talade om rasens storhet kunde negrer överallt för ett ögonblick glömma skammen över diskriminering och lynchningens fasor.
— Edmund David Cronon, en av Garveys biografer, 1955
Kwame Nkrumah , Ghanas första president , skrev i sin självbiografi att av alla litteraturverk som han hade studerat var boken som inspirerade honom mer än någon annan bok The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, eller Africa for the Africans . Nkrumah fortsatte med att döpa Ghanas nationella rederi till "Black Star Line", och det finns en Black Star Square i Accra , och den ghananska flaggan innehåller också en svart stjärna. Ghanas fotbollslandslag har också smeknamnet Black Stars.
Medan han bodde i USA mötte Garvey starkt motstånd från många framstående figurer i det afroamerikanska samfundet såväl som från ledande progressiva och vänsterorienterade organisationer. Han var också impopulär inom elitsektioner av det afroamerikanska samfundet, delvis kanske av avundsjuka på hans framgångar med att attrahera de svarta massornas stöd, och delvis av oro för att han ledde deras samhälle vilse. Kritiker betraktade honom som en idealist, och han betraktades ibland som "en egoist, en eldsjäl, en charlatan och en tönt". Garvey fick ett rykte för att inte betala sina skulder, och hans belackare anklagade honom för oärlighet.
Kritiker som Du Bois hånade ofta Garvey för hans kläder och de storslagna titlar som han gav till sig själv; enligt deras uppfattning var han pinsamt pretentiös. Enligt Grant var många medlemmar av den etablerade afroamerikanska medelklassen "förbryllade och generade" av Garvey, som tyckte att den afroamerikanska arbetarklassen borde vända sig till sitt ledarskap snarare än hans. Det väcktes också oro över hans våldsamma språk eftersom personerna som tog upp dem trodde att det hetsade många Garveyiter att utföra våldsamma handlingar mot Garveys kritiker.
Under hans liv undrade en del afroamerikaner om han verkligen förstod rasfrågorna som fanns i det amerikanska samhället eftersom han var en utlänning, och senare afroamerikanska ledare hade ofta åsikten att Garvey hade misslyckats med att på ett adekvat sätt ta itu med anti-svart rasism i sin livstid. trodde. Grant noterade att under åren efter Garveys död presenterades hans liv främst av hans politiska motståndare. När han skrev för The Black Scholar 1972, uttryckte forskaren i afroamerikanska studier Wilson S. Moses oro över Garveys "okritiska hyllning" inom afroamerikanska politiska kretsar. Enligt Moses åsikt ledde detta tilltal till "red baiting" och "slitande retorik" om att vara "Svartere-än-du". Moses hävdade att det var fel av folk att betrakta Garvey som en "folkets man" eftersom han hade en småborgerlig bakgrund och som ett resultat hade han "njutit av kulturella, ekonomiska och utbildningsmässiga fördelar som få av hans svarta samtida hade" njöt av.
Inflytande på politiska rörelser
I kolonin Jamaica var Garvey till stor del bortglömd under åren efter sin död, men intresset för honom återupplivades av den religiösa rörelsen Rastafari . Jacques skrev en bok om sin bortgångne make, Garvey och Garveyism , och efter att ha upptäckt att inga förläggare var intresserade av den publicerade hon volymen själv 1963. 1962, när Jamaica blev självständigt, hyllade regeringen Garvey som en hjälte. 1969 tilldelades han postumt Order of the National Hero av den jamaicanska regeringen. 1975 reggaeartisten Burning Spear albumet Marcus Garvey .
Intresset för Garveys idéer skulle också återupplivas under 1960-talet genom tillväxten av oberoende stater över hela Afrika och framväxten av Black Power-rörelsen i USA. Mark Christian föreslog att Garveyism gav ett viktigt psykologiskt uppsving till afrikanska ledare som kampanjade för oberoende från det europeiska kolonialstyret, medan Claudius Fergus föreslog att det spelade en viktig roll för att uppmuntra afrikaner att se den afrikanska diasporan som en "integrerad beståndsdel av sitt eget politiska öde. "
I sin självbiografi erkände Kwame Nkrumah , den framstående panafrikanska aktivisten som blev Ghanas första president, Garveys inflytande på honom. Flaggan som Ghana antog när den blev självständig antog UNIA:s färger (Se: Panafrikanska färger ) . I november 1964 togs Garveys kropp bort från West Kensal Green Cemetery och fördes till Jamaica. Där låg den i tillstånd i Kingstons katolska katedral innan en kortege tog den till King George VI Memorial Park, där den begravdes igen.
Under en resa till Jamaica besökte Martin Luther King Jr. och hans fru Coretta Scott King Garveys helgedom den 20 juni 1965 och lade ner en krans. I ett tal berättade han för publiken att Garvey "var den första färgade mannen som ledde och utvecklade en massrörelse. Han var den första mannen som gav miljontals negrer en känsla av värdighet och öde på en massskala och nivå. Och han var den första mannen som fick negern att känna att han var någon." Den vietnamesiska kommunistrevolutionären Ho Chi Minh sa att Garvey och koreanska nationalister formade hans politiska uppfattning under hans vistelse i Amerika. Thandeka K. Chapman trodde att Garveyism bidrog till bildandet av den mångkulturella utbildningsrörelsen under 1960-talet. Chapman trodde att både "garveyism och mångkulturell utbildning delar önskan att se elever i färginlärning och nå akademisk framgång", och båda tilldelade betydande uppmärksamhet åt att generera rasstolthet.
Inflytande på religiösa rörelser
Garvey betraktade sig aldrig som en religiös visionär men han uppfattades som sådan av några av sina anhängare. Olika Bedwardites till exempel betraktade honom som reinkarnationen av Moses. The Moorish Science Temple of America betraktade Garvey som en profet besläktad med John the Baptist i förhållande till deras profet Noble Drew Ali , som de betraktade som en Jesusfigur. Garveys idéer hade ett betydande inflytande på Nation of Islam , en religiös grupp för afroamerikaner som etablerades i USA 1930.
Garvey och Garveyism var ett nyckelinflytande på Rastafari , en ny religiös rörelse som dök upp 1930 på Jamaica. Enligt religionsforskaren Maboula Soumahoro "uppstod Rastafari ur den sociopolitiska jäsningen som invigdes av Marcus Garvey", medan Garvey för sociologen Ernest Cashmore var den "viktigaste" föregångaren till Rastafari-rörelsen. Rastafari främjar inte alla åsikter som Garvey förespråkade, men den delar många av dem. Garvey kände till rastas från sin tid på Jamaica under 1930-talet men hans syn på dem, enligt forskaren Barry Chevannes, "gränsade till förakt".
Enligt Chevannes skulle Garvey ha betraktat rastas tro på Haile Selassies gudomlighet som hädelse . Många Rastas betraktar Garvey som en profet, och tror att han profeterade kronan av Haile Selassie på ett sätt som liknade hur Johannes Döparen profeterade Jesu Kristi ankomst. Många legender och sagor berättas om honom inom Jamaicas Rasta-gemenskap. Många tillskriver honom övernaturliga egenskaper, till exempel finns det en berättelse som berättas om honom – och som även berättas självständigt om den banbrytande Rasta Leonard Howell – att Garvey mirakulöst visste att hans bad hade förgiftats och vägrade gå in i det. Andra berättelser bland Jamaicas Rastas hävdar att Garvey aldrig riktigt dog och förblev vid liv, kanske bodde i Afrika. Vissa rastas organiserar också möten, kända som Nyabinghi Issemblies, för att uppmärksamma Garveys födelsedag.
Minnesmärken
Garveys födelseplats, 32 Market Street, St. Ann's Bay , Jamaica, har en markör som anger det som en plats av betydelse i nationens historia. Hans likhet var på 20-dollarmyntet och 25-centsmyntet av den jamaicanska dollarn . År 2012 utropade den jamaicanska regeringen den 17 augusti som Marcus Garvey-dagen. Generalguvernörens tillkännagivande sade "härifrån och framåt varje år den här gången, kommer alla av oss här på Jamaica att komma ihåg denna enastående nationella hjälte och vad han har gjort för oss som folk, och våra barn kommer att komma ihåg detta. även på denna dag" och fortsatte med att säga "för att förkunna och göra känt att den 17:e dagen i augusti varje år ska betecknas som Marcus Garvey-dagen och ska iakttas så."
Området Brownsville i Brooklyn, New York City, är hem för Marcus Garvey Village, vars konstruktion färdigställdes 1976. Detta byggnadskomplex är hem för det första energilagringsmikronätet i en fastighet till prisvärda bostäder i landet. Det kommer att använda energilagringssystemet för att sänka elkostnaderna, förbättra nätets tillförlitlighet och tillhandahålla reservkraft under längre avbrott.
På 1980-talet startade Garveys två söner en kampanj som bad den amerikanska regeringen att benåda deras far. I detta hade de stöd av Harlems kongressledamot Charles Rangel . År 2006 gav Jamaicas premiärminister Portia Simpson-Miller olika jamaicanska advokater i uppdrag att undersöka hur de kunde hjälpa denna kampanj. Obama -administrationen avböjde att benåda Garvey 2011 och skrev att dess policy är att inte överväga begäranden om postum benådning.
Det har kommit flera förslag om att göra en biopic av Garveys liv. De som nämns i samband med rollen som Garvey har inkluderat den jamaicanskfödde skådespelaren Kevin Navayne och den brittiskfödde skådespelaren med jamaicansk härkomst Delroy Lindo .
Marcus Garvey dyker upp i Jason Overstreets The Strivers' Row Spy , en historisk roman från 2016 om Harlems renässans . Romanen inkluderar också som karaktärer WEB Du Bois , James Weldon Johnson och Adam Clayton Powell , bland andra historiskt betydelsefulla figurer.
Dokumentärfilmen African Redemption: The Life and Legacy of Marcus Garvey från 2021 , regisserad av Roy T. Anderson, gjordes i samarbete med Julius Garvey.
Se även
- Garveyism
- Afroamerikansk litteratur
- The Black King (film)
- Dubbel tull dollar
- Marcus Garvey: Leta efter mig i virvelvinden
- Ångerrätt
- Marcus Garvey-priset för mänskliga rättigheter
Fotnoter
Källor
- Asante, Molefi Kete (2002). 100 Greatest African Americans: A Bigraphical Encyclopedia . Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 1-57392-963-8 .
- Barnett, Michael (2006). "Skillnader och likheter mellan Rastafari-rörelsen och Islams nation". Journal of Black Studies . 36 (6): 873–893. doi : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR 40034350 . S2CID 145012190 .
- Barrett, Leonard E. (1997) [1988]. Rastafarierna . Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6 .
- Carter, Shawn (2002). "The Economic Philosophy of Marcus Garvey" . Western Journal of Black Studies . 26 (1): 1–5. ProQuest 200342374 .
- Cashmore, E. Ellis (1983). Rastaman: The Rastafarian Movement in England (2nd ed.). London: Kontrapunkt. ISBN 978-0-04-301164-5 .
- Chapman, Thandeka K. (2004). "Foundations of Multicultural Education: Marcus Garvey and the United Negro Improvement Association". The Journal of Negro Education . 73 (4): 424–434. doi : 10.2307/4129626 . JSTOR 4129626 .
- Chevannes, Barry (1994). Rastafari: Rötter och ideologi . Utopianism and Communitarianism-serien. Syracuse, New York: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-0296-5 .
- Christian, Mark (2008). "Marcus Garvey och afrikansk enhet: Lektioner för framtiden från det förflutna". Journal of Black Studies . 39 (2): 316–331. doi : 10.1177/0021934708317364 . JSTOR 40282562 . S2CID 144286771 .
- Clarke, John Henrik (1974). "Marcus Garvey: The Harlem Years". Övergång (46): 14–19. doi : 10.2307/2934951 . JSTOR 2934951 .
- Clarke, Peter B. (1986). Black Paradise: The Rastafarian Movement . Nya religiösa rörelser-serien. Wellingborough: The Aquarian Press. ISBN 978-0-85030-428-2 .
- Coates, Ta-Nehisi (maj 2008). "Så här förlorade vi mot den vita mannen" . Atlanten . Hämtad 13 juni 2019 .
- Cronon, Edmund David (1955). Black Moses: The Story of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association . Madison: University of Wisconsin Press.
- Edmonds, Ennis B. (2012). Rastafari: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958452-9 .
- Elkins, WF (1972). "Marcus Garvey, "Negrovärlden" och Brittiska Västindien: 1919-1920". Vetenskap & Samhälle . 36 (1): 63–77. JSTOR 40401615 .
- Fergus, Claudius (2010). "Från profetia till politik: Marcus Garvey och utvecklingen av panafrikanskt medborgarskap". Det globala södern . 4 (2): 29–48. doi : 10.2979/globalsouth.4.2.29 . S2CID 144306818 .
- Fierce, Milfred C. (1972). "Ekonomiska aspekter av Marcus Garvey-rörelsen". Den svarte lärde . 3 (7): 50–61. doi : 10.1080/00064246.1972.11658623 . JSTOR 41206341 .
- Grant, Otis B. (2003). "Social rättvisa kontra social jämlikhet: Marcus Garveys kapitalistiska rättsvetenskap". Journal of Black Studies . 33 (4): 490–498. doi : 10.1177/0021934702250031 . S2CID 144710693 .
- Grant, Colin (2008). Negro with a Hat: The Rise and Fall of Marcus Garvey . London: Jonathan Cape. ISBN 978-0-09-950145-9 .
- Graves, John L. (1962). "Marcus Garveys sociala idéer". The Journal of Negro Education . 31 (1): 65–74. doi : 10.2307/2294548 . JSTOR 2294548 .
- Hart, Richard (1967). "Livet och uppståndelsen av Marcus Garvey". Ras . 9 (2): 217–237. doi : 10.1177/030639686700900206 . S2CID 145291305 .
- Hill, Robert A. (2013). " "Comradeship of the More Advanced Races": Marcus Garvey and the Brotherhood Movement in Britain, 1913–14". Liten yxa . 40 : 50–70. doi : 10.1215/07990537-1665434 . S2CID 145278960 .
- Ifekwe, B. Steiner (2008). "Rastafarianism i Jamaica som en panafrikansk proteströrelse". Journal of the Historical Society of Nigeria . 17 : 106–122. JSTOR 41857150 .
- Martin, Tony (1983). Marcus Garvey: Hjälte . Dover, Mass.: Majority Press. ISBN 978-0-912469-05-8 .
- Martin, Tony (2001). Race First: The Ideological and Organizational Struggles of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association ( reviderad ed.). Dover, Mass.: Majority Press. ISBN 978-0-912469-23-2 .
- Moses, Wilson S. (1972). "Marcus Garvey: A Reappraisal". Den svarte lärde . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . JSTOR 41163608 .
- Soumahoro, Maboula (2007). "Kristendomen på rättegång: The Nation of Islam and the Rastafari, 1930–1950" . I Trost, Theodore Louis (red.). Den afrikanska diasporan och religionsstudier . New York: Palgrave Macmillan. s. 35–48. ISBN 978-1-4039-7786-1 .
Vidare läsning
Verk av Garvey
- Marcus Garveys filosofi och åsikter . Redigerad av Amy Jacques Garvey . 412 sidor. Majoritetspress; Centennial edition, 1 november 1986. ISBN 0-912469-24-2 . Avery upplaga. ISBN 0-405-01873-8 .
- Message to the People: The Course of African Philosophy av Marcus Garvey. Redigerad av Tony Martin . Förord av Hon. Charles L. James, generalpresident, Universal Negro Improvement Association . 212 sidor. Majority Press, 1 mars 1986. ISBN 0-912469-19-6 .
- Marcus Garveys poetiska verk. Sammanställt och redigerat av Tony Martin. 123 sidor. Majority Press, 1 juni 1983. ISBN 0-912469-02-1 .
- Hill, Robert A. , redaktör. The Marcus Garvey och Universal Negro Improvement Association Papers. Vols. I–VII, IX. University of California Press, ca. 1983– (pågående). 1146 sidor. University of California Press, 1 maj 1991. ISBN 0-520-07208-1 .
- Hill, Robert A., redaktör. The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers: Africa for the Africans 1921–1922. 740 sidor. University of California Press, 1 februari 1996. ISBN 0-520-20211-2 .
Böcker
- Burkett, Randall K. (1978). Garveyism som en religiös rörelse: institutionaliseringen av en svart civil religion . Fågelskrämma Press. ISBN 978-0-8108-1163-8 .
- Campbell, Horace (1987). Rasta och motstånd: Från Marcus Garvey till Walter Rodney . Africa World Press. ISBN 978-0-86543-034-1 .
- Clarke, John Henrik , red. (1974). Marcus Garvey and the Vision of Africa . Vintage böcker. ISBN 978-0-394-71888-0 .
- Dagnini, Jérémie Kroubo (mars 2008). "Marcus Garvey: A Controversiell Figure in the History of Pan-Africanism" (PDF) . Journal of Pan African Studies . 2 (3): 198–208.
- Ewing, Adam (2014). The Age of Garvey: Hur en jamaicansk aktivist skapade en massrörelse och förändrade den globala svarta politiken . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15779-5 .
- Garvey, Amy Jacques (1963). Garvey och Garveyism . OCLC 949351288 .
- Hill, Robert A., redaktör. Marcus Garvey, Life and Lessons: A Centennial Companion to the Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers. Berkeley: University of California Press, 1987.
- Hill, Robert A. The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers . Vols. I–VII, IX. University of California Press, ca. 1983– (pågående).
- James, Winston. Håller upp Etiopiens fana: Karibisk radikalism i det tidiga 1900-talets Amerika. London: Verso, 1998.
- Kearse, Gregory S. "Prince Hall's Charge of 1792: An Assertion of African Heritage." Heredom , vol. 20. Washington, DC Scottish Rite Research Society, 2012, sid. 275.
- Kornweibel Jr., Theodore. Seeing Red: Federal Campaigs Against Black Militancy 1919–1925. Bloomington: Indiana University Press, 1998.
- Lemelle, Sidney och Robin DG Kelley . Imagining Home: Klass, kultur och nationalism i den afrikanska diasporan. London: Verso, 1994.
- Lewis, Rupert och Maureen Warner-Lewis . Garvey: Afrika, Europa, Amerika . Trenton, NJ: Africa World Press, 1986, 1994.
- Manoedi, M. Mokete. Garvey och Afrika. New York: New York Age Press, 1922, 20 sidor.
- Martin, Tony. Litterär Garveyism: Garvey, Black Arts och Harlem Renaissance. Dover, Mass.: Majority Press, 1983.
- Martin, Tony. African Fundamentalism: A Literary and Cultural Anthology of Garveys Harlem Renaissance. Dover, Mass.: Majority Press, 1983, 1991.
- Martin, Tony. The Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond. Dover, Mass.: Majority Press, 1983.
- Martin, Tony. Marcus Garveys poetiska verk. Dover, Mass.: Majority Press, 1983.
- Smith-Irvin, Jeannette. Marcus Garveys Footsoldiers of the Universal Negro Improvement Association. Trenton, NJ: Africa World Press, 1989.
- Salomo, Mark. Ropet var enhet: kommunister och afroamerikaner, 1917–1936. Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1998.
- Stein, Judith. Marcus Garveys värld: Ras och klass i det moderna samhället . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986.
- Tolbert, Emory J. UNIA och Black Los Angeles. Los Angeles: Center of Afro-American Studies, University of California, 1980.
- Vincent, Theodor. Black Power och Garvey Movement . Berkeley, Kalifornien: Ramparts Press, 1971.
externa länkar
- BBC Radio 4-program om Marcus Garvey – lyssna på nätet:
- Lanset, Andy, "Marcus Garvey: 20th Century Pan-Africanist" . En offentlig radiodokumentär online
- Marcus Garvey på Find a Grave
- Ayanna Gillian, "Garvey's Legacy in Context: Colourism, Black Movements and African Nationalism", Ras och historia , 17 augusti 2005
- Marcus Garvey: Look for Me in the Whirlwind Arkiverad 27 februari 2017 på Wayback Machine . PBS dokumentärfilm
- UNIA hemsida .
- Marcus Garvey ekonomiska principer Arkiverad 11 april 2021 på Wayback Machine
- Marcus Garvey talar – text och ljud
- Dikt – Ras Nasibu från Ogaden
- "Information – Människor: Marcus Garvey" , Black Atlantic Rersource, University of Liverpool.
- Gunning for the Negro Moses från The Literary Digest, augusti 1922
- United Fruit Company-brev om Garveys verksamhet i Panama och Costa Rica vid University of Toronto Mississauga Library
- Tidningsklipp om Marcus Garvey i 20th Century Press Archives of the ZBW
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
- 1887 födslar
- 1940 dödsfall
- Jamaicanska affärsmän från 1900-talet
- 1900-talets brottslingar
- 1900-talsjournalister
- afrikanska och svarta nationalister
- Alumner från Birkbeck, University of London
- amerikanska antikommunister
- amerikanska fascister
- Barbadisk kultur
- Black Star Line
- Svarta separatistiska aktivister
- kristna fascister
- Jamaicas koloni
- Konverterar till romersk katolicism från metodismen
- Flaggdesigners
- Harlem Renaissance
- jamaicanska romerska katoliker
- Jamaicanska emigranter till Storbritannien
- jamaicanska journalister
- Jamaicanska nationalister
- jamaicanska panafrikanister
- Manliga journalister
- National Heroes of Jamaica
- Folkets politiska parti (Jamaica) politiker
- Människor utvisade från USA
- Folk från Saint Ann Parish
- Fångar och fångar i USA:s federala regering
- Profeter
- Mottagare av order, dekorationer och medaljer från Etiopien
- romersk-katolska aktivister
- Medlemmar i Universal Negro Improvement Association och African Communities League