Sōtō

Den här artikeln handlar om den japanska sekten. För den ursprungliga kinesiska sekten, se Caodong . För annan användning, se Soto (disambiguation) .

Sōtō Zen eller Sōtō-skolan ( 曹洞宗 , Sōtō-shū ) är den största av de tre traditionella secterna av Zen i japansk buddhism (de andra är Rinzai och Ōbaku ). Det är den japanska linjen i den kinesiska Cáodòng-skolan , som grundades under Tangdynastin av Dòngshān Liánjiè . Den betonar Shikantaza , meditation utan föremål, ankare eller innehåll. Meditatorn strävar efter att vara medveten om strömmen av tankar, så att de kan uppstå och försvinna utan störningar.

Sektens japanska märke importerades på 1200-talet av Dōgen Zenji , som studerade Cáodòng-buddhismen ( kinesiska : 曹洞宗 ; pinyin : Cáodòng Zōng ) utomlands i Kina. Dōgen minns idag som medpatriarken till Sōtō Zen i Japan tillsammans med Keizan Jōkin .

Med cirka 14 000 tempel är Sōtō en av de största japanska buddhistiska organisationerna. Sōtō Zen är nu också populärt i västvärlden, och 1996 bildade präster av Sōtō Zen-traditionen Soto Zen Buddhist Association baserad i Nordamerika.

Historia

kinesiskt ursprung

Huvudartikel: Caodong

Shitou Xiqian

Den ursprungliga kinesiska versionen av Sōtō-shū, dvs. Caodong-skolan (曹洞宗) grundades av Tangdynastins munk Dongshan Liangjie (洞山良价 Ja: Tōzan Ryōkai) på 800-talet.

En utbredd uppfattning är att sektens namn ursprungligen bildades genom att ta en karaktär vardera från namnen på Dongshan och hans lärjunge Caoshan Benji (曹山本寂, Tōzan Ryōkai ), och ursprungligen kallades Dongcao-sekten (med karaktärerna i transponerad ordning). Men för att parafrasera Dongshan Yulu (《洞山語録》, "Record of the Dialogues of Dongshan"), betecknar sektens namn "kollegor (曹) till lärorna ovanför grottorna (洞)" som tillsammans följer den "svarta vinden ( Taoismens läror?)" och beundra mästarna i olika sekter.

Kanske viktigare för det japanska varumärket av denna sekt, förespråkade bland andra Dōgen omtolkningen att "Cao" inte representerar Caoshan, utan snarare " Huineng från Caoxi-templet" 曹渓慧能 ( Sōkei Enō ) ; zh:曹溪慧能). Filialen som grundades av Caoshan dog ut, och Dōgen var en student från den andra grenen som överlevde i Kina.

En föregångare till sekten är Shítóu Xīqiān (Ch. 石頭希遷, ca.700 – ca.790), den tillskrivna författaren till dikten Sandokai , som låg till grund för Song of the Precious Mirror Samadhi of Dongshan Liangjie (Jp. Tōzan) Ryōkai) och undervisningen i de fem leden .

Kamakura (1185–1333)

Dōgen Zenji , krediterad som grundare av Sōtō-sekten i Japan

Dōgen

Caodong-lärorna fördes till Japan 1227, när Dōgen återvände till Japan efter att ha studerat Ch'an i Kina och bosatte sig på Kennin-ji i Kyoto . Dōgen hade fått Dharma-överföring från Tiantong Rujing vid Qìngdé-templet, där Hongzhi Zhengjue en gång var abbot. Hongzhis skrifter om "tyst belysning" hade starkt påverkat Dōgens egen uppfattning om shikantaza .

Dōgen återvände från Kina med olika kōan- antologier och andra texter, vilket bidrog till överföringen av koan-traditionen till Japan. I de första verken han skrev betonade han utövandet av zazen, vilket förde honom i problem vid Kennin-ji:

Detta påstående om zens företräde väckte ilska hos munkarna i Enryaku-ji, som lyckades driva Dōgen från Kennin- ji där han hade slagit sig ner efter sin återkomst till huvudstaden.

År 1243 grundade Dōgen Eihei-ji , ett av de två huvudtemplen i Sōtō-shū idag, och valde...

... att skapa nya klosterinstitutioner baserade på kinesisk modell och riskera att dra på sig öppen fientlighet och motstånd från de etablerade skolorna.

Den dagliga rutinen kopierades från kinesiska metoder, som gick tillbaka till den indiska traditionen:

De delar av Sōtō-praktiken som bidrog mest till framgången för skolan i det medeltida Japan var just de generiska buddhistiska klosterutövningarna som ärvts från Sung Kina, och slutligen från Indien. Sōtō Zen-stilen för gruppmeditation på långa plattformar i en sanghahall, där munkarna också åt måltider och sov på natten, var densamma som föreskrivs i indiska Vinaya-texter. Etiketten som följs i Sōtō-klostren kan också spåras tillbaka till indiska Vinaya.

Ejō

Koun Ejō

Dōgen efterträddes omkring 1236 av sin lärjunge Koun Ejō (1198–1280), som ursprungligen var medlem av Daruma-skolan i Nōnin, men gick med i Dōgen 1229. Ejō började sina buddhistiska studier vid Mount Hiei, centrum för Tendai-studier. Efter sin vistelse där studerade han Pure Land Buddhism under Shōkū , varefter han gick med i Daruma-skolan i Nōnin som då leddes av Kakuan.

zenbuddhismens företräde . Han motsatte sig ansträngningar utifrån för att vattna ner traditionen med andra trosuppfattningar.

Gikai

En stor grupp från Daruma-skolan under ledning av Ekan gick med i Dogen-skolan 1241, efter svåra konflikter med Tendai- och Rinzai-skolorna. Bland denna grupp fanns Gikai , Gien och Giin , som skulle bli inflytelserika medlemmar av Dōgens skola.

Efter Ejōs död uppstod en kontrovers som kallas sandai sōron . År 1267 gick Ejō i pension som abbot av Eihei-ji och gav vika för Gikai, som redan gynnades av Dogen. Även Gikai var ursprungligen medlem i Daruma-skolan, men gick med i Dōgens skola 1241, tillsammans med en grupp från Nōnin-skolan ledd av Ekan. Gikai introducerade esoteriska element i praktiken:

Tettsū Gikai

Med Dōgens förtida död tappade gruppen fokus och interna konflikter ledde till splittring. Dōgens anhängare introducerade snart sådana esoteriska element som böner och besvärjelser i undervisningen.

Motstånd uppstod och 1272 återtog Ejō ställningen som abbot. Efter sin död 1280 blev Gikai abbot igen, stärkt av militärens stöd för magiska övningar. Opposition uppstod igen, och Gikai tvingades lämna Eihei-ji och förvisades till Kagaprovinsen , Dajō-ji (i Ishikawa-prefekturen ). Han efterträddes av Gien, som först utbildades i Daruma-skolan i Nōnin . Hans anhängare utsåg honom som den tredje abboten och förkastade Gikais legitimitet.

Keizan

Keizan

Den näst viktigaste figuren i Sōtō, Keizan , tillhörde denna dissidentgren. Keizan fick prästvigning av Ejō när han var, tolv år gammal, strax före Ejōs död. När han var sjutton år gick han på pilgrimsfärd i tre år genom Japan. Under denna period studerade han Rinzai , Shingon och Tendai . Efter att ha återvänt till Daijō-ji, mottog Keizan dharmaöverföring från Gikai 1294, och etablerade Joman-ji. År 1303 utnämnde Gikai Keizan till abbot i Daijō-ji, en position som han behöll till 1311.

Keizan förstorade Shingon-templet Yōkō-ji i prefekturen Ishikawa och förvandlade det till ett Zen-kloster 1312. Därefter ärvde han Shingon-templet Shogaku-ji 1322 och döpte om det till Sōji-ji , som erkändes som ett officiellt kloster. År 1324 satte han Gasan Jōseki som ansvarig för Sojo-ji och återvände till Yōkō-ji. Yōko-ji var Keizans huvudtempel, men Sōji-ji trivdes bättre, tack vare Gasan Jōseki

Även om Dōgen idag omnämns som grundaren av Sōtō, erkände Sōtō-historien under en lång period flera viktiga förfäder, bredvid Dōgen. År 1877 erkände cheferna för Sōtō-gemenskapen Keizan under en kort period som den övergripande grundaren av Sōtō-sekten.

Dogen är känd som "koso", där Keizan är känd som "taiso";

Båda termerna betyder den ursprungliga patriarken, det vill säga grundaren av japansk Sōtō Zen-tradition.

Sōtō sätter in

I slutet av Kamakura-perioden centrerades Dōgens skola kring fyra centra, nämligen Eihei-ji, Daijo-ji-klostret och templen Yoko-ji och Soji-ji. Soji-ji blev det mest inflytelserika centret för Dōgen-skolan.

Muromachi (eller Ashikaga) (1336–1573)

Under Muromachi-perioden var Rinzai-skolan den mest framgångsrika av skolorna, eftersom den gynnades av shōgunen . Men även Soto spred sig över Japan.

Gasan och Sotetsu

Gasan Jōseki (1275–1365) och Meiho Sotetsu var Keizans mest framstående elever.

Även Gasan började sina buddhistiska studier vid berget Hiei. Han blev chef för Soji-ji 1324. Gasan antog de fem leden i Tung-shan som ett lämpligt fordon för att förklara Mahayana-lärorna.

Sotetsu blev chef för Yoko-ji 1325. Till en början växte hans inflytande snart. År 1337 utsågs Sotetsu till abbot i Daijo-ji.

Azuchi-Momoyama (1573–1600) och Edo (eller Tokugawa) (1600–1868)

Efter en period av krig återförenades Japan under Azuchi-Momoyama-perioden . Nykonfucianismen fick inflytande på bekostnad av buddhismen, som kom under strikt statlig kontroll. Buddhismens kraft minskade under Tokugawa-perioden. Buddhismen hade blivit en stark politisk och militär kraft i Japan och sågs som ett hot av den styrande klanen. Åtgärder vidtogs för att kontrollera de buddhistiska organisationerna och för att begränsa deras makt och inflytande. Tempelhierarkisystemet var centraliserat och enat.

Japan stängde portarna för resten av världen. Nya läror och metoder fick inte införas, inte heller nya tempel och skolor. Det enda undantaget var Ōbaku-linjen , som introducerades på 1600-talet under Edo-perioden av Ingen , en kinesisk munk. Närvaron av dessa kinesiska munkar påverkade också de befintliga Zen-skolorna, spred nya idéer om klosterdisciplin och reglerna för dharmaöverföring.

Sōtō-skolan började lägga en växande betoning på textuell auktoritet. År 1615 bakufu att "Eheijis normer ( kakun ) måste vara regeln för alla Sōtō-munkar". Med tiden kom detta att betyda alla Dōgens skrifter, som därigenom blev den normativa källan för Sōtō-skolans doktriner och organisation.

En nyckelfaktor i denna växande betoning på Dogen var Manzans vädjan att ändra reglerna för dharmaöverföring , baserat på argument som härrörde från Shōbōgenzō. Från dess början har Sōtō-shū lagt en stark tonvikt på rätt släktlinje och dharmaöverföring. Med tiden blev dharma-överföring synonymt med överföring av tempelägande. När en abbot ändrade position och blev abbot för ett annat tempel, var han också tvungen att kassera sin härstamning och anta släktet från sitt nya tempel. Detta ändrades av Manzan Dokahu (1636–1714), en Sōtō-reformator, som ...

[P]propagerade åsikten att Dharma-överföring var beroende av personlig initiering mellan en Mästare och lärjunge snarare än på lärjungens upplysning. Han vidhöll denna uppfattning inför starkt motstånd och citerade som auktoritet den höga gestalten av japansk zen, Dōgen ... Detta blev och fortsätter än i dag att vara den officiella Sōtō Zen-synen.

Dōgen-stipendiet kom till en central position i Sōtō-sekten med skrifter av Menzan Zuihō (1683–1769), som skrev över hundra verk, inklusive många kommentarer till Dōgens stora texter och analys av hans doktriner. Menzan främjade reformer av klosterbestämmelser och praxis, baserat på hans läsning av Dōgen.

En annan reformation genomfördes av Gentō Sokuchū (1729–1807), den 11:e abboten av Eihei-ji , som försökte rena Sōtō-skolan, och betonade inte användningen av kōans . Under medeltiden praktiserades kōan-studier i stor utsträckning i Sōtō-skolan. Gentō Sokuchū startade upphöjningen av Dōgen till den status han har nuförtiden, när han implementerade nya bestämmelser, baserade på Dōgens bestämmelser.

Denna växande status för Dōgen som textuell auktoritet utgjorde också ett problem för Sōtō-skolan:

Sōtō-hierarkin, utan tvekan rädd för vad andra radikala reformatorer kan hitta i Dōgens Shobo Genzo , ett verk öppet för en mängd olika tolkningar, vidtog omedelbart åtgärder för att begränsa tillgången till denna traditionella symbol för sekteristisk auktoritet. Agerande på begäran av Sōtō-prelaterna förbjöd regeringen 1722 kopiering eller publicering av någon del av Shobo Genzo .

Meiji Restoration (1868–1912) och imperialistisk expansionism

Sōji-ji-templet, Tsurumi-ku, Yokohama

Under Meiji-perioden (1868–1912) övergav Japan sitt feodala system och öppnade upp för västerländsk modernism. Shinto blev statsreligion och buddhismen tvingades anpassa sig till den nya regimen. Rinzai och Sōtō Zen valde att anpassa sig, med pinsamma konsekvenser när japansk nationalism stöddes av Zen-institutionerna. Krigssträvanden mot Ryssland, Kina och slutligen under Stillahavskriget stöddes av Zen-etablissemanget.

Inom det buddhistiska etablissemanget sågs västvärlden som ett hot, men också som en utmaning att stå upp mot. Partier inom Zen-etablissemanget försökte modernisera Zen i enlighet med västerländska insikter, samtidigt som de bibehöll en japansk identitet.

Under denna period började en omvärdering av Dōgen. Minnet av Dōgen användes för att säkerställa Eihei-jis centrala plats i Sōtō-organisationen och "för att befästa närmare band med lekmän". 1899 anordnades den första lekmannaprästvigningsceremonin i Eihei-ji. Eihei-ji främjade också studiet av Dōgens verk, särskilt Shōbōgenzō, som förändrade synen på Dōgen i Sōtōs historia. En bild av Dōgen skapades som passade Eihei-jis specifika intressen:

Dōgens minne har hjälpt till att hålla Eihei-ji ekonomiskt säker, i gott skick, och fylld av munkar och lekmannapilgrimer som vänder sig till Dōgen för religiös inspiration ... den Dōgen vi minns är en konstruerad bild, en bild konstruerad i stor utsträckning för att tjäna sekteriska agendor för Eihei-ji i dess rivalitet med Sōji-ji. Vi bör komma ihåg att Shōbōgenzōs Dōgen, Dōgenen som framhålls som en djupgående religiös filosof, är en ganska ny innovation i Dōgens minneshistoria.

Lekmannaintressen

Begravningar fortsätter att spela en viktig roll som kontaktpunkt mellan munkarna och lekmännen. Statistik publicerad av Sōtō-skolan uppger att 80 procent av Sōtō-lekmän besöker sitt tempel endast av skäl som har att göra med begravningar och dödsfall, medan endast 17 procent besöker av andliga skäl och bara 3 procent besöker en zenpräst i en tid av personliga problem eller kris.

Klosterträning

Se även: Zen-led och hierarki

I ett råd till västerländska utövare, skriver Kojun Kishigami Osho, en dharma-arvinge till Kōdō Sawaki :

Varje år anländer cirka 150 noviser. Cirka 90 procent av dem är söner till tempelöverhuvuden, vilket bara lämnar 10 procent som valde denna väg för sig själva. Till höstens pass samlas cirka 250 munkar. Det de lär sig i dessa tempel är i huvudsak förmågan att förrätta alla typer av ceremonier och riter som praktiseras av Sōtō-skolan – metoderna för att fullgöra sin roll. Bortsett från denna aspekt är det inte vanligt att öva med tanken att utveckla sin egen andlighet.

Enligt Kishigami kan övning lika gärna utföras någon annanstans:

Om du vill studera buddhism rekommenderar jag de japanska universiteten. Om du vill lära dig de ceremonier som Sōtō-skolan utövar behöver du bara bege dig till Eihei-ji eller Soji-ji. Men om ditt mål är att seriöst lära dig zazen, har jag tyvärr inget japanskt tempel att rekommendera dig. Naturligtvis kan du gå till Antai-ji, om du vill; men om du vill fördjupa din utövande av sann zen kan du göra det i Europa. Om du åker till Japan för detta kommer du att bli besviken. Förvänta dig inte att hitta något underbart där.

Spridd i västvärlden

På 1900-talet spred sig Sōtō Zen ut västerut.

Shunryū Suzuki

Shunryū Suzuki spelade en central roll i att föra Sōtō västerut. Suzuki studerade vid Komazawa University , Sōtō Zen-universitetet i Tokyo. 1959 anlände Suzuki till Kalifornien för att sköta Soko-ji, vid den tiden det enda Sōtō-templet i San Francisco . Hans bok Zen Mind, Beginner's Mind har blivit en klassiker i västerländsk zenkultur. Suzukis undervisning i Shikantaza och Zen-praktik ledde till bildandet av San Francisco Zen Center, en av de största och mest framgångsrika Zen-organisationerna i väst. Träningsklostret i San Francisco Zen Center, vid Tassajara Hot Springs i centrala Kalifornien, var det första buddhistiska klostret som etablerades utanför Asien. Idag inkluderar SFZC Tassajara-klostret, Green Gulch Farm och City Center. Olika Zen Centers runt om i USA är en del av San Francisco Zen Centers dharmalinje och har nära organisatoriska band med det.

Suzukis assistent Dainin Katagiri blev inbjuden att komma till Minneapolis , Minnesota , dit han flyttade 1972 efter Suzukis död. Katagiri och hans elever byggde fyra Sōtō Zen-center i Minneapolis-Saint Paul .

Sanbo Kyodan

Taizan Maezumi

Sanbo Kyodan , där Sōtō och Rinzai slås samman, är också av central betydelse för västra Sōtō Zen. Deras härstamning, som börjar med Hakuun Yasutani , inkluderar Taizan Maezumi , som gav dharmaöverföring till olika amerikanska studenter, bland dem Tetsugen Bernard Glassman , Dennis Genpo Merzel klädd i skam, Charlotte Joko Beck och John Daido Loori .

I Europa har Sanbo Kyodan varit inflytelserik via Hugo Enomiya-Lassalle , och via elever till Dennis Genpo Merzel, särskilt i Nederländerna.

Sanbo Kyodan var också kopplad till Soen Nakagawa – Eido Tai Shimano härstamning, (skämd), på grund av en personlig förkärlek hos Soen för undervisningsmetoderna hos Harada roshi , som var lärare för Hakuun Yasutani.

Antai-ji

Shohaku Okumura

Den Antaiji -baserade härkomsten av Kōdō Sawaki är också utbredd. Sawakis student och efterträdare som abbot Kōshō Uchiyama var lärare för Shōhaku Okumura som etablerade Sanshin Zen Community i Bloomington, Indiana , och hans student Gudō Wafu Nishijima var Brad Warners lärare. En annan av Sawakis elever, Taisen Deshimaru , reste till Frankrike där han blev Kaikyosokan (chef för japanska Soto Zen för ett visst land eller en viss kontinent) i Europa. Deshimaru grundade Association Zen Internationale 1970, som nu är den äldsta och största Zen-föreningen i Europa, med anslutna sanghas i Frankrike, Spanien, Tyskland, Italien, Storbritannien och andra länder.

Soto Zen Buddhist Association

Den större majoriteten av nordamerikanska Sōtō-präster anslöt sig 1996 för att bilda Soto Zen Buddhist Association . Även om Sōtō Zen Buddhist Association är institutionellt oberoende av den japanska Sōtōshū, arbetar de nära med vad de flesta medlemmar ser som sin moderorganisation. Med omkring hundra helt överförda präster representerar Sōtō Zen Buddhist Association nu cirka 80 % av västerländska Sōtō-lärare. Soto Zen Buddhist Association godkände ett dokument som hedrar de kvinnliga förfäderna i Zen-traditionen vid sitt halvårsmöte den 8 oktober 2010. Kvinnliga förfäder, som går tillbaka 2 500 år från Indien, Kina och Japan, kan nu inkluderas i läroplanen, ritualen , och utbildning som erbjuds västerländska zenstudenter.

Öva

Dagliga gudstjänster i Sōtō-klostren inkluderar sång av sutras och dharanis .

Shikantaza

I Sōtō-skolan i Zen, Shikantaza , är meditation utan föremål, ankare eller innehåll den primära formen av övning. Meditatorn strävar efter att vara medveten om strömmen av tankar, så att de kan uppstå och försvinna utan störningar.

Betydande textuella, filosofiska och fenomenologiska motiveringar av denna praxis finns i hela Dōgens verk:

I de första verk han skrev efter sin återkomst till Japan, Fukan zazengi (Principer för universellt främjande av zazen ) och Bendōwa (Att särskilja vägen), förespråkade han zazen (sittande meditation) som den högsta buddhistiska praktiken för både munkar och lekmän.

Andra viktiga texter som främjar zazen är Shōbōgenzō och "Principes of Zazen" och "Universellt rekommenderade instruktioner för Zazen".

Sōtō mot Rinzai

Sōtō Zen fick ofta det nedsättande namnet "bonden Zen" på grund av dess masstilltal. Vissa lärare i zen skulle säga att anledningen till att den kallades "bonde-zen" var på grund av dess jordnära tillvägagångssätt, medan Rinzai- skolan ofta kallades för "samuraj-zen" på grund av de större samurajerna . Den senare termen för Rinzai kan dock vara något missvisande, eftersom Sōtō-skolan också hade samurajer bland sina listor.

Texter

Sutras

Huvudartikel: Zen och Sutras

Sōtō Zen, som all zen, förlitar sig på Prajnaparamita Sutras, såväl som allmänna Mahayana -buddhistiska sutras, som Lotus Sutra , Brahma Net Sutra och Lankavatara Sutra . Zen är till stor del influerad av Yogacaras filosofiska skola såväl som Huayan-skolan .

Fram till främjandet av dogenstudier i modern tid var studiet av kinesiska texter utbrett i Sōtō:

Efter att textinlärning återupplivades under den tidiga Tokugawa-perioden, studerade de flesta japanska Sōtō-munkar fortfarande bara välkända kinesiska buddhistiska skrifter eller klassiska kinesiska zentexter. Så småningom började några lärda munkar som Menzan Zuihō studera Dōgens skrifter, men de var undantagen. Även när lärda munkar läste Dōgens skrifter, föreläste de vanligtvis inte om dem för sina lärjungar.

Sōtō Zen-texter

Shih-t'ou Hsi-ch'iens (Shitou Xiqien, Sekito Kisen, 700–790) dikt " The Harmony of Difference and Sameness" är ett viktigt tidigt uttryck för zenbuddhismen och skanderas i Sōtō-tempel än i dag.

En av dikterna av Tung-shan Liang-chieh, grundaren av Sōtō, " The Song of the Jewel Mirror Awareness " skanderas också i Sōtō-templen. En annan uppsättning av hans dikter om de fem positionerna ( fem rangordningar ) av absolut och relativ är viktig som en uppsättning kōans i Rinzai-skolan.

Andra texter som vanligtvis skanderas i Sōtō Zen-tempel inkluderar Heart Sutra (Hannyashingyō) och Dōgens Fukanzazengi (universellt rekommenderade instruktioner för Zazen).

Dōgen

Dōgens undervisning kännetecknas av identifieringen av praktiken som själva upplysningen. Detta finns i Shōbōgenzō . Populariteten för denna enorma mängd texter kommer från ett relativt nyligen datum:

Idag, när någon kommer ihåg Dōgen eller tänker på Sōtō Zen, tänker den personen oftast automatiskt på Dōgens Shōbōgenzō. Den här typen av automatisk associering av Dōgen med detta arbete är i hög grad en modern utveckling. I slutet av 1400-talet hade de flesta av Dōgens skrifter gömts undan i tempelvalv där de blev hemliga skatter ... I tidigare generationer är det bara känt att en zenlärare, Nishiari Bokusan (1821–1910), någonsin har föreläst om hur Shōbōgenzō ska läsas och förstås.

Studiet av Dōgen, och särskilt hans Shobogenzo, har blivit normen under 1900-talet:

Med början 1905 organiserade Eiheiji sin första Shōbōgenzō-konferens (Genzō e) ... Sedan 1905 har det blivit ett årligt evenemang på Eiheiji, och med tiden ändrade det gradvis riktningen för Sōtō Zen klosterutbildning ... Sōtans föreläsningar gav en modell som kunde efterliknas av var och en av de andra zenmunkarna som kom till Eiheiji. Denna modell har blivit normen, inte undantaget. Idag föreläser varje Sōtō Zen-lärare om Dōgens Shōbōgenzō.

Organisation

Sōtōs huvudtinningar ( honzan )

Eihei-ji

Sōji-ji

Sōtō-shū-organisationen har en utarbetad organisation. Den består av cirka 15 000 tempel. Det finns cirka 30 träningscenter, där Sōtō-munkar kan träna för att bli en oshō eller präst och driva sitt eget tempel.

Chef och riksdag

Sōtō Zen högkvarter, Minato-ku, Tokyo, Japan

Sōtō-shu har en centraliserad organisation som drivs av en chef:

Sōtō-shū är en demokratisk organisation med ett huvud (kallat 宗務総長 Shūmusōchō) som väljs av ett parlament. Parlamentet består i sin tur av 72 präster som väljs i 36 distrikt över hela Japan, 2 från varje distrikt. Shūmusōchō väljer ett kabinett som består av honom och sju andra präster som tillsammans styr organisationen. Det är allmänt trott att Kanchō, som antingen är huvudet för Eiheiji eller Sōjiji, de två huvudtempelna, är chefen för Sōtō-shū. Så är inte fallet. Kanchō har endast representativa funktioner; den verkliga makten ligger hos Shūmusōchō och hans kabinett.

Tempel

Samtida Sōtō-shū har fyra klasser av tempel:

1. Honzan ( 本山 ) , huvudtempel, nämligen Eihei-ji och Sōji-ji ;
2. Kakuchi , undervisningskloster, där minst en gång om året en ango (nittiodagars retreat) äger rum;
3. Hōchi , dharmatempel;
4. Jun hōchi , vanliga tempel.

Medan Eihei-ji är skyldig sin existens till Dōgen, har detta huvudtempel genom historien haft betydligt färre undertempelsanslutningar än Sōji-ji. Under Tokugawa-perioden hade Eiheiji cirka 1 300 anslutna tempel jämfört med Sōji-jis 16 200. Dessutom, av de mer än 14 000 templen i Sōtō-sekten idag, identifierar 13 850 av dem sig som anslutna till Sōji-ji. Dessutom är de flesta av de cirka 148 tempel som är anslutna till Eiheiji idag endast mindre tempel som ligger i Hokkaido – grundade under en period av kolonisering under Meiji-perioden . Därför sägs det ofta att Eiheiji är ett huvudtempel endast i den meningen att det är huvudet för alla Sōtō dharma-linjer.

Rättslig status

Sōtū-shū är en "paraplyorganisation (hokatsu) för anslutna tempel och organisationer". Den har "tre uppsättningar styrande dokument":

1. Sōtōshū konstitution (Sotoshu shuken);
2. Regler för den religiösa juridiska personen Sōtōshu (Shūkyō hōnin Sōtōshū kisoku);
3. Sōtōshū standardprocedurer (Sōtōshū kitei).

Se även

Personer

• Shunryū Suzuki
• Taizan Maezumi
• Kōdō Sawaki
• Gudō Wafu Nishijima
• Muhō Noelke

Öva

• Kōan
• Shikantaza
• Zazen

kinesiska Chán

• kinesiska Chán
• Caodong

japansk zen

• japansk zen
• japansk buddhism

Tempel

• Eihei-ji
• Antai-ji

Källor

•    Anderson, Reb (2001). Att vara upprätt: Zen-meditation och Bodhisattva-föreskrifterna . Rodmell Press. ISBN 0-9627138-9-9 . OCLC 44414111 .
• Bodiford, William M. (1991), Dharma Transmission in Soto Zen. Manzan Dohakus reformrörelse. I: Monumenta Nipponica, Vol.46, No.4 (Winter, 1991), s 423-451
• Bodiford, William M. (1992), Zen in the Art of Funerals: Ritual Salvation in Japanese Buddhism. I: 'Religionshistoria' 32, nr. 2 (1992): 150
•   Bodiford, William M. (1993). Sōtō Zen i medeltida Japan . University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1482-7 .
•    Bodiford, William M. (2006). "Kom ihåg Dōgen: Eiheiji och Dōgen Hagiography" . Sällskapet för japanska studier . 32 (1): 1–21. doi : 10.1353/jjs.2006.0003 . ISSN 1549-4721 . S2CID 144431743 . Arkiverad från originalet 2012-05-16.
• Bodiford, William (2006b), Koan praxis. I: John Daido Loori (red)(2006), "Sittande med koaner. Viktiga skrifter om praktiken av Zen koan introspektion", Boston: Wisdom Publications
• Bodiford, William M. (2008), Dharmaöverföring i teori och praktik. I: Zen Ritual: Studies of Zen Buddhist Theory in Practice (PDF) , Oxford University Press
•    Coleman, James William (2001). Den nya buddhismen: den västerländska transformationen av en gammal tradition . Oxford University Press. ISBN 0-19-515241-7 . OCLC 48932003 .
•   Dōgen, Eihei (1971). Primer av Sōtō Zen: En översättning av Dōgens Shōbōgenzō Zuimonki . Masunaga, R. (trans). (East West Center Book) University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-0357-4 .
•   Dumoulin, Heinrich (2005b), Zen Buddhism: A History. Volym 2: Japan , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-90-7
•    Faure, Bernard (1986). Visions of Power: Imagining medeltida japansk buddhism . Princeton University Press. ISBN 0-691-02941-5 . OCLC 44599484 .
•    Ford, James Ishmael (2006). Zen Master Who?: A Guide to the People and Stories of Zen . Visdomspublikationer. ISBN 0-86171-509-8 . OCLC 70174891 .
• Foulk, T. Griffith (nd), History of the Soto Zen School , arkiverad från originalet 2012-05-16 , hämtad 2012-05-17
•    Hall, John Whitney (1988). Japans Cambridge historia . Cambridge University Press. ISBN 0-521-22352-0 . OCLC 17483588 .
•    Harvey, Peter (1990). En introduktion till buddhismen: läror, historia och praktiker . Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3 . OCLC 19589186 .
•    Heine, Steven ; Wright, Dale S. (2000). Koan: Texter och sammanhang i Zen Buddhism . Oxford University Press. ISBN 0-19-511748-4 . OCLC 41090651 .
•     Heine, Steven (2004). "Kōans i Dōgen-traditionen: Hur och varför Dōgen gör vad han gör med Kōans". Filosofi öst & väst . University of Hawaii Press. 54 (1): 1–19, 19 sid. doi : 10.1353/pew.2003.0052 . ISSN 0031-8221 . OCLC 1485347 . S2CID 12537597 .
•    Juergensmeyer, Mark (2006). Oxford Handbook of Global Religions . Oxford University Press. ISBN 0-19-513798-1 . OCLC 64084086 .
•    Kay, David N. (2004). Tibetansk och zenbuddhism i Storbritannien: transplantation, utveckling och anpassning . Routledge. ISBN 0-415-29765-6 . OCLC 51315294 .
•   Koho, KC (2000) Sōtō Zen: An Introduction to the Thought of the Serene Reflection Meditation School of Buddhism, Shasta Abbey Press, ISBN 0-930066-09-X
• Lachs, Stuart (1999), Means of Authorization: Establishing Hierarchy in Ch'an /Zen Buddhism in America , arkiverad från originalet 2022-03-19 , hämtad 2012-05-29
•    Leighton, Taigen Daniel (2000). Cultivating the Empty Field: The Silent Illumination of Zen Master Hongzhi . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3240-4 . OCLC 43978646 .
•    Loori, John Daido (1996). Varelsens hjärta: Zenbuddhismens moraliska och etiska läror . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3078-9 . OCLC 42855782 .
•    Lu, David J. (1997). Japan: En dokumentärhistoria . ME Sharpe. ISBN 1-56324-907-3 . OCLC 34876074 .
• Masunaga, Reihō (1969) [1968]. Sekai hyakka jiten 世界百科事典 . Vol. 13. Heibonsha.
•   McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
• Mohr, Michel (1994), Zenbuddhism under Tokugawa-perioden: Utmaningen att gå bortom sekteristiskt medvetande. I: Japanese Journal of Religious Studies, vol. 21 nr. 4, december 1994, s. 341–72 (PDF) , arkiverad (PDF) från originalet 2011-08-11 , hämtad 2012-07-03
•    O'Halloran, Maura (2007). Pure Heart, Enlightened Mind: The Life and Letters of an Irish Zen Saint . Visdomspublikationer. ISBN 978-0-86171-283-0 . OCLC 83977483 .
•    Oldmeadow, Harry (2004). Journeys East: 1900-talets västerländska möten med österländska religiösa traditioner . World Wisdom, Inc. sid. 528. ISBN 0-941532-57-7 . OCLC 54843891 .
•    Prebish, Charles S.; Heine, Steven (2003). Buddhism i den moderna världen: anpassningar av en gammal tradition . Oxford University Press. ISBN 0-19-514698-0 . OCLC 50730942 .
•    Senauke, Hozan Alan (april 2006). "En lång och slingrande väg: Sōtō Zen Training in America". Undervisning i teologi & religion . Blackwell Publishers. 9 (2): 127–132, 6 sid. doi : 10.1111/j.1467-9647.2006.00274.x . ISSN 1467-9647 . OCLC 38912788 .
•   Sharf, Robert H. (augusti 1993), "The Zen of Japanese Nationalism" , History of Religions , 33 (1): 1–43, doi : 10.1086/463354 , S2CID 161535877 , arkiverad från originalet 2029-129 , hämtad 2012-04-07
• Shimano, Eido Tai (1996), Dai Bosatsu Mandala. Ett porträtt av Soen Nakagawa . I: Kazuaki Tanahashi & Roko Sherry Chayat (1996), Endless Vow. The Zen Path of Soen Nakagawa , Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, Inc
•    Slater, Peter (1977). Religion and Culture in Canada: Essays by Members of the Canadian Society . Wilfrid Laurier University Press. ISBN 0-919812-01-5 . OCLC 2157551 .
• Snelling, John (1987), Den buddhistiska handboken. En komplett guide till buddhistisk undervisning och praktik, London: Century Paperbacks
•    Spuler, Michelle (2003). Utvecklingen inom australisk buddhism: Diamantens aspekter . Routledge. ISBN 0-7007-1582-7 . OCLC 49952207 .
• Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at war (andra upplagan), Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• Victoria, Brian Daizen (2010), "The "Negative Side" of DT Suzuki's Relationship to War" (PDF) , The Eastern Buddhist , 41 (2): 97–138, arkiverad (PDF) från originalet 2012-01- 20 , hämtad 2012-04-07
•   Warner, Brad (2007). Sit Down and Shut Up: Punk Rock Commentaries on Buddha, God, Truth, Sex, Death, & Dōgens Treasury of the Right Dharma Eye , New World Library, ISBN 978-1-57731-559-9
•   Williams, DR (2004) The Other Side of Zen: A Social History of Sōtō Zen Buddhism in Tokugawa Japan (Buddhisms: A Princeton University Press Series) , Princeton University Press, ISBN 0-691-11928-7
•    Yampolsky, Philip B. (1985). Zenmästaren Hakuin . Columbia University Press. ISBN 0-231-06041-6 . OCLC 185642013 .

externa länkar

Japan

• Sōtō Zen International Officiell hemsida för Sōtō School of Zen.

Europa

• Prairie Wind Order En oberoende orden av vigda Sōtō Zen buddhistiska präster grundad av pastor Nonin Chowaney .
• Den norska Sōtō Zen Buddhistorden. (Standard till norsk text. Engelsk text kan väljas.)
• The International Zen Association Grundad av Master Taisen Deshimaru i Frankrike för Europa.
• IZA i Storbritannien IZAUK är en filial till International Zen Association.

USA

• The Order of Buddhist Contemplatives Order of Buddhist Contemplatives grundad av pastor Mästaren PTNH Houn Jiyu-Kennett.
• San Francisco Zen Center Ett av de största amerikanska Sōtō Zen-centren, grundat av Shunryū Suzuki Roshi och hans amerikanska studenter 1962. SF Zen Centers Tassajara Zen Mountain Center var det första Sōtō Zen-träningsklostret som etablerades i Nordamerika.
• Shasta Abbey Buddhist Monastery Officiell hemsida för Sōtō Zen Buddhist Abbey nära Mount Shasta, CA.
• Sōtō Zen Buddhist Association

Historia och akademiska studier

• thezensite: Dogen studies Samling av akademiska artiklar och studier om Dōgen