Saadi Shirazi

Saadi Shirazi
Sadi in a Rose garden.jpg
Saadi (höger) i en rosenträdgård, från ett Mughal- manuskript av hans verk Gulistan , ca. 1645 .
Född 1210
Shiraz , Atabegs of Fars
dog 1291 eller 1292 (i åldern 80 till 82)
Shiraz , Ilkhanate
Skola Persisk poesi , persisk litteratur
Huvudintressen
 Poesi , mystik , logik , etik , sufism
Saadi in a rose garden
Del av en serie om
Saadi Shirazi
-böcker
Relaterade ämnen
Monument

Saadi Shīrāzī ( persiska : ابومحمّد مصلح‌الدین بن عبدالله شیرازی ( ) , mer känd under sitt pseudonym Saadi ( / ˈ s د s ɑ ɑːian / : ; ʿdī , IPA: [sæʔˈdiː] ) , även känd som Sadi av Shiraz سعدی شیرازی , Saʿdī Shīrāzī ; född 1210, död 1291 eller 1292), var en persisk poet och prosaförfattare från medeltiden. Han är erkänd för kvaliteten på sina skrifter och för djupet i sina sociala och moraliska tankar.

Saadi är allmänt erkänd som en av de största poeterna i den klassiska litterära traditionen, vilket ger honom smeknamnet "The Master of Speech" eller "The Wordsmith" (استاد سخن ostâd -e soxan ) eller helt enkelt "Master" ( استاد ostâd ) bland persiska lärda. Han har också citerats i de västerländska traditionerna. Bustan har rankats som en av de 100 bästa böckerna genom tiderna av The Guardian .

Biografi

Saadi föddes i Shiraz , Iran, enligt vissa, strax efter 1200, enligt andra någon gång mellan 1213 och 1219. I Golestan, komponerad 1258, säger han i rader uppenbarligen riktade till sig själv, "O du som har levt femtio år och sover fortfarande"; ett annat bevis är att han i en av sina qasidadikter skriver att han lämnade hemmet till främmande länder när mongolerna kom till hans hemland Fars, en händelse som inträffade 1225. Saadi var sunnimuslim .

Saadi Shirazi vars familj kom från religiösa lärda, förlorade sin far när han var barn. Sedan stod han under sin mormors förmyndarskap. Han berättar minnen av att gå ut med sin far som barn under festligheter.

Efter att ha lämnat Shiraz skrev han in sig vid Nizamiyya -universitetet i Bagdad , där han studerade islamiska vetenskaper , juridik , styrelseformer , historia , persisk litteratur och islamisk teologi ; det verkar som om han hade ett stipendium för att studera där. I Golestan berättar han att han studerade under den lärde Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi (förmodligen den yngste av två forskare med det namnet, som dog 1238).

I Bustan och Golestan berättar Saadi många färgstarka anekdoter från sina resor, även om några av dessa, som hans förmodade besök i den avlägsna östra staden Kashgar 1213 , kan vara fiktiva. De ostadiga förhållandena efter den mongoliska invasionen av Khwarezm och Iran ledde till att han vandrade i trettio år utomlands genom Anatolien (där han besökte hamnen i Adana och nära Konya träffade ghazi- hyresvärdar), Syrien (där han nämner hungersnöden i Damaskus ), Egypten ( där han beskriver dess musik, basarer , präster och eliter), och Irak (där han besöker hamnen i Basra och floden Tigris ). I sina skrifter nämner han qadis , muftis från Al-Azhar , den stora basaren , musik och konst. Vid Halab ansluter sig Saadi till en grupp sufier som hade utkämpat svåra strider mot korsfararna . Saadi tillfångatogs av korsfarare vid Acre där han tillbringade sju år som slav med att gräva skyttegravar utanför fästningen. Han släpptes senare efter att mamlukerna betalat lösen för muslimska fångar som hölls i korsfararfängelsehålor.

Saadi besökte Jerusalem och gav sig sedan ut på en pilgrimsfärd till Mecka och Medina . Man tror att han också kan ha besökt Oman och andra länder i södra delen av den arabiska halvön .

På grund av de mongoliska invasionerna tvingades han bo i ödsliga områden och mötte karavaner som fruktade för sina liv på en gång livliga sidenhandelsvägar. Saadi levde i isolerade flyktingläger där han träffade banditer, imamer, män som tidigare ägde stora rikedomar eller befäl över arméer, intellektuella och vanliga människor. Medan mongoliska och europeiska källor (som Marco Polo ) drogs till Ilkhanatets potentater och höviska liv, blandades Saadi med de vanliga överlevandena från den krigshärjade regionen. Han satt i avlägsna tehus till långt in på natten och utbytte åsikter med köpmän, bönder, predikanter, vägfarare, tjuvar och sufi -bolare. I tjugo år eller mer fortsatte han samma schema med att predika, ge råd och lära, och finslipa sina predikningar för att återspegla sitt folks visdom och svagheter. Saadis verk reflekterar över livet för vanliga iranier som lider av fördrivning, vånda och konflikt under den turbulenta tiden av den mongoliska invasionen.

Saadi Shirazi välkomnas av en ungdom från Kashgar under ett forum i Bukhara .

Saadi nämner honungssamlare i Azarbajdzjan , rädda för mongoliskt plundring. Han återvänder äntligen till Persien där han träffar sina barndomskamrater i Isfahan och andra städer. På Khorasan blir Saadi vän med en turkisk emir som heter Tughral. Saadi följer med honom och hans män på deras resa till Sindh där han träffar Pir Puttur, en anhängare till den persiske sufistormästaren Shaikh Usman Marvandvi (1117–1274).

Han refererar också i sina skrifter om sina resor med en turkisk amir vid namn Tughral i Sindh (Pakistan över Indus och Thar ), Indien (särskilt Somnath , där han möter brahmaner ) och Centralasien (där han träffar överlevarna från den mongoliska invasionen i Khwarezm). Tughral anställer hinduiska vaktposter. Tughral träder senare i tjänst hos det rika Delhi-sultanatet , och Saadi bjuds in till Delhi och besöker senare vesiren i Gujarat. Under sin vistelse i Gujarat lär sig Saadi mer om hinduerna och besöker det stora templet Somnath , från vilket han flyr på grund av ett obehagligt möte med brahmanerna . Katouzian kallar denna berättelse "nästan säkert fiktiv". Saadi säger:

Saadi kom tillbaka till Shiraz före 1257 CE / 655 AH (året då han avslutade sin Bustan ). Saadi sörjde i sin poesi fallet av det abbasidiska kalifatet och Bagdads förstörelse av mongoliska inkräktare ledda av Hulagu i februari 1258.

När han dök upp igen i sitt hemland Shiraz, kan han ha varit i slutet av fyrtiotalet. Shiraz, under Atabak Abubakr ibn Sa'd ibn Zangi (1231–60), Salghurid- härskaren över Fars , njöt av en era av relativt lugn. Saadi välkomnades inte bara till staden utan visades stor respekt av härskaren och ansågs vara bland de stora i provinsen. Vissa forskare tror att Saadi tog sin nom de plume (på persiska takhallos ) från namnet på Abubakrs son, Sa'd, till vilken han tillägnade Golestan; Katouzian hävdar dock att det är troligt att Saadi redan hade tagit namnet från Abubakrs far Sa'd ibn Zangi (d. 1226). Några av Saadis mest berömda panegyriker komponerades som en tacksamhetsgest till lovprisning av det styrande huset och placerades i början av hans Bustan . Resten av Saadis liv verkar ha tillbringats i Shiraz.

Det traditionella datumet för Saadis död är mellan 1291 och 1294.

Arbetar

Bustan och Gulistan

Huvudartiklar: Bustan och Gulistan
Första sidan av Bustan , från ett Mughal- manuskript.
Gulistan Saadi (kalligrafi av Golestan Saadi i Nastaliq -manus)

Sa'dis mest kända verk är Bustan (The Orchard) färdigställd 1257 och Gulistan (Rosenträdgården) färdigställd 1258. Bustan är helt på vers (episk meter). Den består av berättelser som på ett träffande sätt illustrerar de standarddygder som rekommenderas för muslimer (rättvisa, liberalitet, blygsamhet, förnöjsamhet) och reflektioner över dervischers beteende och deras extatiska metoder. Gulistan är främst i prosa och innehåller berättelser och personliga anekdoter. Texten varvas med en mängd korta dikter som innehåller aforismer, råd och humoristiska reflektioner, vilket visar Saadis djupa medvetenhet om det absurda i mänsklig existens. Ödet för dem som är beroende av kungars föränderliga sinnesstämningar kontrasteras mot dervischernas frihet.

Om vikten av yrken skriver Saadi:

O era fäders älsklingar, lär er yrket eftersom man inte kan lita på världens egendom och rikedomar; även silver och guld är ett tillfälle av fara eftersom antingen en tjuv kan stjäla dem på en gång eller ägaren spenderar dem gradvis; men ett yrke är en levande källa och permanent rikedom; och även om en professionell man kan förlora rikedomar, spelar det ingen roll eftersom ett yrke i sig är rikedom och vart du än går kommer du att njuta av respekt och sitta på höga platser, medan de som inte har något yrke kommer att plocka smulor och se svårigheter.

Saadi är också ihågkommen som en panegyrist och lyriker, författare till ett antal oder som skildrar mänsklig erfarenhet, och även av särskilda oder som klagan över Bagdads fall efter den mongoliska invasionen 1258. Hans texter finns i Ghazaliyat (Lyrics) . ) och hans oder i Qasa'id (Odes). Han är också känd för ett antal verk på arabiska.

I Bustan skriver Saadi om en man som berättar om sin tid i strid med mongolerna:

I Isfahan hade jag en vän som var krigisk, pigg och listig... efter lång tid träffade jag honom: "O tiger-seiser!" Jag utbrast, "vad har gjort dig förfallen som en gammal räv?"

Han skrattade och sa: "Sedan krigets dagar mot mongolerna har jag fördrivit tankarna på strid ur mitt huvud. Då såg jag jorden klädd med spjut som en skog av vass. Jag höjde som rök konfliktens stoft; men när Fortune inte gynnar, vad tjänar raseri till? Jag är en som i strid kunde ta med ett spjut en ring från handflatan, men eftersom min stjärna inte blev vän med mig, omringade de mig som med en ring. Jag tog tillfället i akt att flyga, för endast en dåre strävar efter ödet. Hur kunde min hjälm och kuras hjälpa mig när min ljusa stjärna inte gynnade mig? När segerns nyckel inte är i handen, kan ingen bryta upp erövringsdörren med sina armar.

Fienden var ett flock leoparder och lika starka som elefanter. Hjältarnas huvuden var inkapslade i järn, liksom hästarnas hovar. Vi manade på våra arabiska hästar som ett moln, och när de två arméerna mötte varandra skulle du ha sagt att de hade slagit ner himlen till jorden. Ur pilarnas regn, som föll ned som hagel, uppstod dödens storm i varje hörn. Inte en enda av våra trupper kom ut ur striden, men hans kuras var genomdränkt av blod. Inte för att våra svärd var trubbiga – det var hämnd från olycksstjärnor. Övermäktiga övergav vi oss, som en fisk som, fastän skyddad av fjäll, fångas av kroken i betet. Sedan Fortune avvärjde hennes ansikte, var vår sköld mot ödets pilar värdelös.

Andra verk

Förutom Bustan och Gulistan skrev Saadi också fyra böcker med kärleksdikter ( ghazals ), och ett antal längre mono-rimdikter ( qasidas ) på både persiska och arabiska. Det finns också kvartingar och korta stycken, och några mindre verk inom prosa och poesi. Tillsammans med Rumi och Hafez anses han vara en av de tre största ghazalförfattarna av persisk poesi.

Bani Adam

Huvudartikel: Bani Adam
En kopia av Saadi Shirazis verk av den bosniakiske forskaren Safvet beg Bašagić (1870–1934)

Saadi är välkänd för sina aforismer, av vilka den mest kända, Bani Adam , är en del av Gulistan . På ett känsligt sätt kräver det att alla barriärer mellan människor bryts:

Den ursprungliga persiska texten är som följer:


بنى آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوى
دار ضوها را نمانَد قرار

تو کز محنت دیگران بی غمی نشاید که نامت نهند آدم ke-
بدوروَ
and īn-aš ze yek gowhar- och
čo 'ozvī be dard āvarad rūzgār
degar 'ozvhā-rā na-mānad qarār
till k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī
na-šāyad ke nām-at nahand ādamī

Den bokstavliga översättningen av ovanstående är som följer:






"Adams barn är medlemmar av varandra, som är i sin skapelse från samma väsen. När dag och ålder skadar en av dessa medlemmar, kommer andra medlemmar att lämnas (utan) något lugn. Om du är osympatisk mot eländet av andra är det inte rätt att de ska kalla dig en människa."

Ovanstående version med yekdīgar "one another" är den vanliga som citeras i Iran (till exempel i den välkända utgåvan av Mohammad Ali Foroughi , på mattan installerad i FN-byggnaden i New York 2005, på den iranska ( 500 rial) mynt sedan 1387 Solar Hijri-kalendern (dvs. 2008), och på baksidan av sedeln på 100 000 rial som gavs ut 2010; enligt forskaren Habib Yaghmai är också den enda version som finns i de tidigaste manuskripten, som dateras till inom 50 år efter att Golestan skrevs. Vissa böcker trycker dock en variant banī ādam a'zā-ye yek peykar -and ("Adams söner är medlemmar av en kropp"), och denna version, som stämmer mer överens med hadithen som citeras nedan, följs av de flesta engelska översättningar.

Följande översättning är av H. Vahid Dastjerdi:






Adams söner är kroppslemmar, att säga; För de är skapade av samma lera. Skulle ett organ besväras av smärta, skulle andra drabbas av allvarliga påfrestningar. Du, oförsiktig med människors lidande, Förtjänar inte namnet "människa".

Detta är en versöversättning av Ali Salami:






Människor är verkligen lemmar av en kropp; För, de är skapade av samma själ och frö. När en lem plågas av smärta, kommer andra lemmar att känna förbannelsen. Den som inte har sympati för mänskligt lidande, är inte värd att kallas människa.

Och av Richard Jeffrey Newman:







Alla män och kvinnor är för varandra lemmar av en enda kropp, var och en av oss hämtade från livets skimrande väsen, Guds fullkomliga pärla; och när detta liv vi delar sår en av oss, delar alla smärtan som om den vore vår egen. Du, som inte kommer att känna någon annans smärta, du förlorar rätten att kallas mänsklig.

Generalsekreterare Ban Ki-moon sa i Teheran: "[...] Vid ingången till FN finns det en magnifik matta – jag tror att den största matta som FN har – som pryder FN:s vägg, en gåva från folket i Iran. Vid sidan av den finns de underbara orden från den store persiske poeten Sa'adi":






Alla människor är medlemmar av en ram, eftersom alla till en början kom från samma väsen. När tiden plågar en lem med smärta. De andra lemmar i vila kan inte vara kvar. Om du inte känner för andras elände En människa är inget namn för dig. [...]

Enligt den tidigare iranske utrikesministern och FN-sändebudet Mohammad Ali Zarif hänger denna matta, installerad 2005, faktiskt inte i entrén utan i ett mötesrum inne i FN-byggnaden i New York.

Bani Adam användes av det brittiska rockbandet Coldplay i deras låt بنی آدم , med titeln Bani Adam skriven med persiskt manus. Låten finns med på deras album Everyday Life 2019 .

Denna version levererades av Bowinn Ma, minister för infrastruktur, British Columbia, Kanada, i BC-parlamentet.






Människor är medlemmar av en helhet i skapelsen, av en essens och själ. Om en medlem drabbas av smärta. Andra medlemmar, oroliga kommer att finnas kvar .


Arv och poetisk stil

Saadi skiljde mellan de andliga och de praktiska eller vardagliga aspekterna av livet. I sin Bustan , till exempel, använder andliga Saadi den vardagliga världen som en springbräda för att driva sig själv bortom de jordiska rikena. Bilderna i Bustan är känsliga till sin natur och lugnande. I Gulistan , å andra sidan, sänker vardagliga Saadi det andliga för att beröra sina medfarares hjärta. Här är bilderna grafiska och förblir tack vare Saadis skicklighet konkreta i läsarens sinne. Realistiskt sett finns det också en ring av sanning i uppdelningen. Shejken som predikar i Khanqah upplever en helt annan värld än köpmannen som passerar genom en stad. Det unika med Saadi är att han förkroppsligar både sufiskheiken och den resande köpmannen. De är, som han själv uttrycker det, två mandelkärnor i samma skal.

Saadis prosastil, som beskrivs som "enkel men omöjlig att imitera" flyter helt naturligt och utan ansträngning. Dess enkelhet är dock grundad i en semantisk väv bestående av synonymi , homofoni och oxymoron som stöds av inre rytm och yttre rim .

Den främsta bland dessa verk är Goethes West -Oestlicher Divan. Andre du Ryer var den första européen som presenterade Saadi för västerlandet, genom en partiell fransk översättning av Gulistan 1634. Adam Olearius följde snart med en fullständig översättning av Bustan och Gulistan till tyska 1654.

I sina föreläsningar om estetik skrev Hegel (om konsterna översatt av Henry Paolucci, 2001, s. 155–157):

Panteistisk poesi har, måste sägas, haft en högre och friare utveckling i den islamiska världen, särskilt bland perserna ... Den fulla blomningen av persisk poesi kommer på höjden av dess fullständiga omvandling i tal och nationell karaktär, genom muhammedanismen. .. På senare tid hade poesi av denna ordning [Ferdowsis episka poesi] en fortsättning i kärleksepos av utomordentlig ömhet och sötma; men det följde också en vändning mot det didaktiska, där, med en rik livserfarenhet, den långt reste Saadi var mästare innan den försvann i djupet av den panteistiska mystik som lärs ut och rekommenderas i de extraordinära berättelserna och legendariska berättelserna om den stora Jalal-ed-Din Rumi.

Alexander Pushkin , en av Rysslands mest hyllade poeter, citerar Saadi i sitt verk Eugene Onegin , "som Saadi sjöng i tidigare tidsåldrar, 'somliga är långt borta, andra är döda'." Gulistan var ett inflytande på fabler av Jean de La Fontaine . Benjamin Franklin citerar i ett av sina verk, DLXXXVIII En liknelse om förföljelse , en av Bustan av Saadis liknelser, uppenbarligen utan att känna till källan. Ralph Waldo Emerson var också intresserad av Sadis skrifter, och bidrog själv till några översatta utgåvor. Emerson, som bara läste Saadi i översättning, jämförde hans skrift med Bibeln när det gäller dess visdom och skönheten i dess berättelse.

Den franske fysikern Nicolas Léonard Sadi Carnots tredje förnamn kommer från Saadis namn. Det valdes av hans far på grund av hans stora intresse för Saadi och hans dikter, Lazare Carnot .

Voltaire var mycket förtjust i sina verk, särskilt Gulistan , även han tyckte om att bli kallad "Saadi" i sina vänners krets.

USA:s president Barack Obama citerade de två första raderna i denna dikt i sin nyårshälsning till folket i Iran den 20 mars 2009, "Men låt oss komma ihåg orden som skrevs av poeten Saadi för så många år sedan: 'The Adams barn är lemmar för varandra, efter att ha skapats av en essens."

1976 döptes en krater på Merkurius till hans ära.

Nationellt högtidlighållande av "Saadi-dagen"

Saadi-Shirazis minnesdag

Årligen, den 21 april (20 april under skottår) samlas en skara utländska turister och iranier vid Saadis grav för att uppmärksamma dagen.

Denna minnesdag hålls den 1:a Ordibehesht , den andra månaden av Solar Hijri-kalendern (se iransk kalender ), dagen då Saadi uppger att han avslutade Golestan 1256 .

Mausoleum

  • Mosaic in his mausoleum

    Mosaik i hans mausoleum

  • Tomb of Saadi in his mausoleum

    Saadis grav i hans mausoleum

  • Tomb of Sheikh Saadi by Eugène Flandin, 1851

    Sheikh Saadis grav av Eugène Flandin , 1851

  • Tomb of Saadi by Pascal Coste, 1867

    Saadis grav av Pascal Coste , 1867

  • Tomb of Saadi from sky, April 20, 2014

    Saadis grav från himlen, 20 april 2014

  • Tomb of Saadi's entrance, April 20, 2014

    Tomb of Saadis entré, 20 april 2014

  • The entrance part of Saadi's tomb, Sep 18 2017

    Ingångsdelen till Saadis grav, 18 september 2017

  • Inside tomb of Saadi-Shirazi, 18 December 2016

    Saadi-Shirazis inre grav, 18 december 2016

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saadi_Shirazi&oldid=1142025034 "