D'Alemberts dröm

D'Alemberts dröm

Författare	Denis Diderot
Originaltitel	Le Rêve de d'Alembert
Land	Frankrike
Språk	franska
Publiceringsdatum	1830

D'Alemberts dröm (eller The Dream of D'Alembert , franska : Le Rêve de d'Alembert ) är en ensemble av tre filosofiska dialoger författade av Denis Diderot 1769, som först anonymt dök upp i Correspondance littéraire, philosophique et critique mellan augusti och november 1782, men publicerades inte i sin egen rätt förrän 1830:

• Fortsättningen av ett samtal mellan d'Alembert och Diderot (La Suite d'un entretien entre M. Diderot et M. d'Alembert)
• D'Alemberts dröm (Le Rêve de d'Alembert)
• Fortsättning av föregående konversation (Suite de l'entretien précédent )

Diderot gav inget namn till ensemblen av de tre dialogerna, men de kallas traditionellt för namnet på den andra och längsta dialogen, D'Alemberts dröm .

D'Alemberts dröm var ett av Diderots favoritverk och har ansetts vara en av hans viktigaste filosofiska texter. I dialogerna befinner sig Diderot i zenit i sin utveckling av materialistiska teorier. Det är här som han introducerar sin teori om liv och natur, vilket indikerar att materien inte är fixerad utan tvärtom föremål för evolutionen . Varje art som existerar förvandlar sig själv och föder en ny art.

Han skulle senare skapa en speciell version för sin beskyddare, Katarina II av Ryssland, och ersätta vissa karaktärers namn.

Bakgrund

Diderot hade avslutat sitt arbete från 1756 Om tolkningen av naturen med en lista över frågor som förblev olösta i hans undersökning om det organiska livets ursprung och natur. Under loppet av de följande femton åren studerade han nyare medicinsk kunskap, blev intresserad av Buffon , Albrecht von Hallers och Jean-Baptiste Robinets arbete, och diskuterade medicin med de läkare som han var knuten till genom sitt följe, som Antoine Petit , Théodore Tronchin och Théophile de Bordeu (som skulle dyka upp som en av samtalspartnerna i dialogerna), efter en kurs om kirurgi och undersökte anatomiska modeller från sådana som Marie Marguerite Bihéron . D'Alemberts dröm syntetiserar kunskapen från dessa år av studier till en text som ger preliminära svar på de frågor som ställdes i hans tidigare arbete.

Det har vidare föreslagits att D'Alemberts dröm påverkades av Diderots senaste läsning av Lucretius ' De rerum natura , där författaren hade hjälpt Nicolas La Grange i hans översättning från 1768 av verket. Diderot ansåg ursprungligen en uråldrig miljö, med Leucippus , Demokritos och Hippokrates som samtalspartner, men valde en modern miljö i sanningsintresset.

Texten cirkulerade bland några av Diderots nära medarbetare under hela 1769. Ordet gick ut till Julie de Lespinasse och D'Alembert , som var dålig på att användas som huvudpersoner i samtalen. På D'Alemberts begäran förstörde Diderot sina kopior av dialogerna, men åtminstone ett ytterligare exemplar fanns i Friedrich Melchiors ägo, Baron von Grimm , redaktör för Correspondance littéraire . (Möjligheten har också föreslagits att Diderot i hemlighet bevarade en kopia i sin egen ägo.)

Grimms efterträdare övertygade Diderot att tillåta cirkulation av verket i Correspondance littéraire 1782, Julie de l'Espinasse hade dött 1776 och d'Alembert hade i stort sett dragit sig tillbaka från det offentliga och sociala livet. Vid Diderots död 1784 skickade hans dotter, Marie Angélique de Vandeul, sina papper till Katarina II av Ryssland, i enlighet med en överenskommelse som gjordes under Diderots liv. Baserat på en manuskriptkopia av dialogerna mellan dessa tidningar, producerades tryckta upplagor av boken med början 1830. Efter upptäckten av en alternativ kopia av dialogerna bland tidningarna av Marie Angélique de Vandeul efter hennes död, fann man att kopian som skickades till Catherine II var en felaktig kopia av ett tidigare manuskript i Diderots hand. Detta överlägsna manuskript som hade förblivit i de Vandeuls ägo fram till hennes död har använts som grund för utgåvor av dialogerna sedan 1951.

Sammanfattning

Första dialogen

Jean le Rond d'Alembert

Dialogen inleds med en diskussion som Diderot och d'Alembert för där Diderot, genom att argumentera för sin materialistiska , monistiska syn på universum, hävdar sin tro att sensation inte är begränsad till kännande varelser utan snarare är en egenskap hos alla. materia. För Diderots räkning är sensation som energi. Energi kan existera i ett potentiellt tillstånd , som när ett objekt är i vila, eller, i ett kinetiskt tillstånd , som när ett objekt faktiskt sätts i rörelse. På liknande sätt, enligt Diderots uppfattning, kan sensation existera i ett potentiellt tillstånd (som i icke-levande ämnen) eller i ett verkligt tillstånd (som i kännande varelser.) Ett exempel som Diderot erbjuder är marmor, som han hävdar, om den mals upp och läggs till jord, kan omvandlas till näringsämnen av växter, som i sin tur kan konsumeras av människor, och därmed göras till en del av en kännande kropp, och därigenom aktualisera den ursprungliga marmorns potential för sensation. Han ger också exemplet med de molekyler som kommer att utgöra könscellerna hos d'Alemberts mor och far, som sedan kommer att utgöra en del av d'Alemberts kropp. Diderot tar tillfället i akt med det här sista exemplet för att förlöjliga föreställningen om redan existerande bakterier (uppfattningen att könscellerna innehåller alla framtida generationer inkapslade i varandra) och förespråkar istället epigenes .

Diderot, framdriven av frågor från d'Alembert, fortsätter med att förklara sin materialistiska uppfattning om tanke och minne. Han liknar de mänskliga organen vid musikinstrument, vars fibrer är som sympatiska strängar som vibrerar som svar på varandra. En tanke orsakar vibrationer av vissa fibrer, och vibrationer av dessa fibrer kan orsaka vibrationer av andra fibrer. Detta är Diderots förklaring av idéföreningen. Minnet förklaras av en jämförelse med en sträng som fortsätter att vibrera även efter att andra strängar har slutat vibrera. Sålunda förklaras både förnimmelse och tanke utan hänvisning till ingripande av någon immateriell kraft.

Dialogen slutar när de två vännerna når d'Alemberts lägenhet och säger godnatt till varandra.

Andra dialogen

Den andra dialogen äger rum nästa morgon i d'Alemberts lägenhet, där den sovande d'Alembert vakas över av Mademoiselle de l'Espinasse. Hon har ringt läkaren Bordeu och förklarar för honom att d'Alembert återvände den föregående natten i ett upprört tillstånd, och att när han somnade började han drömma, utan att vakna upp om några av de ämnen som hade tagits upp i samtalet med Diderot.

Hon skrev ner vad han sa medan han drömde, och resten av dialogen tar formen av ett samtal mellan l'Espinasse och Bordeu, där hon ofta läser ur sina anteckningar om d'Alemberts somniloquy, med enstaka ingrepp av de sovande eller att väcka d'Alembert.

Det första problemet som tas upp är det med enheten hos flercelliga organismer. Hur kan föreningen av många små levande celler skapa en varelse med en känsla av individualitet, som en människa? Traditionella förklaringar refererar till själen, men denna dialog försöker erbjuda en materialistisk redogörelse. Mellan de tre samtalspartnerna presenteras exemplet med ett kluster av bin på en gren, där stimulering av ett bi stimulerar det biet att röra sig och stimulerar hennes grannar, som rör sig i tur och ordning, och så vidare, så att klustret som helhet reagerar på stimulering i någon del av den. Vid denna tidpunkt, i en sidled, uttrycker den drömmande d'Alembert sitt stöd för John Turberville Needhams teori om spontan generering , som skulle förklara existensen av liv utan behov av gudomlig intervention.

L'Espinasse, som tar upp problemet med organismens enhet, fortsätter med att erbjuda analogin av en spindel i mitten av dess nät. Precis som spindeln reagerar på att dess nät berörs, så kan någon del av hjärnan känna och reagera på stimulans i kroppens olika delar. Utvidgad på idén om kroppen som ett knippe av trådar, beskriver Bordeu många fall av kroppslig deformitet, och förklarar hur orsaken till deformiteten i varje fall var en fysisk störning eller skada på en del av kroppens fysiska nätverk av fibrer. Han refererar också till en trepanningspatient vars hjärnfunktion förändras beroende på om det utövas tryck på hans hjärna eller inte, och betonar den fysiska, materiella grunden för tanke och handling.

Efter diverse andra utvikningar och reflektioner avslutas dialogen med att l'Espinasse bjuder in Bordeu på lunch, förutseende mise en scène för den slutliga dialogen.

Tredje dialogen

Dialogen börjar med att Mademoiselle de l'Espinasse bjuder Bordeu på ett glas Malaga efter lunch. D'Alembert är ute efter att ha gått för att äta någon annanstans.

L'Espinasse frågar Bordeu hans åsikt om bestialitet . Bordeu svarar med att vädja om att handlingar som ger njutning utan att orsaka skada inte bör censureras. Han ser onani som hälsosamt, men fördömer kyskhet som skadligt. Hans ståndpunkt är att det inte finns någon anledning att fördöma en sexuell handling som ger njutning för båda parter, så länge den inte orsakar skada, även om deltagarna är av olika art. Hans argument tyder också på att det inte är något fel med homosexuella handlingar.

Bordeu avslutar med att undersöka möjligheten att skapa nya, användbara djurarter genom kön mellan arter och fortplantning.

externa länkar

• Denis Diderot: Rêve d'Alembert (franska och engelska texter) Arkiverad 2016-09-22 på Wayback Machine