Royal Ice Cream sit-in

Royal Ice Cream-sit-in var en ickevåldsprotest i Durham, North Carolina , som ledde till ett rättsfall om lagligheten av segregerade anläggningar. Demonstrationen ägde rum den 23 juni 1957 när en grupp afroamerikanska demonstranter, ledda av pastor Douglas E. Moore , gick in i Royal Ice Cream Parlor och satte sig i den sektion som reserverats för vita besökare. När demonstranterna ombads att flytta vägrade de och greps för intrång. Ärendet överklagades utan framgång till länets och statens högsta domstolar.

Sit -in utlöste debatter inom de afroamerikanska samhällena i Durham om strategierna för medborgarrättsaktivism. Det bidrog också till att utlösa framtida protester som Greensboro sit-ins och att främja samordning mellan afroamerikanska medborgarrättsaktivister över hela sydost.

Historiska sammanhang

År 1896 bekräftade Förenta staternas högsta domstols beslut Plessy v. Ferguson konstitutionaliteten av rassegregering av offentliga anläggningar under doktrinen om " separat men lika ". Separationen ledde i praktiken till sämre villkor för afroamerikaner, särskilt i sydstaterna.

Samtidigt hade Durham ett rykte i hela södern som en "unik stad ... som är mer liberal än vad du kan förvänta dig i en sydstat", enligt Durhams infödda och medborgarrättsledare Pauli Murray . I Durham var raskonflikter utan tvekan mindre allvarliga än i andra sydliga städer och afroamerikaner fick fler möjligheter, inklusive i stadens många tobaksväxter. Framstående ledare etablerade sina egna företag och utvecklade en välmående svart stadsdel kallad Hayti District , som hade sin egen butik, teatrar, restauranger och sjukhus. Men som i stora delar av södern Jim Crow-lagarna fortfarande rotade i Durham, med segregation som resulterade i sämre faciliteter och bostäder, färre sysselsättningsmöjligheter för afroamerikaner. Separerade av stadens järnvägsspår stod svarta och vita stadsdelar i stor kontrast i levnadsstandard.

Händelser och känslor som leder till sitt-in

I Durham sporrades kampen för att få ett slut på rassegregationen av skapandet av Durham Committee on Negro Affairs (DCNA) 1935. Under 1930- och 1940-talen hjälpte DCNA till att öka antalet svarta registrerade för att rösta. Det arbetade också för att öka jobbmöjligheterna för svarta och för att främja svarta kandidater till valda och utsedda positioner i Durham. Men efter andra världskriget vändes mycket av framstegen i svartas professionella framsteg, och många från den unga generationen tvingades tillbaka till lägre lönepositioner. Samtidigt började denna yngre generation också bli missnöjd med DCNA:s milda, pacifistiska inställning till problemet med segregation i Durham. En vecka före sit-in skrev Louis E. Austin, redaktör för Durhams afroamerikanska tidning Carolina Times och en anhängare av Moores: "Denna tidning känner en stagnation som börjar smyga sig över Durham Committee on Negro Affairs som, om tillåts fortsätta, kommer säkerligen att stava dess undergång... DCNA blir för högt, för mjukt och för kompromissande." Austin fortsatte i denna ledare att efterlysa "nytt blod, nya ansikten och nya idéer".

Pastor Douglas E. Moore , en pastor vid Asbury Temple United Methodists Church, hade varit aktiv i desegregationsrörelsen i Durham under 1950-talet. Innan sitt möte hade han gjort en petition till kommunfullmäktige om ett slut på segregationen vid Durham Public Library och Carolina Theatre. Den 13 juni 1957 försökte han och hans familj få tillträde till den helvita poolen Long Meadow Park. När de nekades vädjade han omedelbart utan framgång till stadens rekreationstjänstemän.

Den svarta kyrkans roll

Pastor Moore studerade teologi vid Boston University, där han var klasskamrat till Martin Luther King Jr. I ett brev till King den 3 oktober 1956 föreslog Moore att "[en] regional grupp som använder makten av ickevåld skulle hjälpa till att ge oss vägledning om nationella rörelser". Liksom andra religiösa ledare av eran erkände Moore kyrkans centrala roll inom svarta samhällen, särskilt i att organisera politiska rörelser. Sociologen Aldon Morris har stött denna syn på kyrkan i förhållande till gemenskapsbyggande, och påstår: "Kyrkan fungerade som den institutionella avantgarden för en massbaserad svart rörelse". Långt innan Royal Ice Cream Sit-in började samhällsledare som Moore bilda allianser för att främja en nationell rörelse. Genom att använda kyrkan som en organisatorisk bas, började de utbilda unga aktivister till att vara "professionella" icke-våldsdemonstranter. Denna praxis noterades senare av en av Moores aktivistiska landsmän, Gordon Carey, som sa: "...När vi nådde dessa städer gick vi direkt till rörelseorienterade kyrkor." Enligt Carey valdes dessa kyrkor ut för att de var "där protestaktiviteterna planerades och organiserades."

1957 sände arrangörerna av Southern Christian Leadership Conference (SCLC) ut en uppmaning till andra präster i södern att organisera sina församlingar och lokalsamhällen för kollektiva protester. Vid den här tiden samlade pastor Moore en grupp unga aktivister kallade "ACT", som inkluderade Royal Ice Cream Sit-in-deltagare. De träffades på söndagseftermiddagar i Asbury Temple United Methodist Church, där Moore tjänstgjorde som pastor, för att prata om hur man kan "driva fram omslaget till Jim Crows lag".

Sitta in och prova

Ungefär klockan 18.45 den 23 juni 1957 ledde pastor Moore sju deltagare från hans söndagssession på Ashbury United in i den segregerade Royal Ice Cream Parlor, som ligger i närheten i hörnet av Roxboro och Dowd Street (1000 N. Roxboro Street). Gruppen gick in genom bakdörren, satte sig i den avdelning som var reserverad för vita besökare och bad om att bli serverad. När busboyen David Champion bad gruppen att flytta till sektionen reserverad för svarta besökare, bad Moore att få prata med chefen. Ägaren, Louis Coletta, dök sedan upp och bad gruppen att antingen flytta till den andra sektionen eller lämna; när gruppen vägrade ringde Coletta polisen. En medlem i gruppen lämnade lokalen innan polisen kom. Polislöjtnant Wallace Upchurch ledde flera poliser vid gripandet av de återstående sju. Nu känd som "The Royal Seven" inkluderade gruppen Mary Elizabeth Clyburn, Vivian Jones, Virginia Williams, Claude Glenn, Jesse W. Gray och Melvin Willis, förutom pastor Moore.

Vid Durham Recorder's Court dagen efter dömdes demonstranterna för intrång och bötfälldes med 10 dollar vardera plus rättegångskostnader. De representerades av William A. ("Billy") Marsh Jr., en Durham Civil Rights-advokat. De överklagade omedelbart fallet till Durham County Superior Court. Den 16 juli 1957, efter en 24-minuters överläggning, fastställde den helvita juryn i Superior Court den skyldiga domen och bötfällde demonstranterna med ytterligare 25 dollar vardera. Fallet flyttades upp till statens högsta domstol, där demonstranterna återigen förlorade sitt mål den 10 januari 1958. Domännämndemannen William B. Rodman sa att det 14:e tillägget förbjuder diskriminerande handlingar från stater men "upprättar ingen sköld mot enbart privat beteende, dock, diskriminerande eller felaktigt." Gruppen överklagade sedan fallet till USA:s högsta domstol, som vägrade att höra deras fall.

I en intervju 1957, hävdade Moore att sitt-in inte hade varit en planerad protest, och sa: "vi gick till glassbaren för glass, inget annat." En senare källa indikerar dock att Moore medvetet kan ha valt Royal Ice Cream som en protestplats på grund av dess läge i en övervägande svart stadsdel; denna källa citerar honom så här: "Jag trodde att jag kunde isolera dem i det svarta samhället."

Utlöst av incidenten med Royal Ice Cream fortsatte lokala protester i och runt Durham i flera år, främst ledda och inspirerade av pastor Moore och Floyd McKissick , en svart advokat och framstående samhällsledare. De inledde också en sex år lång kamp för att integrera salongen. Denna kamp kulminerade 1963, när Coletta sålde verksamheten och Royal Ice Cream blev integrerad.

Kortsiktiga effekter

Detta första försök till desegregation provocerade fram en kontrovers inom det svarta samhället i Durham, eftersom de unga aktivisterna hotade den känsliga balansen som försiktigt hade upprätthållits av DCNA:s ledning. Andra väletablerade organisationer som Durhams svarta ministerallians och Durham NAACP kritiserade också Moores "radikala" ansträngningar. Vid den tiden kämpade den lokala NAACP fortfarande för en utdragen rättslig kamp mot Durhams skolsegregation, och oroade sig för att förlora fallet kan skapa ett farligt rättsligt prejudikat och även avleda organisationens energi. Kort sagt, de mer erfarna svarta ledarna i Durham såg sitt-in som en för tidig och riskabel handling ledd av en radikal, ung outsider.

Trots alla dessa initiala tvivel, väckte 1957 sit-in en seriös debatt inom det svarta samhället i Durham om strategier för framtida protester. Durham Committee on Negro Affairs' Economic Committee, ledd av Floyd McKissick och Nathaniel White Sr., diskuterade om man skulle inleda en bojkott av glassbaren. Men flera kommittémedlemmar ifrågasatte tillvägagångssättet, eftersom ägaren till Royal Ice Cream Parlour, Louis Coletta, var en italiensk invandrare. Till och med pastor Moore själv, som stödde bojkottförslaget, medgav att Coletta var "medlem i en minoritetsgrupp" och att hans salong kanske inte var det ideala målet. Även om DCNA och andra organisationer inte backade upp demonstranterna, fick sit-in dem att omvärdera sina roller i demonteringen av Jim Crow. Det uppmuntrade också gemenskapsomfattande svarta bojkotter och direkta aktioner, som var föregångare till senare kollektiva rörelser.

Detta misslyckade försök inspirerade till en våg av ungdomars entusiasm, då svarta studenter fortsatte att utföra de mest aktiva protesterna och utmana konservatismen i Durhams äldre och privilegierade afroamerikanska kretsar. En grupp NAACP-medlemmar på gymnasiet, mer än hälften av dem flickor, organiserade regelbundna strejkvakter utanför Royal Ice Cream Parlour, under ledning av Floyd McKissick. Eleverna vägrade att sätta sitt hopp till den utdragna processen att söka rättvisa i domstolarna. De litade inte heller på den långsamma och tysta diplomatin som de svarta eliterna antog. The Royal Ice Cream Sit-in spred idén om direkt action bland Durhams svarta elever. Även om det inte omedelbart initierade subversion, uppmuntrade sit-in en massa studenter att ta initiativ till konkreta handlingar, och dessa känslor banade väg för framtida rörelser. Fortsättningen av sit-ins och andra former av icke-våldsmotstånd lyckades så småningom. 1960 avslöjade borgmästarens kommitté för mänskliga relationer ett planerat program för desegregering av Durhams lunchdiskar och Durham blev officiellt den sjunde staden i North Carolina som integrerade sin lunchdiskservice. Desegregeringen genomfördes med början på en begränsad basis, och massdemonstrationer av Durham-svarta fortsatte till 1963 när offentliga anläggningar slutligen avsegregerades.

Långsiktig betydelse

Sit-in hade betydande inflytande på de strategier som användes av medborgarrättsaktivister i sydost under 1960-talet. Den avslöjade bristerna i opublicerade, sporadiska protester och lyfte också fram de utmaningar som svarta demonstranter står inför i den tidens juridiska och mediala sammanhang. För Royal Seven inkluderade dessa utmaningar den helt vita Superior Court-juryn och den sparsamma journalistiska bevakningen. Medan Durham Morning Herald presenterade sit-in på förstasidan, begravdes historien i Raleigh News and Observer och dök inte upp alls i Carolina Times förrän en månad senare. Det fanns liten bevakning av sit-in på nationell nivå.

Sit-in uppmuntrade också ledare att organisera "lokala rörelsecentra" som uppmuntrade samordning mellan medborgarrättsaktivister över hela sydost. Som nämnts ovan hade lokala aktivister som Moore utvecklat "direkta åtgärder"-organisationer i hela södern under 1950-talet. Men sedan Royal Ice Cream Sit-in insåg Moore vikten av allianser mellan dessa svarta "rörelsecentra" i söder. Moore och McKissick började planera en rikstäckande sitt-in-rörelse som skulle starta från Durham. Under den tiden kontaktade de aktivister i andra "rörelsecenter" i hela North Carolina, South Carolina och Virginia och uppmanade dem att utbilda studenter för sit-ins. Efter Greensboro- sit-ins, kontaktade aktivister sina motsvarigheter i andra städer och bedömde deras beredskap för handling; till exempel, den 3 februari 1960, pratade Moore med Nashvilles medborgarrättsaktivist James M. Lawson och uppmanade honom att påskynda sina ansträngningar mot avsegregeringen av Woolworth . Den våren ägde sit-ins rum över södra staterna. År 1960 intygade Moore berömt allvaret i sitt-in-rörelsen med uttalandet: "Om Woolworth och andra butiker tror att detta bara är ännu en trosräd, har de inte haft sina sociologer på området nyligen. "

Åminnelse och minne

Royal Ice Cream Sit-in överskuggades till stor del av de senare Greensboro sit-ins, av vilka de senare allmänt betraktades som landets första sit-ins. 1979 utvecklades en debatt kring huruvida en minnesmarkör för den första sit-in hörde hemma i Durham eller Greensboro; Blackwell M. "Dog" Brogden, en av åklagarna från 1957 års Recorder's Court-mål, uppgav för pressen att markören hörde hemma i Durham. Från och med 1979 gjordes minst fyra misslyckade försök att skapa en markör vid Royal Ice Cream Parlor-platsen. Inledningsvis hävdade North Carolinas Highway Historic Marker Committee att Royal Ice Cream Sit-in "inte hade tillräckligt med betydelse." Invånarna i Durham ansåg dock att evenemanget var centralt för stadens medborgarrättshistoria. År 2007 ändrade NC Highway Historic Marker Committee sin tidigare ståndpunkt, och erkände vikten av Sit-in och godkände en minnesmarkering. Det året placerades en markör på platsen med inskriptionen: "ROYAL ICE CREAM SIT-IN: Segregationsprotest vid en glassbar på denna plats, den 23 juni 1957, ledde till att rättsfall testade anläggningar med dubbla raser."

Se även

• Sit-in-rörelse - lista över sit-ins

Bibliografi

•   Anderson, Jean Bradley (2011). Durham County: en historia av Durham County, North Carolina . Durham, NC: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4983-9 .
•   Davidson, Osha Gray (2007). The Best of Enemies: Race and Redemption in the New South . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-5869-1 .
•   Greene, Christina (1996). " "In the best interest of the total community"?: women-in-action and the problems of building interraciale, cross-class allianser in Durham, North Carolina, 1968–1975". Frontiers: A Journal of Women Studies . 16 (2/3): 190–217. doi : 10.2307/3346808 . JSTOR 3346808 .
•   Greene, Christina (2005). Våra separata sätt: Kvinnor och den svarta frihetsrörelsen i Durham, North Carolina . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-5600-0 .
• Hughes, Richard A. (2009). "Boston University School of Theology and the Civil Rights Movement". Metodistisk historia . 47 (3): 146–161. hdl : 10516/210 .
•   Klarman, Michael J. (2004). Från Jim Crow till Civil Rights: the Supreme Court and the Struggle for Racial Equality . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199880928 .
• Morris, Aldon (1981). "Black Southern Student Sit-in Movement: an Indigenous Perspective". CRSO Working Paper. 234 . hdl : 2027.42/51008 . {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
•   Murray, Pauli (1987). Självbiografi om en svart aktivist, feminist, advokat, präst och poet (4:e upplagan). Knoxville, TN: University of Tennessee Press. ISBN 9780870495960 .
• Walton, Grace (2000). "Svarta kvinnor i Durhams politik, 1950–1996: från gräsrotsnivå till valpolitik" . New England Journal of Public Policy . 15 (2): 61–86.
•   Wise, Jim (2002). Durham: a Bull City Story . Charleston, SC: Arcadia. ISBN 9780738523811 .