Satkaryavada

Den Samkhya- filosofiska skolan, som följer Prakṛti Parinama-vada (läran om förvandlingen av objektiv natur), beskriver universums uppkomst och utveckling genom sin teori om Satkāryavāda ( sanskrit : सत्कार्कार् )यव är teorin om kaus. Enligt denna teori är den manifesterade effekten redan existerande i orsaken; och den ursprungliga materiella orsaken till allt som uppfattas är Prakriti. När Prakriti inte är i närheten av oföränderlig Purusha, är den medvetna förmågan (chiti-shakti), de tre lägena (gunas-sattva, rajas och tamas) av prakriti i jämvikt och prakriti är en omenifesterad potential. När den medvetna förmågan och den objektiva förmågan samverkar blir den objektiva naturens tre moder störda och går in i ett tillstånd av flux som ger upphov till mångsidigt uppenbart utseende.

Översikt

Satkāryavāda är Samkhya- teorin om den pre-existerande effekten, som säger att effekten Karya redan existerar i sin materiella orsak, som är Sat , och därför kommer inget nytt till.

Denna teori använder två grundläggande begrepp.

• Sat(सत्) – existens
• Karya(कार्य)- den manifesterade effekten

Denna teori hävdar att något som existerar ( Sat ), inte kan härröra från icke-existens ( Asat ).

Denna teori, som också är förknippad med Yogaskolan i Patanjali, är den systematiska utvecklingen av Uddalaka Arunis " substantialism " och " evighet " ( Sassatavada ). Ishvarakrishna i sin Samkhyakarika Sl.9 ger fem skäl till varför effekten måste existera redan i sin materiella orsak –

असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवम्भत

शक शक शक क सत सत सत सत सत सत सत सत ९ ॥

1. det som inte är kan inte produceras,
2. effekten kräver en materiell orsak,
3. inte allt uppstår ur allt,
4. orsaken producerar bara det som motsvarar dess potential
5. effekten har karaktären av orsaken.

Vediska rötter

Under vedisk tid, i försöken att fastställa rta eller ordning som ligger till grund för alla fenomen, gjordes en postulation att förändring kan förstås i termer av en styrka som är inneboende i dessa fenomen, det vill säga i orsaken till att producera effekten, kallades denna potens. svadha (egen makt). Men senare ifrågasattes själva förändringens verklighet. Upanishaderna och Samkhyaerna accepterade emellertid satkaryavada , även om de skilde sig åt om fenomenal förändring var en illusion eller verklig . Svadha och satkaryavada går längre än effektivt orsakssamband för att ta del av naturen av formell och materiell orsak. Buddhisternas Pratītyasamutpāda antyder en icke-linjär typ av kausalitet ; ordet paccaya av paccaya-namarupa betyder ordagrant stöd, och detta presenterar orsakssamband inte i termer av ensidig makt utan i termer av relation. Buddhisterna anser att alla relationssätt har tillfällig betydelse .

Vedanta förklaring

Från Chandogya Upanishad III.19 och Taittiriya Upanishad II.7 framgår det att att ha kommit ur det gravida och odifferentierade kaoset känt som asat ('icke-varande') men brahmanerna beskriver skapelsen som transformationen av sat som kallas det opersonliga abstrakta verkligheten (Taittiriya Upanishad II.i) eller som den personliga skaparen ( Prasna Upanishad I.4); satkaryavada föreställer sig skapandet som parinama: vikara ('modifiering') av Brahman ( Brahma Sutras II.i.7) vilken ortodox uppfattning inte accepteras av anhängarna av Advaita Vedanta som placerar sin tro på Vivartavada , teorin om överlagring.

Gaudapada , som förespråkar ajativada , påstår att mithya ('falsk', 'overklig') effekt har en mithya -ursprung; det är inte ett verkligt ursprung. Därför Totakacharya , en lärjunge till Shankara , i Srutisarasamuddharanam Sloka 151 – även om man tror att världen, som börjar med sinnet, på något sätt uppstår beroende på antingen den tidigare existensen eller icke-existensen (av effekten), även då det är inte verkligt; för srutin har förklarat att det är overkligt.

Enligt Vedanta är Brahman , den ständigt existerande icke-duala varelsen satt men som är det eviga subjektet och inte ett objekt att känna till, den enda källan till glädje ( rasah ), en icke-enhet kan inte vara en källa till lycka. Brahman är orsaken till skapelsen. Som Saguna Brahman eller Ishvara , med sin kraft av den begynnelselösa maya , för han fram denna skapelse som också är begynnelselös, kontrollerar och styr den som Herren inombords. Maya är Prakrti ( avayakrta ) som består av tre Gunas . Sankara utvidgar satkaryavada till att påstå att skapelsen endast är manifestation av namn och former; genom att förvandlas till att bli det obestämda blir det bestämmande i förening med maya , annars är världen overklig – det akosmiska förhållningssättet visar att skapelsen är en överlagring av Brahman, medan enligt det subjektiva förhållningssättet är mångfaldens fenomenala värld overklig, bara en dröm.

Sankara försvarar satkaryavada mot asatkaryavada men i ljuset av vivartavada som särskiljs från parinamavada , ställer han det oändliga och eviga som målet för mänskliga strävanden, och särskiljer paramartha och vyavahara och håller med om att den förra är tidlös och den senare, i grunden obeständig, oviktig och oviktig. dock i sin analys av empiriska saker och kausalitet. Han konstaterar att sruti talar om prarabdha ur en empirisk synvinkel; prarabdha accepteras för ursprung (eller födelse) för att förklara skillnader mellan varelser etc., vilken skillnad inte kan frambringas på annat sätt. I samma sammanhang, men i motsats till Sankaras synvinkel, definierar Ramanuja , förespråkaren av Vishishtadvaita , i sin Vedarthasangraha skapelsen sålunda – Brahman vars kropp är formad av levande och livlösa varelser, som i sin grova form är uppdelad genom distinktioner av namn och former, presenteras i effekten; detta oeniga och grova tillstånd av Brahman kallas skapelse.

Samkhya avgränsning

Satkaryavada är Samkhya- teorin om den redan existerande effekten, att effekten ( karya ) redan existerar i sin materiella orsak och att därför inget nytt kommer till eller produceras i skapelseprocessen. Denna teori, också förknippad med yogaskolan , är den systematiska utvecklingen av Udalaka Arunis ( Chandogya Upanishad VI.i.4-5) 'substantialism' och 'evighet'. Ishvarakrishna i hans Samkhyakarika (Sloka 9):

असदकर्णाद् उपादान ग्रभणात् सर्वसाववसम् ् |

शक्तस्य शक्यकर्णात् कारणभावाच्कऍथयऍकऍत |

ger fem skäl till varför effekten måste existera i sin materiella orsak – a) asadkarnat - det som inte är kan inte produceras, b) upadana grahanat - effekten kräver en materiell orsak, c) sarvasambhavabhavat - allt uppstår inte ur allt, d ) saktasya-sakya-karnat - orsaken producerar bara det som motsvarar dess potential och e) karanabhavat - effekten har orsakens natur.

Anhängarna av Samkhya-skolan menar att karya ('effekt') är satt ('existerande') till och med innan karakavyapara ('kausal operation') återger avirbhuta ('manifest') från tirohita ('omanifest tillstånd'). Samkhyas upprätthåller Parinama-vada, att orsaken ständigt förvandlar sig själv till effekt. De förespråkar två eviga verkligheter, Prakrti och Purusha ; det femfaldiga resonemanget för slutsatsen av Purusha är ( Samkhyakarika Sl.10)–

हेतुमद् अनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमनेकल िङ्गम् |

‎

Prakrti och dess evolutioner tjänar alla syftet med jaget som är medvetandet, b) jaget vars syfte betjänas av Prakrti måste skilja sig från allt som består av de tre gunorna, c) erfarenheter antyder en transcendental syntetisk enhet av rent medvetande för att sam- ordinera alla erfarenheter för kunskap förutsätter existensen av jaget, d) det fysiska universum behöver en kännande purusha för att uppleva det och e) det finns en önskan att fly från prakrti ( Samkhyakarika Sl.10).

Opposition

Asatkaryavada kallas även arambhavada eller ny början. Mot asatkaryavadas syn på kausalitet som accepterats av Nyaya och Vaisheshikas , menar samkhyaerna att om effekten var något helt nytt, utan föregående existens i någon form, så skulle man behöva erkänna produktionen av existens från icke-existens, vilket är omöjligt. Men Sankara ifrågasätter Samkhya-påståendet, frågar han – om effekten faktiskt existerar redan, hur kan det bli verklig förändring?