Tattva (shaivism)

Tatterna i indisk filosofi är element eller principer för verkligheten . Tattvas är de grundläggande begreppen för att förstå naturen av absolut, själarna och universum i Samkhya och Shaivites filosofier. Samkhya -filosofin listar 25 tattvas medan senare Shaivite-filosofier utökar antalet till 36.

Tattvas används för att förklara universums struktur och ursprung. De är vanligtvis indelade i tre grupper: śuddha (rena tattvas); śuddhaśuddha (rena-orena tattvas); och aśuddha (oren tattva). De rena tattvaerna beskriver inre aspekter av det Absoluta ; de rena-orena tattvaerna beskriver själen och dess begränsningar; medan de orena tattvaerna inkluderar universum och levande varelser som hjälper själens existens.

Översikt

Tattva ( / ˈ t ʌ t v ə / ) är ett sanskritord som betyder 'det där', 'principen', 'verkligheten' eller 'sanningen'. Samkhya -filosofin räknar bara upp 25 tattva s; tjugofyra ātma tattva s tillsammans med purusha , som är ātman eller själen. Shaivistiska filosofier utvecklar dessa, och tar de tjugofyra ātma tattvaerna som aśuddha (orena) tattvaer och lägger till dem śuddhāśuddha (ren-oren) och śuddha (rena tattva) och räknar upp trettiosex purva tattva , varvid trettiosex purvausha är åtskilda . räknas till śuddhāśuddha tattva s.

Enligt de tidiga Shaivite-filosofierna är Parameshwara eller Parashiva (även stavat Paramashiva, Paramshiva, Parmshiva) den ultimata verkligheten eller Parabrahman , "den enda formen där allting uppstår". Shaivismens nondualistiska monismskola, Kashmir Shaivism , beskriver tattvaerna som Paramshiva manifesterar sig genom en process av nedstigning från Paramashiva till jiva , genom de 36 tattvaerna . Parashivas livfulla kreativa energi, känd som Spanda, får honom att manifestera sig själv dessa 36 tattva s som en līlā eller gudomlig lek. Vissa läror behandlar Parameshwara och Parashiva, tillsammans med Parashakti , som tre separata aspekter av Shiva .

En annan viktig sekt inom shaivismen, Shaiva Siddhanta , en skola som visar både monistiska och dualistiska kvaliteter, beskriver tattva s i ett annat perspektiv. Passiv Parameshwara aktiveras själv av śuddha māyā eller gudomlig nåd ( Shakti ) av honom. Som det, universum, ( Prakriti ) aktiveras av aśudda māyā (fysisk kropp och alla aspekter av universum), en annan aspekt av gudomlig nåd - Mahamaya . Samspelet mellan Ren Maya och Oren Maya är den rena - orena Maya där själarna ( Pashus ) uppnår kunskap som leder till existensen av hela universum.

De trettiosex shaiviska tattvaerna är indelade i tre grupper - rena, orena och rena-orena tattvor

Mahāmāyā delar upp sig i tre aspekter: śuddha māyā , śuddha-aśuddha māyā och aśuddha māyā , och orsakar fem, sju respektive tjugofyra tattva.

Fem rena tattvas

De fem rena Saiva-tattvorna är förknippade med Lord Shivas fem akter i hans Nataraja- skildring.

Suddha tattvas , även kända som Śaiva tattvas , fungerar på den absoluta nivån vilket leder till Panchakritya (fem akter) - Skapande-Underhåll-Förstörelse-Döljande-Nåd av den allsmäktige. Suddha tattvas kallas rena eftersom de är direkt skapade av Shiva själv.

Śiva

Även känd som Nāda tattva. En av de två aspekterna av det allvetande, allestädes närvarande, medvetna Absolutet. I detta väsen består det Absoluta inte av någon önskan ( icchā ), handling ( kriyā ) eller Kunskap ( jnāna ) relaterade egenskaper. Det är i sitt rena medvetna tillstånd.

Śakti

En annan aspekt av det absoluta som är känd som Bindu Tattva. Parning av Śiva-Śakti orsakar skapandet av alla lägre tattvas. Den parade Śiva-Śakti är allvetande och konsekvent aktiv. Dessa två egenskaper hos Śiva-Śakti är kända jnāna respektive kriyāa .

Sadākhya

Kallas även Sadāśiva tattva eller Śiva-Śakti tattva. Denna tattva är ansvarig för utseendet av aham eller jaget . Denna tattva är när kriyāśakti och jnānaśakti av det Absoluta är i jämvikt.

Iśvara

Även känd som Ishwara tattva. Den tattva där den fjärde akten av Panchakritya - villfarelse eller döljande sker. Iśvara tattva aktiverar själarna som är dolda av pāśa . Idam , "det här är jag själv", dvs objektiveringen av självmedvetenhet orsakas av Iśvara tattva.

Śuddha Vidyā

Även känd som Sadvidyā eller Kriyā. I denna tattva manifesterar tri-murthis. Jnānaśakti är mer initiativ än kriyaśakti i Śuddhavidyā tattva. Här blir "själv-het" och "denna-het" balanserat. De andra tre handlingar av Panchakritya - skapande, underhåll och förstörelse sker vid suddhavidya.

Dessa fem tattvas är det Absoluta som leder till själarnas moksha . Eller så kan dessa fem tattvas ses som en retrogradering av själar från lägre tillstånd till dess högre steg mot befrielse.

Sju rena-orena tattvas

Diagram över de 36 tattvas i Kashmir Shaivism

Ren-oren tattva eller Vidya tattva beskrivs som "instrumenten" som hjälper själarna för deras befrielse. Själ eller Atman betraktas som "Purusha tattva" här, medan den slutliga manifestationen av allsmäktig är känd som "Maya tattva". Maya manifesterar sig i ytterligare fem tattva kända som "kanchukas" och dessa sex tattva gränsar till pusursha tattva och producerar således sju vidya tattva.

Māyā

Maya döljer skapade varelsers gudomliga natur eftersom den skapar känslan av separation från det gudomliga och från varandra.

De fem kanchukorna

Kanchukas kan rättvist översättas som kappor. De blockerar ämnet från att känna igen universums gudomliga natur.

kāla - tidens mantel
vidyā - manteln av begränsad kunskap
rāga - begärets mantel
niyati - kausalitetens mantel
kalā - manteln av att vara begränsad

Purusha

Purusha är själen. Det paras med maya, den slutliga manifestationen av gud tillsammans med fem kancukas. Dessa fem vidya tattvas är lediga i naturen. Så, Śiva går med Maya och Śakti går med tre kancukas - Kāla, Niyati, Kalā. Sadasiva går med purusha och śuddhavidya driver vidya tattva. Raga drivs av Ishvara. Den aktiverade purushan med andra vidya tattva kan inte bara existera i universum, och kommer med hjälp av kommande 24 asuddha tattva.

Tjugofyra orena tattvas

Orena tattvas eller Atma tattvas är aspekter av universum och fysisk kropp.

De fyra Antahkarana

Antahkarana är en samlingsbeteckning för de 4 tattvas-prakṛti, buddhi, ahamkāra och manas. Medvetandet inom den begränsade purushan bildar cittan som består av Intellekt ( buddhi ), Ego ( ahamkāra ) och Mind ( manas ), gemensamt känt som antahkarana , eller "inre organ". Buddhi är den första utvecklingen av prakṛti . Det representerar förmågan att urskilja. Det utvecklas till ahamkāra efter att buddhi särskiljt en föreställning om ett begränsat individuellt jag. Den yttre självkänslan upplevs sedan genom det sensoriska sinnet ( manas ). Tio indriyas (fem sinnesorgan och fem handlingsorgan), fem tanmātras (subtila element), fem mahābhūtas (grova element) och det sensoriska sinnet utvecklas från ahamkāra när det modifieras till sattviskt (sensoriskt), rajasiskt (aktivt) och tamasiskt (material) . ) lägen. Dessa 24 lägsta tattva som utvecklas från individuellt medvetande är kända som de orena tattvaerna ( aśuddha ).

Fem sinnesorgan

De fem sinnesorganen ( jñānendriya ) är manas mest sattviska funktioner och inkluderar:

ghrāna (näsa), dvs mediet för att uppleva lukt
rasana (tunga), dvs mediet för att uppleva smak
caksus (öga), dvs mediet för att uppleva syn
tvāk (hud), dvs mediet för att uppleva beröring
śrotra (öra), dvs mediet för att uppleva ljud

Fem motoriska organ

De fem motoriska organen ( karmendriya ), som var och en motsvarar ett sinnesorgan, representerar de fysiska handlingsorganen. De är de mest rajasiska funktionerna hos manas.

pāyu (anus) - det organ som ansvarar för utsöndring
upasthā (sexorgan) - det organ som möjliggör fortplantning och sexuell njutning
pāda (ben) - organet som gör ambulation möjlig
pāni (hand) - organet som möjliggör grepp och beröring
vāk (mun) - orgeln som möjliggör ljud/tal

Fem subtila element

De fem subtila elementen ( tanmātra ) är manas mest tamasiska funktioner och representerar reflektionen av motsvarande fem grova element i sinnet:

gandha (lukt)
rasa (smak)
rūpa (form)
sparśa (beröring)
śabda (ljud)

Fem grova element

De fem grova elementen ( mahābhuta ) representerar den sista punkten för manifestationen:

prthvi (jord)
jala (vatten)
tejas (eld)
vāyu (luft)
ākāśa (eter eller rymd)

Medan mahābhūtas är grunden för den materiella världen, är tanmātras bara begränsade aspekter och synpunkter på den, som inte på något sätt kan beskriva den fullständigt. Vi kan faktiskt inte uppfatta verkligheten, allt vi kan komma åt är begränsade "band" av information som bildar en beskrivning av verkligheten . Dessa informationsband är de fem tanmātras .

Denna begränsning gäller dock endast de begränsade varelserna ( jiva eller aṇu ). För en som har gått bortom māyā , i de rena tattvas sfär , kan det finnas en direkt uppfattning om verkligheten, för eftersom ens jag är Ātman , så är de yttre objekten det. I ett sådant tillstånd kan en upplyst varelse uppfatta världen bortom de fem sinnena (direkt perception), i ett tillstånd av mångfald i enhet och enhet i mångfald .

Se även

Källor

Lakshman Joo, Swami (1988). Kaśmir Śaivism . pag. 1
Eliade, Mircea. Religionslära och religionshistoria . keps. 6 och 7
Singh, Jaideva (1979). Siva Sutras: The Yoga of Supreme Identity . Delhi: Motilal Banarsidas.

externa länkar

Tattvas-36
Piyaray L. Raina, Kashmir Shaivism kontra Vedanta – A Synopsis (innehåller en översikt av tattvas)
Daniel Odier, SHIVA OCH HANS UNIVERSELLA MANIFESTATION