Kasaya (bilaga)

Kasaya är fäste vid världsliga föremål och är ett hinder på vägen som leder till Nirvikalpa Samadhi : den övervinns genom viveka , diskriminering.

Menande

Kasaya eller Kashāya ( sanskrit : कषाय) betyder 'sammandragande', 'förfall', 'smetande', 'saft', 'degeneration', 'smörjning', 'gummi', 'harts', 'rödbrun', 'dumhet' ', 'defekt', 'doftande'. Det betyder också 'tillhörighet till världsliga föremål' eller till 'de gulröda plaggen som bärs av munkar'.

Översikt

Sadananda definierar Kasaya som bindning till världsliga föremål, det mentala tillståndets misslyckande att vila på det Absoluta, på grund av domningar som orsakas av intryck på grund av fasthållande även när det inte finns någon slöhet eller distraktion ( Vedantasara ) (Sl.212). I Vedanta betecknar ordet Kasaya metaforiskt ett stelt sinnestillstånd härdat av ens egna böjelser och passioner.

Jiva

Rishi Gautama Nodha ( Rig Veda I.58.3) beskriver Jiva med följande ord:-

क्राणा रुद्रेभिर्वसुभिः पुरोहितोनाऋ थ तो रयिषाळमर्त्यः|

रथो न विक्ष्वृञ्जसान आयुषु वयानुऍर। ेव ऋण्वति ||

"Det är Jiva (क्राणा – den obefläckade utföraren av goda gärningar) som borde vara känd som den som rör sig (निसत्तः) i kroppslig form (होता) alla ämnen och tankar och njuter av alla ämnen och tankar. den stund som är bunden till denna jord eller värld (वसुभिः) styrd och driven av Pranas (रुद्रेभिः) som upplever de olika stadierna av födelse, tillväxt, mognad etc., (ुय alla konsekvenser) ्ज्सानः) i syfte att njuta av det önskade lycka och tröst fastän den i själva verket i sig är ren och odödlig."

Och Rishi Kumaro Yamayana ( Rig Veda X.135.6) i följande mantra förklarar

यथाभवदनुदेयी ततो अग्रमजायत |

पुरस्ताद् बुध्न आततः पश्चान्निर९णत |

att Paramatmans "universella själ" är den ursprungliga tillvaron, som finns kvar genom hela skapelsen, allestädes närvarande, även när Jivatmans "individuella själ" tar på sig en kropp och upplever träldom till "materiella mål" och dualitet eller (omedveten om) denna allestädesnärvaro

Det är Jiva , som genom sina handlingar attraherar pudgalas (de tendenser som gör att en individ återinkarnerar), vilket resulterar i dess träldom; allt man njuter av eller lider av är produkter av karmas, bra eller dåliga.

Gaudapadas utställning

Gaudapada (Gaudapada Karika III.44-45) varnar för att den som söker efter sanning inte ska dröja vid Savikalpa Samadhis salighet eftersom den njutningen ( rasavada ), efter Laya , Vikshepa och Kasaya , är den fjärde typen av hinder på vägen till Nirvikalpa Samadhi ; man ska vara obunden genom "viveka", diskriminering. Anknytning är en svaghet i sinnet eftersom det inte är lätt att disciplinera att dra sig tillbaka från njutningen och relaterade effekter som uppstår av lust. Han förklarar: som i drömmar där sinnet vibrerar med dubbla aspekter, så verkar även dessa aspekter i vaket tillstånd vara allt som finns, men när tillståndet "nirati", upplösning av sinnet uppnås, uppfattas inte längre dualitet . Sinnets beteende i djup sömn (när det förlorar sig självt) är inte som dess beteende i kontrollerat tillstånd (när det inte förlorar sig självt), och

ग न तत नोत नोत यत न विद |

आत्मसंस्थं तदा ज्ञानमजाति समतां म्त |

"det kanske inte finns någon dualitet där all mental aktivitet upphör: då blir jivatma som uppnår enhet med den kunniga Brahman etablerad i Jaget, ofödd och redo i jämlikhet" (Gaudapada Karika III.38).

Torpidity eller Laya (लय) är överväldigande av sinnena och det mentala tillståndet, att somna oförmögen att upprätthålla medvetenheten om det Absoluta; och distraktion eller Vikshepa (विक्षेप) är genom att inte kunna vila det mentala tillståndet på det Absoluta, vila det på andra saker.

Betydelse

Patanjali (Yoga Sutras II.2) – समाधि – भवनार्थः क्लेश – तनूकऍरनूकऍरनश odla koncentrationskraften kan hindren - som orsakar allt lidande - i vägen för upplysning - tas bort. De hinder han hänvisar till är de negativa effekterna av okunnighet, egoism, fasthållande, motvilja och viljan att hålla fast vid livet. Och när det gäller njutningen av lycka som uppnås sammanfaller vinsten av icke-konceptuell kunskap Sankara förespråkar förståelsen av djup-betydelsen (lakshyatha) av Mahavakya Tat Twam Asi , säger

प्रत्यग्बोधो या आभाति द्वयानन्दलःक्दलष्दलष

अद्वयानन्दरूपश्च प्रत्यग्बोधैकऍःषैकऍःष

"Det som framträder (som vittnesmedvetandet inom – det individuella jaget), är av naturen av sällhet en-utan- en-sekund, och den som är sällheten inombords är ingen annan än det individualiserade jaget vittnandemedvetandet inom."

– vilket uttalande betyder att på grund av konditioneringen (vikshepa) i Jiva, kan individen bara uppleva "medvetenheten" och inte "lycksaligheten" av Brahman.