Avyakta

Avyakta , som betyder "inte manifest", "omanifest" etc., är ordet som vanligtvis används för att beteckna Prakrti på grund av dess subtilitet och används också för att beteckna Brahman , som är den subtilaste av alla och som i kraft av den subtiliteten är det ultimata stödet ( asraya ) för Prakrti . Avyakta som kategori tillsammans med Mahat (Kosmisk Intelligens) och Purusa spelar en viktig roll i den senare Samkhya -filosofin även om Bhagavad Gita III.42 som behåller de psykologiska kategorierna helt och hållet tar bort Mahat och Avyakta (Omanifest), de två objektiva kategorierna .

Avyakta och sakers ursprung

Charaka ger sex element eller dhatus genom att lägga till Chetana till de fem elementen "jord", "vatten", "eld", "luft" och "rymd". Chetana identifieras med Purusa och Avyakta-delen av Prakrti behandlas som en kategori och kallas Paramatman . Det är när Purusa eller Chetana kopplas samman med sinnens och sinneskroppen som medvetandet kan komma till jaget; medvetande är ett fenomen av själ-sinne-kropp-komplexet. Enligt Bhagavad Gita XIII.1-2 är Vikara eller de evolutionära produkterna från Prakrti Ksetras (Fält) (Levande organismer) och Avyakta-delen av Purusa eller Chetana eller Paramatman är Ksetragna (Fältvetare) (individen) själv) (det Högsta Jaget).

Enligt Sushrutas syn på den evolutionära processen som sätts igång av medvetandet, genereras Mahan (intellekt) från Avyakta eller mula-prakrti , från det produceras Mahan , Ahamkara (ego) som har samma egenskaper, och från Ahamkara produceras tjugofyra element som är achetana (omedvetna) till sin natur, och det tjugofemte elementet är Jiva ( Purusa eller själ ).

Paingala Upanishad, som utökar instruktionerna från Mandukya Upanishad, säger att mula-prakrti (kroppen) blir animerad genom att associeras med det bevittande medvetandet som är den betingade Brahmanen, och börjar utvecklas. Dess första evolution är Avyakta som har Ishvara-medvetande som subjekt som animerar själen. Ren medvetenhet om Brahman går ner i eller blir Ishvara - jaget med Avyakta som kroppen. Sålunda, vid det evolutionsteget Avyakta den "kausala kroppen".

Avyakta och Maya

Maya , en vedantisk metamorfos av Samkhya Prakrti , kallas Avyakta , inte manifest, saknar form etc., eftersom man inte kan få medvetenhet om den genom sinnesuppfattning och den kan inte ses i sin ursprungliga eller sanna natur. Det ska utläsas från dess verkningar av personer vars intellekt fungerar i enlighet med Srutis förklaringar . I sitt speciella tillstånd omtalas den som Susupti ("drömlös sömn") när buddhi (intellekt) och indriyas (sinnena) i den är helt upplösta och upphör att fungera, när alla pramanas (kunskapskällor) är stilla, och buddhi förblir endast i form av ett frö, testet av detta är den universella domen – "Jag visste ingenting (i sömn)". Maya är kraften hos Ishvara eller den betingade Brahman som Saguna Brahman att skapa, vilken kraft är ofattbar och underbar. Det är kraften att skapa hämtad från den ovillkorliga Brahmanen eller Nirguna Brahman , för effekt utan orsak är omöjlig. Avyakta eller Maya är begynnelselös avidya , den har ingen verklighet i absolut mening och förstörs av kunskap. Den är komprimerad i tre gunas - sattva , rajas och tamas , som i sig är dess beståndsdelar. Maya är av karaktären av dessa tre gunas och är överlägsen dess effekter. I kraft av att vara orsaken till alla transformationer som börjar med akasa och i kraft av sruti som antyder de evolutioner som åstadkoms av iksana ("se", "tänka"), samkalpa ("avsikter") och parinama ("förvandling"), Maya är etablerad Shvetashvatara Upanishad - Vet att Maya är Prakrti och Maheswara för att vara Mayain, Mayas utövare) . Det föder denna värld. Maya är ansvarig för Ishvaras reflekterade varelse och Avidya för reflektionen som är Jiva . Från Maya föds allt från Mahat till Brahmanda som är känt som Karanasarira eller "Atmans orsakskropp". Karana sarira kallas avyakta eftersom det inte är tillgängligt för sinnesuppfattning att det kan utläsas från dess effekter.- Vivekachudamani .110, 122, 123

Mayaläran är inte ett påhitt av Adi Shankara . I Rig Veda och Upanishaderna menas Maya i allmänhet "makt"; det är i Shvetashvatara Upanishad som Maya identifieras med Prakrti och förs in till att betyda "illusion", och i Bhagavad Gita, som "magisk kraft". Adi Shankara accepterar inte Samkhyas uppfattning att Avyakta betecknar Pradhana i dess omanifesterade tillstånd, eftersom vismannen i Katha Upanishad I.iii.10-11 inte definierar Avykta som Pradhana , och inte heller indikerar vad som bör vara känt med detta ord. I första hand Avyakta "den här världens tidigare fröstadium" där det inte manifesteras av namn och former. Shankara ersätter Pradhana eftersom definitionen av frö är av Avidyas natur och betecknas med ordet Avyakta , och att ha den högsta Herren (Brahman) som grund är av Mayas natur och är den stora sömn i vilken transmigrerande själar omedvetna om sina form fortsätta att slumra på.

Betydelse

När de först utvecklas från Avyakta har de fem subtila elementen, sedan oförmögna att delta i någon handling, ingen form, senare av dessa fem får bara jord, vatten och eld kroppslighet. Sammansättningen av Akasa som innehöll den största mängden sattva övervägdes vederbörligen av de upanishadiska tänkarna men sammansättningen av "Tid" som är beroende av "rymden" lämnades oövervägd. Lokacharya från Vishishtadvaita -skolan ansåg tiden som orsaken till transformationen av Prakrti och dess mutation, men Srinivasa betraktade den osynliga okroppsliga tiden, som är ett föremål för perception genom de sex sinnesorganen, som materia som saknar de tre gunorna, och den tiden. som är evigt i Guds transcendentala boning är icke-evigt i världen. Advaitaskolan betraktar världen och därför alla ämnen som utseende på grund av en odefinierbar princip som kallas "Cosmic Nescience" eller Maya , som varken är verklig eller overklig utan odefinierbar. Advaitinerna förbinder tiden med enbart den empiriska världen. Eftersom skapande betyder uppkomsten av namn och former, kan de inte existera före skapelsen; även skillnaden mellan objekt av samma klass kan inte ha någon hänvisning till Sat , det "icke-existerande" existerar helt enkelt inte.

Bhagavad Gita förklarar att – "Långt bortom till och med denna Avyakta (den Omanifesta som hänvisas till i den tidigare Vers 18) finns det ännu en omanifest Tillvaro, den Högsta varelsen som inte går under. Samma Omanifest som har talats om som det oförstörbara är också kallat det högsta målet; det är återigen Min högsta boning, för att uppnå vilken de inte återvänder till denna dödliga värld. Ishvaras Således ; de fem höljena ( Panchakosa -sarira ) som är effekterna av förklarar både Sruti och Smrti existensen av Avyakta som som Maya är upadhi Maya är upadhis av Jiva , när dessa upadhis effektivt tas bort finns det ingen Ishvara och ingen jiva - Vivekachudamani .245-6.