Transhumanistisk politik

Transhumanism h+.svg
Transhumanism
Concepts in Transhumanism
Delmängder av transhumanism
Politiska ideologier

Transhumanistisk politik utgör en grupp politiska ideologier som generellt uttrycker tron ​​på att förbättra mänskliga individer genom vetenskap och teknik.

Historia

Termen "transhumanism" med dess nuvarande betydelse populariserades av Julian Huxleys essä från 1957 med det namnet.

Natasha Vita-More valdes till rådsmedlem för Los Angeles 28:e senatoriska distriktet 1992. Hon kandiderade med Miljöpartiet, men på en personlig plattform av "transhumanism". Hon slutade efter ett år och sa att hennes parti var "för neurotiskt inriktat på miljöism".

James Hughes identifierar det "nyliberala" Extropy Institute , som grundades av filosofen Max More och utvecklades på 1990-talet, som de första organiserade förespråkarna för transhumanism. Och han identifierar det sena 1990-talets bildande av World Transhumanist Association (WTA), en europeisk organisation som senare döptes om till Humanity+ (H+), som delvis en reaktion på "extropianernas fria marknadsperspektiv". Per Hughes, "WTA inkluderade både socialdemokrater och nyliberaler kring en liberal demokratisk definition av transhumanism, kodifierad i den transhumanistiska deklarationen." Hughes har också beskrivit de politiska strömningarna inom transhumanism, särskilt övergången runt 2009 från socialistisk transhumanism till libertär och anarkokapitalistisk transhumanism. Han hävdar att vänstern trängdes ut ur World Transhumanist Associations styrelse, och att libertarianer och singularitärer har säkrat en hegemoni i transhumanismen med hjälp av Peter Thiel , men Hughes är fortfarande optimistisk om en teknoprogressiv framtid.

2012 började Longevity Party, en rörelse som beskrevs som "100 % transhumanist" av medgrundaren Maria Konovalenko, organisera sig i Ryssland för att bygga ett politiskt parti med valsedlar. Ett annat ryskt program, 2045 Initiative , grundades 2012 av miljardären Dmitry Itskov med sitt eget föreslagna politiska parti "Evolution 2045" som förespråkar livsförlängning och androidavatarer .

I oktober 2013 grundades det politiska partiet Alianza Futurista ALFA i Spanien med transhumanistiska mål och ideal inskrivna i dess stadgar.

I oktober 2014 meddelade Zoltan Istvan att han skulle ställa upp i USA:s presidentval 2016 under " Transhumanist Party" s fana . I november 2019 gjorde partiet anspråk på 880 medlemmar, med Gennadij Stolyarov II som ordförande.

Andra grupper som använder namnet "Transhumanist Party" finns i Storbritannien och Tyskland.

Kärnvärderingar

Enligt en studie från 2006 av Europaparlamentet är transhumanism det politiska uttrycket för ideologin att teknik och vetenskap bör användas för att förbättra mänskliga förmågor.

Enligt Amon Twyman från Institute for Ethics and Emerging Technologies (IEET) inkluderar politiska filosofier som stöder transhumanism social futurism, techno-progressivism , techno-libertarianism och anarko-transhumanism. Twyman anser att sådana filosofier kollektivt utgör politisk transhumanism.

Techno-progressiva , även kända som demokratiska transhumanister, stödjer lika tillgång till mänskliga förbättringsteknologier för att främja social jämlikhet och förhindra teknik från att främja klyftan mellan socioekonomiska klasser . Den frihetliga transhumanisten Ronald Bailey är dock kritisk till den demokratiska transhumanism som beskrivs av James Hughes . Jeffrey Bishop skrev att meningsskiljaktigheterna bland transhumanister angående individuella och gemenskapsrättigheter är "exakt den spänning som den filosofiska liberalismen historiskt försökt förhandla om", men att helt oense med en posthuman framtid är en oenighet med rätten att välja vad mänskligheten ska bli. Woody Evans har stött att placera postmänskliga rättigheter i ett kontinuum med djurrättigheter och mänskliga rättigheter .

Riccardo Campa skrev att transhumanism kan kombineras med många olika politiska, filosofiska och religiösa åsikter, och att denna mångfald kan vara en tillgång så länge transhumanister inte prioriterar existerande anslutningar framför medlemskap i organiserad transhumanism.

Kritik

Truman Chen från Stanford Political Journal anser att många transhumanistiska ideal är antipolitiska.

Anarko-transhumanism

Flagga för anarko-transhumanism, representerad av en blå och svart diagonal flagga, där den blå är representativ för futuristisk symbolism

Anarko-transhumanism är en filosofi som syntetiserar anarkism med transhumanism som handlar om både social och fysisk frihet. Anarko-transhumanister definierar frihet som en expansion av den egna förmågan att uppleva världen omkring dem. Anarko-transhumanister kan förespråka olika metoder för att främja sina ideal, inklusive datorhackning , tredimensionell utskrift eller biohacking .

Filosofin hämtar mycket från den individualistiska anarkismen av William Godwin , Max Stirner och Voltairine de Cleyre såväl som cyberfeminismen som presenteras av Donna Haraway i A Cyborg Manifesto . Anarko-transhumanistiskt tänkande tittar på frågor kring kroppslig autonomi , funktionshinder , kön , neurodiversitet , queerteori , vetenskap , fri programvara och sexualitet samtidigt som den framför kritik genom anarkistisk och transhumanistisk lins av förmåga , cisheteropatriarki och primitivism . Mycket av den tidiga anarko-transhumanistiska tanken var ett svar på anarko-primitivism . Anarko-transhumanism kan tolkas antingen som kritik av, eller en förlängning av humanism , eftersom den utmanar vad att vara människa innebär.

Anarko-transhumanister kritiserar också icke-anarkistiska former av transhumanism som demokratisk transhumanism och libertarian transhumanism som osammanhängande och oöverlevbara på grund av deras bevarande av staten . De ser sådana maktinstrument som i sig oetiska och oförenliga med accelerationen av social och materiell frihet för alla individer. Anarko-transhumanism är generellt antikapitalistisk , och hävdar att kapitalistisk ackumulering av rikedom skulle leda till dystopi samtidigt som den samarbetar med transhumanism, istället för att förespråka lika tillgång till avancerad teknologi som möjliggör morfologisk frihet och rymdresor.

Den anarko-transhumanistiska filosofen William Gillis har förespråkat en "social singularitet", eller en transformation av mänsklighetens moral , för att komplettera den tekniska singulariteten . Denna sociala singularitet kommer att säkerställa att inget tvång kommer att krävas för att upprätthålla ordningen i ett framtida samhälle där människor sannolikt kommer att ha tillgång till dödliga former av teknologi.

Demokratisk transhumanism

Huvudartikel: Technoprogressivism
En del av serien Politik
Demokrati
Typer
Relaterade ämnen
icon Politik portal

Demokratisk transhumanism , en term som myntades av James Hughes 2002, hänvisar till ståndpunkten hos transhumanister (förespråkare för utveckling och användning av mänsklig förbättringsteknologi ) som förespråkar liberala , sociala och/eller radikala demokratiska politiska åsikter.

Filosofi

Enligt Hughes härrör ideologin "från påståendet att människor i allmänhet kommer att vara lyckligare när de tar rationell kontroll över de naturliga och sociala krafter som styr deras liv." Den etiska grunden för demokratisk transhumanism vilar på regelutilitarism och icke-antropocentrisk personlighetsteori . Demokratiska transhumanister stödjer lika tillgång till mänskliga förbättringsteknologier för att främja social jämlikhet och för att förhindra teknik från att främja klyftan mellan de socioekonomiska klasserna . Samtidigt som Hughes tar upp invändningar mot både höger- och vänsterbiokonservatism och libertär transhumanism , strävar Hughes efter att uppmuntra demokratiska transhumanister och deras potentiella progressiva allierade att förenas som en ny social rörelse och påverka biopolitisk offentlig politik .

Ett försök att utvidga mellanvägen mellan teknorealism och teknoutopism , demokratisk transhumanism kan ses som en radikal form av teknoprogressivism . Som förekommer flera gånger i Hughes arbete, används termen "radikal" (från latin rādīx, rādīc- , rot) som ett adjektiv som betyder eller hänför sig till roten eller att gå till roten . Hans centrala tes är att framväxande teknologier och radikal demokrati kan hjälpa medborgare att övervinna några av grundorsakerna till maktojämlikheter .

Enligt Hughes hänvisar termerna tekno-progressivism och demokratisk transhumanism båda till samma uppsättning av upplysningstidens värderingar och principer; termen technoprogressive har dock ersatt användningen av ordet demokratisk transhumanism.

Trender

Hughes har identifierat 15 "vänsterfuturistiska" eller "vänsterteknoutopiska" trender och projekt som skulle kunna införlivas i demokratisk transhumanism:

Lista över demokratiska transhumanister

Dessa är anmärkningsvärda individer som har identifierat sig, eller har identifierats av Hughes, som förespråkare för demokratisk transhumanism:

Kritik

Vetenskapsjournalisten Ronald Bailey skrev en recension av Citizen Cyborg i sin onlinekolumn för tidskriften Reason där han framförde en kritik av demokratisk transhumanism och ett försvar av libertariansk transhumanism .

Den kritiske teoretikern Dale Carrico försvarade den demokratiska transhumanismen från Baileys kritik. Men han skulle senare själv kritisera den demokratiska transhumanismen på teknoprogressiva grunder.

Libertär transhumanism

Del av en serie om

Libertarianism i USA
Ursprung
Begrepp
Skolor
Ekonomi
människor
Historia
frågor
Kultur
Organisationer
Arbetar
Relaterade ämnen

Libertarian transhumanism är en politisk ideologi som syntetiserar libertarianism och transhumanism .

Självidentifierade libertarianska transhumanister, som Ronald Bailey från Reason magazine och Glenn Reynolds från Instapundit , är förespråkare för den hävdade "rätten till mänsklig förbättring " som hävdar att den fria marknaden är den bästa garanten för denna rättighet, och hävdar att den producerar större välstånd. och personlig frihet än andra ekonomiska system.

Principer

Libertarianska transhumanister tror att principen om självägande är den mest grundläggande idé som både libertarianism och transhumanism härrör från. De är rationella egoister och etiska egoister som omfamnar möjligheten att använda framväxande teknologier för att stärka mänskliga kapaciteter, som de tror härrör från den egenintresserade tillämpningen av förnuftet och viljan inom ramen för den individuella friheten att uppnå ett posthumant tillstånd av fullständig fysisk, mentalt och socialt välbefinnande och inte bara frånvaron av sjukdom eller handikapp. De utvidgar denna rationella och etiska egoism till att förespråka en form av " biolibertarianism ".

Som starka civila libertarianer anser libertarianska transhumanister att varje försök att begränsa eller undertrycka den hävdade rätten till mänsklig förbättring är en kränkning av medborgerliga rättigheter och medborgerliga friheter . Men som starka ekonomiska libertarianer avvisar de också föreslagna offentliga riktlinjer för statligt reglerade och försäkrade mänskliga förbättringsteknologier, som förespråkas av demokratiska transhumanister , eftersom de fruktar att varje statlig intervention kommer att styra eller begränsa deras val.

Extropianism , den tidigaste strömningen av transhumanistiskt tänkande som definierades 1988 av filosofen Max More , inkluderade initialt en anarkokapitalistisk tolkning av begreppet " spontan ordning " i sina principer, som säger att en fri marknadsekonomi uppnår en mer effektiv allokering av samhälleliga resurser än någon planerad eller blandekonomi skulle kunna uppnå. År 2000, medan han reviderade principerna för Extropy, verkade More överge libertarianismen till förmån för modern liberalism och föregripande demokrati . Men många extropianer förblev libertarianska transhumanister.

Kritik

Kritiker av libertarianska transhumanisters teknoutopism från progressiva kulturkritiker inkluderar Richard Barbrook och Andy Camerons essä 1995 The Californian Ideology ; Mark Derys bok 1996 Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century ; och Paulina Borsooks bok 2000 Cyberselfish: A Critical Romp Through the Terribly Libertarian Culture of High-Tech .

Barbrook hävdar att libertarianska transhumanister är förespråkare för den kaliforniska ideologin som omfamnar målet för reaktionär modernism : ekonomisk tillväxt utan social rörlighet . Enligt Barbrook tillägnar sig libertarianska transhumanister omedvetet det teoretiska arvet från den stalinistiska kommunismen genom att, bland andra begrepp, ersätta " avantgardepartiet " med " digerati ", och den " nya sovjetmannen " med den " posthumana ". Dery myntade den avvisande frasen "kroppsavsky" för att beskriva attityden hos libertarianska transhumanister och de inom cyberkulturen som vill fly från sin " köttdocka " genom att ladda upp sinnet till cyberrymden . Borsook hävdar att libertarianska transhumanister ägnar sig åt en subkultur av själviskhet , elitism och eskapism .

Sociologen James Hughes är den mest militanta kritikern av libertär transhumanism. Samtidigt som Hughes formulerade "demokratisk transhumanism" som ett sociopolitiskt program i sin bok Citizen Cyborg från 2004 , försökte Hughes övertyga libertarianska transhumanister att omfamna socialdemokratin genom att argumentera att:

  1. Statliga åtgärder krävs för att ta itu med katastrofala hot från transhumanistisk teknik;
  2. Endast trovärdiga och effektiva offentliga riktlinjer för att förhindra negativa konsekvenser av ny teknik kommer att försäkra skrymmande allmänheten att de inte behöver förbjudas ;
  3. Socialpolitiken måste uttryckligen ta itu med allmänhetens oro för att transhumanistisk bioteknik kommer att förvärra social ojämlikhet ;
  4. Monopolistisk praxis och alltför restriktiv immaterialrättslagstiftning kan allvarligt försena utvecklingen av transhumanistisk teknik och begränsa deras tillgång;
  5. Endast en stark liberal demokratisk stat kan säkerställa att postmänniskor inte förföljs ; och
  6. Libertära transhumanister (som är anti-naturalister ) är inkonsekventa i att argumentera för den fria marknaden med motiveringen att det är ett naturligt fenomen .

Klaus-Gerd Giesen, en tysk statsvetare specialiserad på teknologifilosofi , skrev en kritik av den libertarianism han tillskriver alla transhumanister. Samtidigt som han påpekar att verk av den österrikiska skolekonomen Friedrich Hayek finns med i praktiskt taget alla rekommenderade läslistor över Extropians , hävdar han att transhumanister, övertygade om den fria marknadens enda dygder, förespråkar en ogenerad inegalitarism och skoningslös meritokrati som kan minskas. i verkligheten till en biologisk fetisch . Han är särskilt kritisk till deras främjande av en science-fiction liberal eugenik , häftigt emot varje politisk reglering av mänsklig genetik , där den konsumentistiska modellen presiderar över deras ideologi. Giesen drar slutsatsen att förtvivlan över att hitta sociala och politiska lösningar på dagens sociopolitiska problem hetsar transhumanister att reducera allt till den ärftliga genen, som en fantasi om allmakt som finns inom individen, även om det innebär att transformera subjektet ( människan ) till en ny utkast (posthuman).

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Transhumanist_politics&oldid=1135377236 "