Egoistisk anarkism

Flagga för egoistisk anarkism

Egoistisk anarkism eller anarko-egoism , ofta förkortad som helt enkelt egoism , är en skola av anarkistiskt tänkande som har sitt ursprung i Max Stirners filosofi , en 1800-talsfilosof vars "namn förekommer med bekant regelbundenhet i historiskt orienterade undersökningar av anarkistiskt tänkande som en av de tidigaste och mest kända exponenterna för individualistisk anarkism ".

Max Stirner och hans filosofi

Max Stirner

Johann Kaspar Schmidt (25 oktober 1806 – 26 juni 1856), mer känd som Max Stirner (pannanamnet han antog från ett smeknamn på skolgården som han hade fått som barn på grund av sin höga panna, som på tyska kallas Stirn ), var en tysk filosof, som rankas som en av de litterära föregångarna till nihilism , existentialism , postmodernism och anarkism , särskilt för individualistisk anarkism . Stirners huvudverk är The Ego and its Own ( Der Einzige und sein Eigentum på tyska, som bokstavligen översätts som Den enda och hans egendom ). Detta verk publicerades första gången 1844 i Leipzig och har sedan dess förekommit i åtskilliga upplagor och översättningar.

Stirners egoistiska filosofi

Porträtt av Max Stirner av Friedrich Engels

Stirners filosofi brukar kallas "egoism". Han säger att egoisten avvisar strävan efter hängivenhet till "en stor idé, en god sak, en doktrin, ett system, en hög kallelse", och säger att egoisten inte har något politiskt kall, utan snarare "lever sig ut" utan hänsyn till " hur bra eller dåligt mänskligheten kan klara sig därigenom". Stirner menade att den enda begränsningen för individens rättigheter är ens makt att få vad de önskar. Han föreslår att de mest allmänt accepterade sociala institutionerna – inklusive föreställningen om stat, egendom som en rättighet, naturliga rättigheter i allmänhet och själva föreställningen om samhället – bara var "spokes" i sinnet. Stirner ville "avskaffa inte bara staten utan också samhället som en institution ansvarig för sina medlemmar".

Max Stirners idé om egoisternas union ( tyska : Verein von Egoisten ) förklarades först i Egot och dess eget . Unionen förstås som en icke-systematisk sammanslutning, vilket Stirner föreslog i motsats till staten . Unionen förstås som en relation mellan egoister som ständigt förnyas av alla parters stöd genom en viljehandling. Unionen kräver att alla parter deltar utifrån en medveten egoism. Om den ena parten i tysthet finner sig lida, men ställer upp och behåller utseendet, har facket urartat till något annat. Detta förbund ses inte som en auktoritet över en persons egen vilja. Denna idé har fått tolkningar för politik, ekonomi, romantik och sex.

Stirner hävdade att egendom uppstår genom makt: "Jag går inte blygt tillbaka från din egendom, utan ser alltid på den som min egendom, där jag inte respekterar något. Be gör likadant med vad du kallar min egendom! [... ] Vad jag har i min makt, det är mitt eget. Så länge jag hävdar mig som innehavare, är jag innehavare av saken; [...]. Den som vet hur man tar, försvarar, saken till sig. tillhör egendom". Hans begrepp om "egoistisk egendom" avvisar inte bara moralisk begränsning av hur man skaffar och använder saker, utan inkluderar även andra människor.

Även om Stirners filosofi är individualistisk, har den påverkat en del libertarianska kommunister och anarkokommunister . Former av libertär kommunism som upprorsanarkism är influerade av Stirner. Anarkokommunisten Emma Goldman var influerad av både Stirner och Peter Kropotkin och blandade ihop deras filosofier i sin egen.

Inflytande och expansion

Tidig utveckling

Europa

John Henry Mackay , tidig anarkistisk propaganda för Stirners filosofi

Den skotskfödde tyske författaren John Henry Mackay fick reda på Stirner när han läste en kopia av Friedrich Albert Langes History of Materialism and Critique of its Present Importance . Mackay letade senare efter ett exemplar av The Ego and Its Own och skrev efter att ha fascinerats av den en biografi om Stirner ( Max Stirner – sein Leben und sein Werk ), publicerad på tyska 1898. Mackays propaganda om stirneristisk egoism och om manlig homosexuell och bisexuella rättigheter påverkade Adolf Brand som 1896 publicerade världens första pågående homosexuella publikation, Der Eigene . Namnet på den publikationen togs från Stirner – som i hög grad hade påverkat den unge Brand – och hänvisar till Stirners koncept om " självägande " av individen. Der Eigene koncentrerade sig på kulturellt och vetenskapligt material och kan ha haft i genomsnitt cirka 1500 prenumeranter per nummer under sin livstid. Benjamin Tucker följde denna tidskrift från USA.

En annan senare tysk anarkistisk publikation som påverkades djupt av Stirner var Der Einzige . Den dök upp 1919 som veckotidning, sedan sporadiskt fram till 1925 och redigerades av kusinerna Anselm Ruest (pseudonym för Ernst Samuel) och Mynona (pseudonym för Salomo Friedlaender ). Dess titel antogs från boken Der Einzige und sein Eigentum ( Egot och dess eget ) av Max Stirner . En annan påverkan var den tyske filosofen Friedrich Nietzsches tanke . Utgivningen kopplades till den lokala expressionistiska konstnärliga strömningen och övergången från den till dada .

Renzo Novatore , italiensk stirnerist Nietzschetiansk individualistisk anarkist som omfamnade en illegalistisk livsstil

Stirnerian egoism blev ett huvudinflytande på europeisk individualistisk anarkism inklusive dess främsta förespråkare i början av 1900-talet som Émile Armand , Han Ryner och Gérard de Lacaze-Duthiers i Frankrike, Renzo Novatore i Italien, Miguel Giménez Igualada i Spanien och i Ryssland Lev Chernyi .

För Novatore, som var "en läsare av Stirner, men inte för det en lärjunge till stirnerism", ledde bekräftelsen av individen, den ständiga spänningen mot frihet, oundvikligen till kampen mot det existerande, till den våldsamma kampen mot auktoritet och mot varje typ av 'vänta-och-se'-attityd". Émile Armands stirneristiska egoism (liksom hans nietzschetianism ) kan uppskattas när han skriver i Anarchist Individualism as Life and Activity (1907) när han säger att anarkister "är pionjärer knuten till inget parti, icke-konformister, som står utanför flockmoral och konventionella " goda" och "onda" " a-sociala". En 'art' ifrån varandra, kan man säga. De går framåt, snubblande, ibland fallande, ibland triumferande, ibland besegrade. Men de går framåt, och genom att leva för sig själva, dessa "egoister", gräver de fåran, de öppnar bräckan genom vilken kommer att passera de som förnekar arkismen, de unika som kommer att efterträda dem." I Ryssland inspirerade den individualistiska anarkismen . av Stirner "i kombination med en uppskattning för Friedrich Nietzsche lockade ett litet antal bohemiska konstnärer och intellektuella som Lev Chernyi, såväl som några ensamma vargar som fann självuttryck i brott och våld". De avvisade organisering, och trodde att endast oorganiserade individer var säkra från tvång och dominans, och trodde att detta höll dem trogna anarkismens ideal (se illegalism ).

Nudistnaturismens uppmaning (se anarko- naturism ) , det starka försvaret av preventivmetoder, idén om " föreningar av egoister " med enbart rättfärdigande av sexuella praktiker, som kommer att försöka omsätta i praktiken, inte utan svårigheter, kommer att etablera ett sätt att tänka och agera och kommer att resultera i sympati inom vissa, och ett starkt avslag inom andra”.

Illegalism

Illegalism var en anarkistisk praxis som utvecklades främst i Frankrike, Italien, Belgien och Schweiz under det tidiga 1900-talet som fann motivering i Stirners filosofi. De illegala omfamnade öppet kriminalitet som en livsstil. Illegalister sökte vanligtvis inte moralisk grund för sina handlingar, utan insåg bara verkligheten av "mäktige" snarare än "rätt". För det mesta gjordes illegala handlingar helt enkelt för att tillfredsställa personliga önskningar och behov, inte för något större ideal, även om vissa begick brott som en form av propaganda för dådet .

Illegalism blev först framträdande bland en generation av européer inspirerade av oroligheterna på 1890-talet, under vilka Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant och Sante Geronimo Caserio begick vågade brott i anarkismens namn i vad som kallas propaganda för dådet. Det franska Bonnotgänget var den mest kända gruppen som anammat illegalism.

De illegala bröt från anarkister som Clément Duval och Marius Jacob som motiverade stöld med en teori om la reprise individuelle (engelska: individual reclamation ). Istället hävdade illegalisterna att deras handlingar inte krävde någon moralisk grund eftersom illegala handlingar inte utfördes i ett högre ideals namn, utan i strävan efter ens egna önskningar.

Som en reaktion på detta försökte franska anarkistiska kommunister ta avstånd från illegalism och anarkistisk individualism som helhet. I augusti 1913 fördömde Fédération Communiste-Anarchistes (FCA) individualismen som borgerlig och mer i linje med kapitalismen än kommunismen . En artikel som tros ha skrivits av Peter Kropotkin i den brittiska anarkistiska tidningen Freedom hävdade: "Enkelsinnade unga kamrater leddes ofta bort av illegalisternas uppenbara anarkistiska logik; utomstående kände helt enkelt avsky för anarkistiska idéer och stoppade definitivt sina öron för alla propaganda".

USA och Storbritannien

Benjamin Tucker , som övergav positioner för naturliga rättigheter och konverterade till Stirners egoistiska anarkism

Vissa amerikanska individualistiska anarkister som Benjamin Tucker övergav naturliga rättigheter och konverterade till Max Stirners egoistiska anarkism. Tucker förkastade idén om moraliska rättigheter och sa att det bara fanns två rättigheter, "rätten till makt" och "rätten till kontrakt". Han sa också efter att ha konverterat till egoistisk individualism: "Förr i tiden... var det min vana att prata lättsamt om människans rätt till land. Det var en dålig vana, och jag har för länge sedan slutat med den...Människans enda rätt till land är hans makt över det". Genom att anta stirneritegoismen avvisade Tucker naturliga rättigheter som länge hade ansetts vara grunden för hans tro. Detta förkastande uppmuntrade rörelsen till hårda debatter, där förespråkarna för naturliga rättigheter anklagade egoisterna för att förstöra den individualistiska anarkismen i sig. Så bitter var konflikten att ett antal naturrättsförespråkare drog sig tillbaka från Libertys sidor i protest trots att de hittills varit bland dess frekventa bidragsgivare. Därefter Liberty egoism även om dess allmänna innehåll inte förändrades nämnvärt.

Flera tidskrifter var utan tvekan influerade av Libertys presentation av egoism. De inkluderade följande: Jag publicerad av Clarence Lee Swartz , redigerad av William Walstein Gordak och J. William Lloyd (alla medarbetare till Liberty ); och The Ego and The Egoist , som båda redigerades av Edward H. Fulton. Bland de egoistiska tidningar som Tucker följde var tysken Der Eigene , redigerad av Adolf Brand ; och The Eagle and The Serpent , utgiven från London. Den senare, den mest framstående engelskspråkiga egoisttidskriften, publicerades 1898 till 1900 med undertiteln A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology .

Amerikanska anarkister som höll fast vid egoismen inkluderar Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros och Edward H. Fulton. John Beverley Robinson skrev en essä som heter "Egoism" där han säger: "Modern egoism, som framhålls av Stirner och Nietzsche, och förklarad av Ibsen, Shaw och andra, är allt detta ; men det är mer. Det är insikten av individ att de är en individ; att de, vad de beträffar, är den enda individen". Steven T. Byington var en gång förespråkare för georgismen som senare konverterade till egoistiska stirneristiska positioner efter att ha umgåtts med Benjamin Tucker. Han är känd för att ha översatt två viktiga anarkistiska verk till engelska från tyska: Stirners The Ego and Its Own och Paul Eltzbachers Anarchism : Exponents of the Anarchist Philosophy ( även publicerad av Dover med titeln The Great Anarchists: Ideas and Teachings of Seven Major tänkare ).

James L. Walker (ibland känd under pennnamnet Tak Kak) var en av de främsta bidragsgivarna till Benjamin Tuckers Liberty . Han publicerade sitt stora filosofiska arbete som heter Philosophy of Egoism i maj 1890 till september 1891 i nummer av publikationen Egoism . James L. Walker publicerade verket The Philosophy of Egoism där han hävdade att egoism "implicerar ett omtänkande av förhållandet mellan sig själv och andra, inget mindre än "en fullständig revolution i mänsklighetens relationer" som undviker både den "arkistiska" principen att legitimerar dominans och den "moralistiska" föreställningen som upphöjer självförsakelsen till en dygd. Walker beskriver sig själv som en "egoistisk anarkist" som trodde på både kontrakt och samarbete som praktiska principer för att vägleda vardagliga interaktioner". För Walker avvisar egoisten föreställningar om plikt och är likgiltig inför svårigheterna hos de förtryckta vars samtycke till deras förtryck förslavar inte bara dem, utan de som inte samtycker. Egoisten kommer till självmedvetenhet, inte för Guds skull, inte för mänsklighetens skull, utan för hans eller hennes egen skull. För honom är "samarbete och ömsesidighet möjliga endast bland dem som är ovilliga att vädja till fasta mönster av rättvisa i mänskliga relationer och istället fokuserar på en form av ömsesidighet, en förening av egoister, i vilken person var och en finner njutning och tillfredsställelse . att göra saker för andra”. Walker tänkte att "det som verkligen definierar egoism är inte bara egenintresse, nöje eller girighet; det är individens suveränitet, det fullständiga uttrycket för det individuella egots subjektivitet".

Friedrich Nietzsche (se anarkism och Friedrich Nietzsche ) och Stirner jämfördes ofta av franska "litterära anarkister" och anarkistiska tolkningar av nietzscheanska idéer verkar också ha varit inflytelserika i USA. En forskare noterar: "Och sannolikt dök översättningar av Nietzsches skrifter i USA upp först i Liberty , den anarkistiska tidskriften redigerad av Benjamin Tucker". Han tillägger att "Tucker föredrog strategin att utnyttja sina skrifter, men fortsatte med vederbörlig försiktighet: 'Nietzsche säger fantastiska saker, - ofta, faktiskt, anarkistiska saker, - men han är ingen anarkist. Det är alltså anarkisternas uppgift att intellektuellt utnyttja denna blivande exploatör. Han kan utnyttjas lönsamt, men inte profetiskt'".

Emma Goldman var starkt influerad av Stirners egoism

Anarka-feministen Emma Goldman var influerad av både Stirner och Peter Kropotkin såväl som den ryska stammen av individualistisk anarkism och blandade dessa filosofier tillsammans i sin egen som visas i hennes böcker som Anarchism And Other Essays . Där försvarar hon både Stirner och Nietzsche när hon säger: "Den mest nedslående tendens som är vanliga bland läsare är att riva ut en mening ur ett verk, som ett kriterium på författarens idéer eller personlighet [...] Det är samma snäva inställning som ser i Max Stirner ingenting annat än teorins apostel "var för sig, djävulen tar den bakre." Att Stirners individualism innehåller de största sociala möjligheterna ignoreras fullständigt. Ändå är det sant att om samhället någonsin ska bli fritt så kommer det att ske genom befriade individer, vars fria ansträngningar gör samhället”. Egoism inom anarkismen förknippas vanligtvis med individualistisk anarkism , men den fann beundran i de vanliga socialanarkisterna som anarka-feminister och Federica Montseny (som också beundrade Nietzsche). Max Baginski var en viktig medarbetare i Goldmans publikation Mother Earth . Bagisnki lägger i en essä med titeln "Stirner: The Ego and His Own" publicerad i Mother Earth fram en anarkokommunistisk tolkning av Stirners filosofi när han visar att "[helt] lika hjärtligt håller kommunisterna med Stirner när han uttrycker ordet ta i stället för efterfrågan - vilket leder till upplösning av egendom, till expropriation. Individualism och kommunism går hand i hand".

Enrico Arrigoni (pseudonym Frank Brand) var en italiensk-amerikansk individualistisk anarkist svarvoperatör, husmålare, murare, dramatiker och politisk aktivist influerad av Max Stirners arbete. Han tog pseudonymen Brand från en fiktiv karaktär i en av Henrik Ibsens pjäser. På 1910-talet började han engagera sig i anarkistisk och antikrigsaktivism runt Milano. Från 1910-talet fram till 1920-talet deltog han i anarkistiska aktiviteter och folkliga uppror i olika länder, inklusive Schweiz, Tyskland, Ungern, Argentina och Kuba. Han bodde från 1920-talet och framåt i New York City, där han redigerade den individualistiska anarkistiska eklektiska tidskriften Eresia 1928. Han skrev också för andra amerikanska anarkistiska publikationer som L' Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente och Intessa libertaria .

Latinamerika

Den argentinske anarkistiska historikern Ángel Cappelletti rapporterar att i Argentina "bland de arbetare som kom från Europa under de två första decennierna av århundradet, fanns det märkligt nog några stirneriska individualister påverkade av Nietzsches filosofi, som såg syndikalismen som en potentiell fiende till anarkistisk ideologi. De etablerade... affinitetsgrupper som 1912, enligt Max Nettlau , kom till antalet 20. 1911 dök det upp, i Colón , tidskriften El Único , som definierade sig som 'Publicación individualista'".

Vicente Rojas Lizcano, vars pseudonym var Biófilo Panclasta , var en colombiansk individualistisk anarkistisk författare och aktivist. 1904 började han använda namnet Biofilo Panclasta ("Biofilo" på spanska står för "älskare av livet" och "Panclasta" för "fiende till alla"). Han besökte mer än femtio länder och propaganderade för anarkism som i hans fall var starkt influerad av Stirners och Nietszches tankar. Bland hans skrivna verk finns Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (Seven Years Buried Alive in a Gomezuelan Dungeon: The Horrifying Story of a Man Revived ) (1932) [1] och Mis prisiones , mis destierros y mi vida (My Prisons, My Exiles, My Life) (1929) [ 2] som berättar om hans många äventyr samtidigt som han levde sitt liv som äventyrare, aktivist och vagabond , såväl som hans tankar och de många gånger han var fängslade i olika länder.

Horst Matthai Quelle var en spanskspråkig tysk anarkistfilosof influerad av Stirner. 1938, i början av den tyska ekonomiska krisen och uppkomsten av nazism och fascism i Europa , flyttade Quelle till Mexiko och tog sin grundexamen, magisterexamen och doktorsexamen i filosofi vid National Autonomous University of Mexico, dit han återvände som professor filosofi på 1980-talet. Quelle hävdade att eftersom individen ger världen form, är han dessa objekt, de andra och hela universum. En av hans huvudsakliga åsikter var en "teori om oändliga världar" som för honom utvecklades av försokratiska filosofer .

Jun Tsuji , första översättare av Stirner till japanska

Japan

Jun Tsuji var en japansk anarkist , epikurisk och dadaistisk shakuhachi- musiker, skådespelare och bohem som efter att ha upptäckt och anslutit sig till Stirners filosofi fortsatte att översätta Egot och dess eget till det japanska språket . Stirner påverkade också den japanska anarkistiska författaren och aktivisten Sakae Osugi som också fick inflytande från Nietzsche, Henri Bergson , Peter Kropotkin och Georges Sorel .

Mitten av 1900-talet

1939 startade den anarko-pacifistiske franske individualistiska anarkisten André Arru sin verksamhet som talare och författare med en konferens om Max Stirner och hans bok The Ego and His Own French individualist anarchists grupperade bakom Émile Armand och publicerade L'Unique efter andra världskriget . L'Unique , vars namn inspirerades av den franska översättningen av The Ego and its Own (på franska L'Unique et sa propriété ) gick från 1945 till 1956 med totalt 110 nummer. 1956 publicerade den spanske individualistiska anarkisten Miguel Giménez Igualada en omfattande avhandling om Stirner som han tillägnade den individualistiska anarkisten Émile Armand. På 1960-talet säger den franske anarkokommunisten Daniel Guérin i Anarchism: From Theory to Practice att Stirner "rehabiliterade individen i en tid då det filosofiska fältet dominerades av hegeliansk antiindividualism och de flesta reformatorer inom det sociala området hade letts av den borgerliga egoismens missgärningar för att betona dess motsats" och pekade på "hans tankes djärvhet och omfång".

Existentialistisk anarkism

Albert Camus , som ägnade ett avsnitt av Rebellen åt Stirner

I Storbritannien var Herbert Read starkt influerad av egoism eftersom han senare kom nära existentialismen . I Herbert Read Reassessed skriver att i Read's Education Through Art (1943) skriver David Goodway: "Here we have the egoism of Max Stirner assimilated in the anarchist communism of Peter Kropotkin". Han citerar Read för denna bekräftelse som visar egoismens inflytande:

Unikhet har inget praktiskt värde isolerat. En av de mest säkra lärdomarna från modern psykologi och nyare historiska erfarenheter är att utbildning måste vara en process, inte bara av individuation, utan också av integration, vilket är förenandet av individuell unikhet med social enhet [...] individen kommer att vara "bra" i den grad hans individualitet förverkligas inom gemenskapens organiska helhet.

Albert Camus ägnar ett avsnitt av Rebellen åt Stirner. Han överlämnar honom till att bo i en öken av isolering och negation "berusad av förstörelse". Camus anklagar också Stirner för att gå "så långt han kan i hädelse". Han förkunnar att Stirner är "berusad av perspektivet att rättfärdiga" brott, men utan att nämna att Stirner noggrant skiljer mellan den vanliga brottslingen och den "kriminella" som kränkare av det "heliga". Han misslyckas genom att felcitera Stirner genom att hävda att han "specificerar" i förhållande till andra människor "döda dem, inte martyra dem" när han i själva verket skriver "Jag kan döda dem, inte tortera dem" - och detta i förhållande till moralisten som både dödar och torterar för att tjäna "konceptet om det 'goda' " . Även om Camus genom hela sin bok är mån om att presentera "rebellen" som ett föredraget alternativ till "den revolutionära" erkänner han ingenstans att denna distinktion är hämtad från den som Stirner gör mellan "den revolutionära" och "den insurrektionistiska " .

Sent 1900-tal och idag

Sidney Parker var en brittisk egoistisk individualistisk anarkist som skrev artiklar och redigerade anarkistiska tidskrifter från 1963 till 1993 som Minus One , Egoist och Ego . I Ego and Society skriver han: "Mot sociokratens mystik står autokratens medvetna ego, vars väsen är vriden inom, och som betraktar 'samhället' helt enkelt som ett medel eller instrument, inte en källa eller sanktion. egoisten vägrar att bli snärjd av nätet av begreppsmässiga imperativ som omger hypostatiseringen av "samhället" och föredrar det verkliga framför det overkliga, faktumet framför myten." Donald Rooum är en engelsk anarkistisk serietecknare och författare med en lång anknytning till Freedom Press . Rooum uppgav att för sin tanke "[d]en mest inflytelserika källan är Max Stirner. Jag är glad över att bli kallad en stirnerit anarkist, förutsatt att 'stirnerite' betyder en som håller med Stirners allmänna drift, inte en som håller med om Stirners varje ord" . En Anarchist FAQ rapporterar: "Från mötet med anarkister i Glasgow under andra världskriget, kombinerade den långvariga anarkistiska aktivisten och konstnären Donald Rooum likaså Stirner och anarkokommunism".

Under 1990-talet i Argentina dyker det upp en stirneristisk publikation som heter El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista .

Postvänsteranarki

På 1980-talet uppstod i USA tendensen till postvänsteranarki som var djupt influerad av egoism i aspekter som kritiken av ideologi. Jason McQuinn säger att "när jag (och andra antiideologiska anarkister) kritiserar ideologi, är det alltid utifrån ett specifikt kritiskt, anarkistiskt perspektiv rotat i både Max Stirners skeptiska, individualistisk-anarkistiska filosofi". Bob Black och Feral Faun/Wolfi Landstreicher ansluter sig också starkt till stirneristisk egoism. En nytryckning av The Right to be Greedy på 1980-talet gjordes med inblandning av Black som också skrev förordet till den. Black har också humoristiskt föreslagit idén om "marxistisk stirnerism" precis som han skrev en uppsats om " groucho -marxism". Han skriver i förordet till Rätten att vara girig : "Om marxism-stirnerism är tänkbar, ifrågasätts varje ortodoxi prat om frihet eller befrielse, inklusive anarkism. Den enda anledningen att läsa denna bok, eftersom dess författare skulle vara de första att hålla med, är för vad du kan få ut av det."

Bob Black , samtida amerikansk stirnerist förknippad med anarkitendensen efter vänstern

Hakim Bey har sagt "Från Stirners " Union of Self-Owning Ones " fortsätter vi till Nietzsches krets av " Free Spirits " och därifrån till Charles Fouriers "Passional Series", fördubblar och fördubblar oss själva även när den Andre förökar sig i eros. i gruppen". Bey skrev också: "The Mackay Society, där Mark & I är aktiva medlemmar, ägnar sig åt anarkismen av Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay ... The Mackay Society representerar för övrigt en föga känd strömning av individualistiskt tänkande som aldrig skar sina band med revolutionärt arbete. Dyer Lum , Ezra & Angela Haywood representerar denna tankeskola; Jo Labadie , som skrev för Tucker's Liberty , gjorde sig själv en länk mellan de amerikanska "lodlinjen" anarkisterna, de "filosofiska ”individualister och den syndikalistiska eller kommunistiska grenen av rörelsen; hans inflytande nådde Mackay Society genom hans son, Laurance. Liksom de italienska stirneriter (som påverkade oss genom vår bortgångne vän Enrico Arrigoni) stödjer vi alla antiauktoritära strömningar, trots deras uppenbara motsägelser".

Postanarkism

I hybriden av post-strukturalism och anarkism som kallas post-anarkism , har den australiensiske politiska teoretikern Saul Newman skrivit mycket om Stirner och hans likheter med post-strukturalism. Han skriver:

Max Stirners inverkan på samtida politisk teori försummas ofta. Men i Stirners politiska tänkande kan det finnas en överraskande konvergens med poststrukturalistisk teori, särskilt när det gäller maktens funktion. Andrew Koch, till exempel, ser Stirner som en tänkare som överskrider den hegelianska tradition han vanligtvis placeras i, och hävdar att hans arbete är en föregångare till poststrukturalistiska idéer om grunderna för kunskap och sanning.

Newman har publicerat flera essäer om Stirner. War on the State: Stirner och Deleuzes Anarchism and Empiricism, Pluralism, and Politics i Deleuze och Stirner diskuterar vad han ser är likheter mellan Stirners tanke och Gilles Deleuzes . I Specters of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology diskuterar han uppfattningen om ideologi hos Stirner. I Stirner and Foucault: Toward a Post-Kantian Freedom , likheter mellan Stirner och Michel Foucault . Han skrev också Politics of the Ego: Stirners Critique of Liberalism .

Upprorisk anarkism

Alfredo Bonannos arbete . Bonanno har skrivit om Stirner i verk som Max Stirner och Max Stirner und der Anarchismus .

1995 skrev Feral Faun:

I upprorsspelet – ett genomlevt gerillakrigsspel – är det strategiskt nödvändigt att använda identiteter och roller. Tyvärr ger sammanhanget för sociala relationer dessa roller och identiteter makten att definiera individen som försöker använda dem. Så jag, Feral Faun, blev [...] en anarkist [...] en författare [...] en Stirner-influerad, post- situationist , anticivilisationsteoretiker [...] om inte i mina egna ögon , åtminstone i ögonen på de flesta som har läst mina skrifter.

I den italienska upprorsanarkistiska uppsatsen skriven av en anonym författare "At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics", står det: "Arbetarna som under en vild strejk bar en banderoll där det stod: 'Vi frågar inte för vad som helst" förstod att nederlaget ligger i själva anspråket ('anspråket mot fienden är evigt'). Det finns inget annat alternativ än att ta allt. Som Stirner sa: 'Oavsett hur mycket du ger dem, kommer de alltid att be dem för mer, för vad de vill ha är inte mindre än slutet på varje eftergift'".

Se även

externa länkar

Max Stirner
Arbetar	Egot och dess eget
Filosofi	Släktskap med Friedrich Nietzsche Förening av egoister Unga hegelianer
Inflytande	Egoistisk anarkism Existentialistisk anarkism Individualistisk anarkism Upprorisk anarkism Postanarkism Postvänsteranarki Psykologisk egoism