Ger varm glöd

Att ge värme är en ekonomisk teori som beskriver den känslomässiga belöningen av att ge till andra. Enligt den ursprungliga modellen med varmglöd som utvecklats av James Andreoni (1989, 1990) upplever människor en känsla av glädje och tillfredsställelse för att "göra sin del" för att hjälpa andra. Denna tillfredsställelse - eller " varma glöd" - representerar det själviska nöjet som kommer från "att göra gott", oavsett den faktiska effekten av ens generositet. Inom ramen för den varma glöden kan människor vara "orent altruistiska", vilket innebär att de samtidigt upprätthåller både altruistiska och egoistiska (egoistiska) motiv för att ge. Detta kan delvis bero på det faktum att "varmt sken" ibland ger människor kredit för de bidrag de gör, till exempel en plakett med deras namn eller ett system där de kan göra donationer offentligt så att andra människor vet vad "bra" de gör för samhället.

Medan "rena altruister" (ibland kallade "perfekta altruister") motiveras enbart av önskan att försörja en mottagare, motiveras orena altruister också av glädjen att ge (varmt sken). Viktigt, varm glöd är tydligt icke-ekonomisk, vilket betyder att den uppstår oberoende av möjligheten till ekonomisk belöning. Därför skiljer sig fenomenet med varma glöd från ömsesidig altruism , vilket kan innebära ett direkt ekonomiskt incitament.

Varmt sken är en användbar ekonomisk ram för att överväga tillhandahållande av allmännytta, problem med kollektiva åtgärder, välgörenhetsgivande och gåvobeteende. Förekomsten av en varm glöd hjälper till att förklara frånvaron av fullständig utträngning av privata bidrag genom offentliga bidrag, som förutspåtts av klassiska ekonomiska modeller under neutralitetshypotesen. Utöver ekonomi har varm glöd applicerats på sociologi, statsvetenskap, miljöpolitik, hälsovård och näringsliv. Begreppsmässigt är givande av varmglöd relaterat till föreställningen om en "hjälpares hög" och verkar vara motståndskraftig över kulturer.

Bakgrund i moralfilosofi

Thomas Hobbes var en sträng förespråkare för psykologisk egoism, och hävdade "Ingen ger utan med avsikt att göra gott för sig själv".

Varm glöd bygger på idén om oren altruism: blandningen av både altruistiska och egoistiska begär att hjälpa andra. Filosofer har diskuterat denna idé sedan de gamla grekernas tid. I de sokratiska dialogerna kan motivationen spåras till en egoistisk omsorg om sin egen välfärd, vilket förnekar rimligheten i ren altruism. På liknande sätt Platons organisation av motivationer som svar på hungerbaserade begär den grundläggande betydelsen av egoism i alla sociala interaktioner. Emellertid, i Nicomachean Ethics and Eudemian Ethics , anser Aristoteles både möjligheten och nödvändigheten av altruism för att uppfylla eudaimoniska mål av hög ordning, och därmed bereder scenen för en pågående filosofisk debatt. Hobbes , Kant , Nietzsche , Bentham , JS Mill argumenterade mot möjligheten av ren altruism och förde fram doktrinen om psykologisk egoism , medan andra ( Butler , Hume , Rousseau , Adam Smith , Nagel ) argumenterade för existensen av altruistiska motiv. Begreppsmässigt representerar den varma glödmodellen en stiliserad kompromiss mellan dessa två perspektiv, som tillåter individer att vara rent altruistiska, rent egoistiska eller orena altruistiska. Varm glöd är åtminstone tangentiellt relaterat till ämnet fri vilja , eftersom människor bara bör skörda den psykologiska belöningen av att hjälpa om de fritt väljer att göra det.

Bakgrund i ekonomi

Avvikelse från klassisk teori

Den normativa teorin om Ricardian ekvivalens antyder att privata utgifter inte bör reagera på finanspolitiken eftersom framåtblickande individer jämnar ut sin konsumtion, i överensstämmelse med Modiglianis livscykelhypotes . Tillämpat på tillhandahållande av välgörenhetsorganisationer eller offentliga nyttigheter , stöder Ricardian ekvivalens och det klassiska antagandet om ren altruism tillsammans neutralitetshypotesen, vilket innebär perfekt utbytbarhet mellan privata och offentliga bidrag. Neutralitetshypotesen antar att rationella ekonomiska aktörer är likgiltiga för huruvida en sak finansieras av den privata eller offentliga sektorn; endast finansieringsnivån är relevant. En konsekvens av neutralitet under perfekt altruism är att statliga bidrag helt ska tränga undan privata donationer. Det vill säga att en dollar som ges av regeringen ersätter en dollar som skulle ha getts av en privat medborgare. För att illustrera skulle ekonomiska aktörer som verkar under neutralitetshypotesen ge en orsak tills fullständig försörjning, utöver vilken de inte skulle bidra med något. Detta överensstämmer med Andreonis konceptualisering av "ren altruism"; dock är det oförenligt med oren altruism eller ren egoism. Således utgör varm glöd och misslyckandet att agera som rent altruistiskt grundläggande utmaningar för neutralitetshypotesen och Ricardian ekvivalens. Inom ekonomin innebär brott mot neutralitetshypotesen allvarliga problem för makroekonomisk politik som involverar beskattning och omfördelning; och mikroekonomiska teorier för kollektiva åtgärder och tillhandahållande av allmännytta . Flera av Andreonis samtida gav samtidigt bevis mot neutralitetsdrivna utträngningseffekter, inklusive Kingma (1989) och Khanna et al. (1995). Sammantaget erbjöd dessa fynd en stark tillrättavisning av antagandet att offentliga bidrag tränger ut privata donationer till allmänna nyttigheter.

Originalmodell

Andreonis ekonomiska modell av oren altruism betraktar en förenklad värld med bara två varor: en privat och en allmän nytta . En given individ, utrustad med rikedom $(w_{i}),$$w_{i}=x_{i}+ g_{i},$ inför budgetbegränsningen : där $x_{i}$ representerar konsumtion av en privat vara, och $g_{i}$ representerar bidraget till allmännyttan. I den mån $g_{i}$ positivt bidrar till nyttan kan det tolkas som graden av varm glöd. Härav följer att det totala tillhandahållandet av allmännyttan, G, helt enkelt är: $\sum _{i}^{n}(g_{i}),$ och de totala bidragen till allmännyttan från alla andra individer betecknas som: ${\displaystyle G_{-i}=\summa _{i\neq j}^{n}(g_{j}).} Sålunda är allmännyttan summan av i t h {\$ displaystyle $th }}$ persons bidrag $(g_{i}),$ tillsammans med de totala bidragen från alla andra individer $G_{-i}.$

(1) $\displaystyle G=g_{i}+G_{-i},}$$\displaystyle g_{i}\geq 0.}$ gi

Alla individer i denna naiva ekonomi möter samma nyttofunktioner , som ges av:

(2) ${\displaystyle U_{i}=U_{i}(x_{i},G,g_{i}),$

där nyttofunktionerna representerar nyttan för privat, egoistisk konsumtion $U_{i}(x_{i});$ nyttan som härrör från allmännyttan $U_{i}(G);$ och den varmglödande nyttan av bidraget till allmännyttan $U_{i}(g_{i}).$ En altruist bör inte få någon ytterligare nytta av handlingen att ge: $U_ {altruist}=f(x_{i},G),$ medan en ren egoist bara får njutning från den varma glöden av att ge, utan omsorg om det allmännas bästa, därav $U_{egoist}=f(x_{i},g_{i}).$

Från budgetrestriktionen och nyttofunktionen kan man härleda nyttomaximeringsfunktionen, $maxU_{i}(w_{ i}+G_{-i}-G,G,G-G_{-i}),$ som är den ursprungliga nyttofunktionen (2) transformerad med hjälp av definitionen av allmännyttan (1) . Denna nyttomaximeringsfunktion fungerar som grunden för utveckling av modeller med varmglöd

Implikationer

Om man antar en strategi för nyttomaximering, erbjuder modellen med varm glöd många viktiga ekonomiska förutsägelser. Specifikt presenterar den tre motstridiga insikter till de av klassisk ekonomi under Ricardian ekvivalens.

För det första förutspår varm-glödteorin att inkomstöverföringar kommer att öka nettogivandet först när inkomster överförs till mer altruistiska individer. För det andra antyder det att tillhandahållandet av en allmän nytta är beroende av inkomstfördelningen inom en befolkning. För det tredje antyder det att offentliga medel för offentliga nyttigheter genom klumpsummaskatter kommer att vara effektivare än att förlita sig på altruism i den privata sektorn. Individuellt och kollektivt står dessa påståenden i skarp kontrast till laissez-faire- doktrinen om Ricardian ekonomi. Efter denna ursprungliga modell har varm glöd konceptuellt utvecklats med nya tillämpningar över discipliner för att förklara och uppmuntra prosocialt beteende .

Bakgrund i psykologi

Många av framstegen inom forskning om varm glöd härrör inte från ekonomi, utan från psykologi. Särskilt forskning om motivationer och påverkan har spelat en nyckelroll för att definiera och operationalisera varm glöd för bred tillämpning.

Ett motiverande perspektiv

"...en miljonär bryr sig inte riktigt om hans pengar gör nytta eller inte, förutsatt att han finner sitt samvete lättat och hans sociala status förbättras genom att ge bort dem..." -George Bernard Shaw.

Som illustreras i Shaws citat kan både samvetets inneboende begär och yttre begär av social status motivera att ge. Varm glöd har traditionellt sett varit begränsad till inneboende motivation, men denna distinktion är ofta grumlig.

Det har funnits betydande inkonsekvens i litteraturen om huruvida en varm glöd hänvisar till inneboende eller yttre motivation. Enligt Andreoni (2006) är "att sätta in en varm glöd i modellen, även om det är intuitivt tilltalande, en visserligen ad hoc -fix". För att vidareutveckla ämnet skrev han och kollegor att konceptet "ursprungligen var en platshållare för mer specifika modeller av individuella och sociala motivationer". Från denna initiala oklarhet har olika författare ibland hänvisat till fenomenet som enbart inneboende, både inneboende och yttre, eller enbart yttre. Vissa författare har gjort medvetna skillnader mellan prestigesökande (extrinsisk) och de inneboende komponenterna i varm glöd, men många har inte. Konceptualisering av varm glöd som antingen inneboende eller yttre har implikationer för motiverande utträngning, mättnadseffekter och förväntad magnitud.

Inneboende varm glöd

Den vanligaste och klassiskt "korrekta" tolkningen av varm glöd är som ett enbart inneboende fenomen. Språk som hänvisar till "glädjen att ge", "den positiva känslomässiga upplevelsen från handlingen att hjälpa andra", "den moraliska tillfredsställelsen av att hjälpa andra" och den "inre tillfredsställelsen av att ge" antyder en inneboende drivkraft. Den inneboende komponenten i varm glöd är den privata känslomässiga fördelen med att ge.

Extrinsisk varm glöd

Mycket av tvetydigheten kring motiverande processer av varm glöd har uppstått från felklassificeringen av yttre belöningar till inneboende processer. Medan inneboende önskningar fokuserar på känslomässiga vinster, kan yttre belöningar inkludera erkännande, identitetssignalering och prestige. Yttre motivation kan också ta formen av bestraffning (negativ varm glöd), i form av kritik eller skuld. Viss forskning har uttryckligen fokuserat på yttre varm glöd, till exempel "relationell varm glöd".

Ett område som ofta har förvirrats i litteraturen är klassificeringen av skuld, som är en introjicerad form av yttre motivation.

Betydelsen av motiverande klassificering

Klassificeringen av varm glöd som antingen inneboende eller yttre har viktiga konsekvenser för beslutsfattare. Den omfattande litteraturen om motiverande utträngning tyder på att effektiviteten av policyer som främjar altruistiskt beteende kan vara en funktion av huruvida redan existerande beteende är inneboende eller yttre motiverat. I vilken utsträckning yttre incitament kan ersätta inre motivation beror på motivationsklassificeringen av modellen med varm glöd. Dessutom kan inre varm glöd vara mer motståndskraftig mot mättnadseffekter än yttre varm glöd. Slutligen kommer den förväntade magnituden av ett varmt sken att vara en funktion av hur det karakteriseras. Modeller som förutsätter en rent inneboende varm glöd bör rapportera mindre varma glöd än modeller som även inkluderar externa komponenter.

Empati och de psykologiska bestämningsfaktorerna för varm glöd

Empati - Design Thinking

Fenomenet att ge varmglöd introducerades ursprungligen som en ekonomisk modell. I sin ursprungliga form saknade den varmglödande modellen en tillfredsställande förklaring till de underliggande psykologiska processerna. Tidiga studier av varm glöd var medvetet vaga när det gällde att tillskriva upplevelsen en orsak. En nyare forskning har identifierat flera viktiga bestämningsfaktorer för varm glöd, inklusive social distans, livfullhet till mottagaren och undvikande av skuld. Sammantaget antyder dessa observationer att den varma glöden bäst kan beskrivas som den viscerala manifestationen av empati . Detta stämmer överens med den moralpsykologiska litteraturen om empati, framför allt som framskridits av Batson . I sin "empati-altruismhypotes" hävdar Batson att empati ("att känna sig sympatisk, medkännande, varm, mjukhjärtad, öm") framkallar en önskan om andras beteende.

Social distans

Social distans är en viktig bestämningsfaktor för varm glöd, särskilt inom ramen för empati. Tidigare forskning har undersökt sambandet mellan emotionell upphetsning och social distans, och funnit att ömsesidigt lidande och delad glädje båda ökar som en funktion av social likhet. I överensstämmelse med den " identifierbara offereffekten " har forskning visat att människor uttrycker en större vilja att hjälpa när andra är kända, i motsats till statistisk.

Livlighet för mottagaren

Medan mottagarens livlighet fångas i socialt avstånd, hänvisar livligheten till mottagaren till en mottagares förmåga att uppfatta att vänlighet har gjorts mot dem. Som en bestämningsfaktor för varm glöd verkar livlighet för mottagaren på två nivåer. Den primära nivån avser huruvida en förmånstagare är medveten om att vänlighet har getts dem, utan någon tillskrivning av källan. Den sekundära nivån innebär identifierbarheten av välgöraren. Varm glöd bör påverkas positivt av båda nivåerna för livlighet.

Skuld

Nyligen arbete har identifierat skuldundvikande som en viktig komponent i varm glöd. Vissa har till och med jämfört skuld som "baksidan" av varm glöd. Att parametrisera skuld som en komponent av varm glöd tillåter underskottsvärden av varm glöd, som ursprungligen var begränsad till strikt positiva värden i Andreoni (1989, 1990). I en nyligen publicerad publikation förklarar Andreoni och kollegor detta genom att skriva: "Psykologer hävdar att givandet initieras av en stimulans som höjer sympati eller empati i den potentiella givarens sinne, precis som lukten av nybakat bröd kan väcka aptiten. Lösa detta känsla kommer antingen genom att ge och må bra eller genom att inte ge och känna skuld." I andra anmärkningsvärda översikter av varm glöd har detta fenomen karakteriserats som "personlig nöd". I undersökningar av självrapporterad skuld upplever människor ungefär lika mycket interpersonell och samhällelig skuld som personlig skuld. Vidare föredrar hälften av de tillfrågade i undersökningen att direkt ta upp och lösa sina skuldkänslor. Sammantaget tyder dessa fynd på en betydande del av skuldaversion.

Neurobiologiska bevis

Bevis från neural avbildning stöder den varma glödeffekten. En metaanalys av 36 studier som använder funktionell magnetisk resonanstomografi visade att hjärnans belöningsnätverk konsekvent aktiveras när val att ge görs. Detta inkluderar den ventromediala prefrontala cortex (vmPFC). Strategiska beslut som man hoppas på något i gengäld aktiverar fler främre regioner av vmPFC men beslut där inget förväntas i gengäld aktiverar bakre regioner av vmPFC. Detta ger en biologisk distinktion av beslut att hjälpa som beror på förväntan på externa belöningar.

Ansökningar

Röstning

Tidiga iterationer av varm glöd undersökte beslutet att rösta.

Ett av de tidigaste försöken att formellt modellera fenomenet varma glöd finns i "A Theory of the Calculus of Voting" av Riker och Ordeshook (1968). Riker och Ordeshook löste paradoxen genom vilken rationella individer aldrig skulle lägga ner mödan på att rösta på grund av den statistiska nästan osannolikheten att "få sina röster räknas" (att avge den avgörande rösten), framhöll Riker och Ordeshook den psykologiska nyttan av att rösta på sin föredragna kandidat. Precis som en ekonomisk varm glöd motiverar människor att villigt avstå från sina knappa resurser, tjänar den psykologiska nyttan som beskrivs i tidiga röstningsmodeller till att förklara annars irrationellt beteende. Den varma glöden av röstning fortsätter att vara en viktig faktor i etiska väljarmodeller.

Miljöpolicy

I ansträngningarna att utforma effektiva, varaktiga och effektiva miljöinsatser har många forskare och beslutsfattare fokuserat på varma glödeffekter. Eftersom många former av yttre belöningar och bestraffningar har misslyckats med att främja långsiktiga förbättringar av miljömedvetet beteende, finns det en växande betoning på inneboende varm glöd. Interventionsexperiment ger lovande resultat inom områden som stöd till grön energi, återvinning och avfallsminskning, energiförbrukning, samåkningsinitiativ.

Företag

Företagens sociala ansvar

Att stödja företag som är engagerade i initiativ för företagens sociala ansvar ( CSR) kan ge konsumenterna en ställföreträdande varm glöd. Ny forskning tyder dock på att konsumenter kan förvänta sig att betala för mycket när företag engagerar sig i CSR på grund av uppfattningar om prisrättvisa. Implikationen att "att göra gott" innebär en ekonomisk börda för företag leder till att konsumenter drar slutsatser om allmänna prispåslag. Denna samling av forskning varnar för att företagens varma glöd kan kombineras med "kalla pricks" av extra kostnader.

Produktreklam

Varm glöd kan vara en central del av orsaksmarknadsföring , där produkterna paras ihop med donationer. När konsumenter exponeras för produkter med en direkt marknadsföringsförening kan deras bedömning av både produkten och företaget förbättras på grund av en varm glöd. Det finns också bevis för att produkternas varma glöd kan spela en roll i en process som kallas "hedonisk licensiering", där konsumenter som upplever ett moraliskt överskott därefter ger sig själva mer utrymme att göra själviska inköp.

Filantropi

Undvikande beteenden

"Negativ" varm glöd kan förklara varför empatiska individer aktivt undviker välgörenhetsmöjligheter.

Vanliga fenomen som att undvika ögonkontakt med tiggare eller att anpassa sin väg för att undvika en advokat kan förklaras med modellen med varm glöd.

En beteendemässig konsekvens av varm glöd är strategiskt undvikande av att ge möjligheter. Enligt denna hypotes förutser individer sin varma glöd när de identifierar en framtida möjlighet. Om man antar en funktionell form som tillåter en varm glöd att vara negativ (driven av en skuld att inte ge), kan människor strategiskt och ansträngande undvika att ge situationer. Det strategiska incitamentet är lätt att förstå genom hjälpfunktionen $U_{i}=U_{i}(x_{i},G,g_{i}) ,$ där det varma skenet $(g_{i}),$ är positivt för en donation (glädje att ge) och negativ för att inte ge (skuld). För en agent som skulle drabbas av en obrukbarhet av att ge på sin önskade nivå $(g_{i}^{*})$ på grund av den marginella nyttan av privata utgifter $(x_{ i})$ överstiger marginalnyttan för att ge varmglöd, bör de föredra att ge ingenting $(g_{i}^{0}).$ Eftersom att ge ingenting kan vara förknippat med skuld, kommer användbarheten av $(g_{i}^{0})$ att vara negativ. Därför, för en rationell agent som inte kan motivera att ge, ${\displaystyle U_{i}(x_{i},G, g_{i}^{*})<U_{i}(x_{i},G,g_{i}^{0})} ,$ kan maximera sin användbarhet genom att undvika en givande situation och effektivt släppa argumentet för varma glöd från deras nyttofunktioner. Således, ${\displaystyle U_{i}(x_{i},G ,g_{i}^{*})<U_{i}(x_{i},G,g_{i}^{0})<U_{i}(x_{i},G,0)} föreslår$ undvikande att ge möjligheter är en föredragen strategi för individer som upplever skuld som en negativ varm glöd. Ekonomiska modeller tilldelar undvikande en kostnad för ansträngning och förutspår att människor kommer att ådra sig sådana ansträngningar närhelst $U_{i0}-c_{i}>U_{is},$ där $U_{i0}$ är nyttan av att inte ge, $c_{i}$ är kostnaden för att undvika, och $U_{is}$ är nyttan att ge till en advokat, villkorad av att inte undvika.

Genom denna lins kan undvikande ses som ett ekonomiskt engagemang , där en person förbinder sig att undvika en situation (att bli ombedd att ge) där de sannolikt överlämnar sig till frestelser (ge). Centralt i denna undvikandehypotes är att individer kan förutse sitt beteende i hög empati "heta tillstånd", medan i låg empati "kalla tillstånd". Även om denna modell förutsätter en hög grad av sofistikering från individens sida, utforskar forskning av Andreoni, Rao och Trachtman just detta fenomen genom att observera undvikande och donationsbeteende hos kunder som går in i en stormarknad under semestern. Kunder gick ofta till en ytterligare ingång för att undvika advokater för Frälsningsarmén. Enligt deras modell stod "empatiskt sårbara" individer som inte kan ge (av budgetskäl) det största incitamentet att undvika samlare på grund av den skuld de skulle uppleva när de sa "nej".

Gruppera beteenden

Välgörenhetsorganisationer kan strategiskt använda kategoriskt givarerkännande . Till exempel kan en välgörenhetsorganisation särskilja vilken gåva som helst mellan $500-$999,99 med en titel som skiljer sig från den som delas ut för gåvor över $1 000. Som en konsekvens föreslår den sociala signaleringskomponenten av varmglödeffekten (i yttre operationaliseringar av varm glöd) att individer bör motiveras att göra minsta möjliga donation för att få sin önskade kategoriska status. I överensstämmelse med denna hypotes har forskning indikerat betydande grupperingsbeteende hos givare kring kategoriminimum.

Ineffektivitet i allokering till välgörenhet

En majoritet av dem som väljer att ge en del av sin förmögenhet till välgörenhet stödjer flera olika ändamål. Istället för att ge 100 % av sina kumulativa donationer till samma källa, finns det en utbredd preferens att fördela medel mellan välgörenhetsorganisationer. Modellen med varma glöd förklarar detta genom att inse att givare får flera varma glöder genom att ge till flera saker, vilket stödjer preferensen att göra flera små bidrag. Som en konsekvens föreslår vissa forskare en effektivitetsförlust på grund av stora volymer av små donationer – som är mindre effektiva att bearbeta – snarare än färre stora donationer. Moralfilosofen Peter Singer nämner varmglödgivare i sin bok från 2015, The Most Good You Can Do. Singer säger att dessa typer av donatorer "ger små summor till många välgörenhetsorganisationer [och] är inte så intresserade av om det de gör hjälper andra." Han hänvisar till "empatisk omtanke" och "personlig nöd" som två distinkta komponenter i värme-glödgivare.

Ineffektivitet i val av välgörenhet

Varmt sken kan ge en förklaring till några av de observerade ineffektiviteterna i välgörenhetsgivning. Till exempel riktade medborgare i USA mer än 60 % av sina totala välgörenhetsbidrag till religiösa grupper, utbildningsinstitutioner, konstorganisationer och stiftelser under 2017; jämfört med under 7 % i utländskt bistånd. Enligt modeller för social rättvisa och ekonomiska QALYs , där människoliv behandlas med lika värdighet och lika respekt – oavsett ras, kön eller ursprungsort – bör målet för välgörenhet vara att bekämpa global fattigdom. På liknande sätt framhäver ekonomiska modeller, som försöker sätta ett monetärt värde på människolivet, ineffektiviteten i all filantropi som inte används för att bekämpa global fattigdom, som ger den högsta marginella avkastningen. Modellen med varmglöd står för sådan ineffektivitet eftersom orena altruister kan vara okänsliga för den faktiska orsaken och mer känsliga för handlingen att ge eller gåvans storlek. Således kan varmglöd generera filantropisk ineffektivitet till den grad att det gör potentiella donatorer okänsliga för den marginella påverkan av en given välgörenhet. Som svar på denna oro William MacAskill och kollegor utvecklat en process av filantropisk allokering som kallas " effektiv altruism" . Denna metod syftar till att utnyttja logik och ansvar för att identifiera effektiva välgörenhetsmöjligheter, och på så sätt minimera effekten av varmglöd i beslutsprocessen.

Kritik

Ad-hoc

En vanlig kritik mot varmglödsparadigmet är att det verkar ad hoc. Faktum är att Andreoni, den ursprungliga modellens fader, sa att "att sätta in en varm glöd i modellen är, även om det är intuitivt tilltalande, en visserligen ad hoc- fix." Allt eftersom forskningen har utvecklats under nästan 30 år – med filosofiska, psykologiska och fysiologiska insikter – har den blivit en bättre beskrivande modell av beteende.

Självbedrägeri

En obskyr kritik mot varmglödsparadigmet är att det kräver självbedrägeri. Detta argument säger att för att skörda den känslomässiga belöningen av att hjälpa andra, måste man tro att hans handlingar är altruistiskt motiverade. Ändå borde blotta existensen av en varm glöd då motsäga tron ​​på ren altruism. En fråga uppstår om huruvida långvarig självbedrägeri är hållbar och ogenomtränglig för lärande genom självuppfattning .

Tillägg

Viss forskning har undersökt kopplingen mellan varm glöd och fenomenet ren exponering , vilket ledde till att forskare betraktade varm glöd som en heuristik .

Vidare läsning

•   Diamond, Peter; Vartiainen, Hannu (2012). "Modeller som involverar 'varm glöd'" . Beteendeekonomi och dess tillämpningar . Princeton University Press. s. 62–65. ISBN 978-1-4008-2914-9 .
•   Andreoni, James (2006). "Filantropi". I Kolm, Serge-Christophe; Ythier, Jean Mercier (red.). Handbook of the Economics of Giving, Altruism and Reciprocity: Applications . Elsevier. s. 1202–1223. ISBN 978-0-444-52145-3 .