Abd Allah al-Mahdi Billah

För den första abbasidiska kalifen, se al-Mahdi . För annan användning, se Mahdi (disambiguation) .

al-Mahdi Billah المهدي بالله
Calif al Mahdi Kairouan 912 CE(png).png
Gulddinar från al-Mahdi bi'llah, präglad i Kairouan , 912 e.Kr.
Imam – kalif från Fatimiddynastin
Regera 27 augusti 909 – 3 april 934
Efterträdare al-Qa'im bi-Amr Allah
Född

Sa'id eller Ali ibn al-Husayn 31 juli 874 Askar Mukram , Khuzistan
dog
3 april 934 (59-60 år) Mahdiya
Problem al-Qa'im bi-Amr Allah
Regnalnamnet
Abu Muhammad Abdallah al-Imam al-Mahdi Billah
Dynasti Fatimid
Far al-Husayn ibn Ahmad (Abdallah al-Radi)
Religion Isma'ili shia-islam

Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn al-Ḥusayn ( arabiska : أبو محمد عبد الله بن الحسين ), 31 juli 874 – 4 mars 934, mer känd under sitt regentliga namn al-دلاد ( Mahdiạl ạlạh , مهلاد ly guidad av Gud'), var grundaren av Isma'ili Fatimid Kalifatet , det enda större shia kalifatet i islamisk historia , och den elfte imamen av Isma'ili grenen av Shi'ism.

Han föddes som Saʿīd ibn al-Ḥusayn ( سعيد بن الحسين ) i Askar Mukram , till en familj som ledde det hemliga Isma'ili- missionsnätverket ( da'wa ), som propagerade på uppdrag av den dolda imamen, Muhammad ibn Isma'il , som skulle återvända som den profeterade islamiska messias ( mahdi ). Föräldralös i ung ålder flyttade han till Salamiya , familjens verksamhetsbas, där han adopterades av sin farbror. I mitten av 890-talet efterträdde Sa'id ledningen för den expanderande da'wa , som hade expanderat och fått anhängare över den dåvarande muslimska världen. Men hans påståenden om att inte bara vara en förvaltare av den dolda imamen, utan att han och hans förfäder håller imamaten själv, ledde 899 till en schism i Isma'ili-rörelsen: de som inte kände igen hans anspråk splittrades för att bli qarmaterna . _ Schismen följdes av uppror av pro-Isma'ili beduiner i Syrien 902–903, lanserade utan hans samtycke av överivriga anhängare, som syftade till att tvinga honom att träda fram som mahdi . Beduinupproret slogs ned av abbasiderna, men uppmärksammade det abbasidiska kalifatets myndigheter på honom, vilket tvingade honom att överge Salamiya och fly först till Ramla , sedan Fustat i Egypten och slutligen Sijilmasa i det som nu är Marocko . Där stannade han och levde som köpman tills en av hans missionärer, Abu Abdallah al-Shi'i , i spetsen för Kutama - berberna störtade den aghlabidiska dynastin i Ifriqiya 909.

Utropad kalif och övertog makten i Ifriqiya i januari 910, proklamerade han sin rätt att erövra världen i Guds namn, men hamnade snart i konflikt med Abu Abdallah och andra ledande missionärer, som var besvikna över att han inte var den halvgudomliga mahdi de hade propagerat för. Al-Mahdi kunde rensa ut dessa dissidenter, men var tvungen att övervinna en rad revolter mot sin auktoritet, antingen på grund av motstånd mot Kutamas utmätningar, ryggraden i hans makt, eller på grund av besvikelse av hans anhängare med hans misslyckande att inse Isma'ilis millennialistiska löften. Staten som al-Mahdi byggde, även om den underbyggdes av en messiansk ideologi, var annars konventionellt organiserad och förlitade sig starkt på personalen från den tidigare Aghlabid-regimen och Kutamas svärd. Hans expansionistiska mål nådde endast måttlig framgång: två invasioner av Egypten slogs tillbaka av abbasiderna, vilket bara lämnade Cyrenaica i hans händer, medan kriget med det bysantinska riket i södra Italien kännetecknades av räder för plundring och slavar, och inte resulterade i i några bestående framgångar. I väst utmanades hans upprepade försök att påtvinga fatimidernas styre över de oregerliga berberna inte bara av berberrivaliteter, utan också av umayyaderna i al -Andalus , och säkrade bara tillfällig framgång. År 921 flyttade han sitt hov till den nybyggda befästa palatsstaden Mahdiya på den tunisiska kusten och tillbringade resten av sitt liv där. Efter hans död 934 efterträddes han av sin ende son, al-Qa'im .

Tidigt liv

Ursprung och barndom

Ytterligare information: Fatimiddynastin § Ursprung

Den blivande kalifen al-Mahdi Billah föddes i Askar Mukram , i den persiska provinsen Khuzistan , den 31 juli 874 (12 Shawwal 260 AH ) enligt hans officiella biografi, eller exakt ett år tidigare enligt en annan tradition. Hans ursprungliga namn var Sa'id ibn al-Husayn, även om han senare i livet insisterade på att det riktiga namnet var Ali, och Sa'id var bara ett täcknamn. Hans far, al-Husayn , dog 881/2, och Sa'id skickades för att fostras av sin farbror Abu Ali Muhammad, känd som Abu'l-Shalaghlagh, i staden Salamiya , på den västra kanten av Syrien . Öken . På sin resa fick han sällskap av Ja'far, en pojke som var några månader äldre än Sa'id och som hade fostrats med honom av samma våtsköterska. Han blev eunuck och Sa'ids nära förtrogna och kammarherre, och är en av huvudkällorna om hans liv. Sa'id hade tydligen en bror, endast känd som Abu Muhammad, som inte följde honom till Salamiya.

Sa'ids familj hade varit bosatt i Salamiya sedan tiden för hans farfarsfar, Abdallah al-Akbar, som också kom från Askar Makram. Medan Abdallah al-Akbar och hans ättlingar utgav sig för att vara en köpman hade han i verkligheten varit ledare för en omfattande, underjordisk politisk och religiös rörelse, Isma'ili da'wa ('inbjudan, kallelse'). Denna rörelse bestod av ett nätverk av agenter ( da'i s, 'ringare') avsedda att samla trogna och förbereda dem för återkomsten av en gömd imam som en messias, mahdi ('den rättvisade') eller qa'im ( 'Han som uppstår'), för att inleda den yttersta tiden . Mahdi skulle sedan snabbt störta det abbasidiska kalifatet och förstöra deras huvudstad Bagdad , återupprätta muslimernas enhet, erövra Konstantinopel , säkerställa islams slutliga triumf och upprätta ett styre av fred och rättvisa.

  var den mahdi Muhammad ibn Isma'il , den sjunde imamen i en rad som sträcker sig från Ali ibn Abi Talib , den islamiske profeten Muhammeds svärson . Medan mahdi förblev gömd, representerades han av en agent, ett levande bevis på imamens existens, hujja ( lett . ' sigill'). Det var den roll som Abdallah al-Akbar hävdade, och han efterträddes i sin tur 827/8 av sin son Ahmad , följt av Abu'l-Shalaghlagh. Abu'l-Shalaghlagh hade inga arvingar, eftersom hans son och barnbarn enligt uppgift hade blivit tillfångatagna och fängslade av abbasiderna. Sa'id utsågs således till sin efterträdare och fick sin farbrors dotter i äktenskap. Sa'ids enda barn, Abd al-Rahman, den blivande kalifen al-Qa'im bi-Amr Allah , föddes i mars eller april 893. Hans bror, Abu Muhammad, åkte tydligen till Taleqan i Daylam , en region där redan Abdallah al-Akbar hade levt och predikat ett tag.

Ledarskap för Isma'ili da'wa och den Qarmatian schismen

Karta över det fragmenterade abbasidiska imperiet ca. 892 , med områden som fortfarande står under direkt kontroll av den abbasidiska centralregeringen i mörkgrönt, och under autonoma härskare som ansluter sig till den nominella abbasidiska överhögheten i ljusgrönt

Medan cheferna för Isma'ili da'wa förblev gömda i Salamiya, som bara var kända av cheferna i varje region, växte deras organisation. Under slutet av 800-talet millenialistiska förväntningar i den muslimska världen, vilket sammanföll med en djup kris i det abbasidiska kalifatet under den decennielånga anarkin i Samarra , uppkomsten av utbrytar- och autonoma regimer i provinserna och det storskaliga Zanj-upproret . , vars ledare hävdade Alids härkomst och utropade sig själv som mahdi . I denna kaotiska atmosfär, och med abbasiderna upptagna av att undertrycka Zanj-upproret, fann Isma'ili da'wa fruktbar mark, hjälpt av missnöje bland anhängarna till den rivaliserande Twelver -grenen av shia-islam med den politiska tystnaden i deras ledarskap. och det senaste försvinnandet av deras egen imam. Da'i s som Hamdan Qarmat och hans svåger Abdan spred sitt nätverk av agenter till området kring Kufa i slutet av 870-talet, och därifrån till Jemen ( Ibn Hawshab , 882) och därifrån Indien (884), Bahrayn ( Abu Sa'id al-Jannabi , 899), Persien och Ifriqiya ( Abu Abdallah al-Shi'i , 893). Rörelsens sanna chef förblev dock dold även för de äldre missionärerna, och en viss Fayruz fungerade som chefsmissionär ( da'i al-du'at ) och "port" ( bab ) till den gömda ledaren.

da'wa :s snabba framsteg, som nu etablerade väpnade fästen som förberedelse för mahdis ankomst - förklarade sig i hemlighet för några få seniora medlemmar av da'wa , inte som hujja för Muhammad ibn Isma'il, utan den faktiska imamen; och att han gjorde anspråk på titeln mahdi för sin brorson Sa'id , och för den senares spädbarn titeln qa'im . Detta påstående togs upp av Sa'id, även om senare Fatimid-doktrin insisterade på att Sa'ids far, al-Husayn, hade varit en dold imam efter Ahmad ibn Abdallah al-Akbar, snarare än Abu'l-Shalaghlagh; den senare i sin tur anklagas i dessa verk för att försöka tillskansa sig Sa'ids ställning. Olika genealogier lades senare fram av Fatimiderna och deras anhängare för att motivera detta påstående, vilket skapade en hett kontrovers som varar fram till idag . I den vanligaste versionen utropades Abdallah al-Akbar vara son till Muhammad ibn Isma'il, men inte ens i pro-Isma'ili källor finns inte arvsföljden och namnen på de dolda imamerna som antas föregå Sa'id. detsamma, delvis på grund av Isma'ilis praxis att använda kodnamn och dölja sin identitet ( taqiya ) för att undvika förföljelse. Anti-Isma'ili sunni- och tolvkällor avvisade naturligtvis helt och hållet alla fatimidiska härkomster från Ali ibn Abi Talib och betraktade dem som bedragare. Situationen kompliceras ytterligare av användningen av titeln qa'im , normalt en synonym för mahdi , för Sa'ids son. Detta har lett till påståenden, redan under medeltiden, att Abd al-Rahman var den äkta imamen, medan Sa'id härstammade från en rad hujja och faktiskt inte var Abd al-Rahmans far eller en legitim imam.

Abu'l-Shalaghlagh dog någon gång efter 893, och Sa'id blev chef för da'wa . År 899 avslöjade breven som skickades till seniormissionärerna från Salamiya förändringar i rörelsens officiella doktrin. Detta oroade Hamdan Qarmat, som skickade sin svåger till Salamiya för att undersöka saken. Det var först där som Abdan fick reda på det nya påståendet: att den förväntade, dolda imamen inte var Muhammad ibn Isma'il, utan Sa'id själv. När Hamdan fick reda på detta fördömde han ledarskapet i Salamiya, samlade de irakiska da'ierna och beordrade dem att upphöra med missionsarbetet. Kort efter att han försvann från sitt högkvarter, och Abdan mördades på anstiftan av Zakarawayh ibn Mihrawayh, som hade förblivit lojal mot Salamiya. Dessa händelser orsakade en stor splittring i Isma'ili-rörelsen, mellan de som kände igen Sa'ids anspråk på imamaten och de som avvisade dem. De sistnämnda är allmänt kända under termen " Qarmatians ", även om detta namn också användes av icke-Isma'ilis i en nedsättande bemärkelse på fatimidernas anhängare. Isma'ili-samhällena som anslöt sig till den Qarmatiska uppfattningen representerade mestadels den östra islamiska världen: Irak, Bahrayn och norra Persien runt Rayy .

Beduinuppror och flykt till Ramla

Geophysical map of the Levant, with major cities and boundaries of the early Islamic provinces marked
Karta över Syrien med dess provinser och dess stora bosättningar under 900- och 1000-talen

Efter sin roll i mordet på Abdan flydde Zakarawayh ibn Mihrawayh Irak och återupptog sina missionsarbete bland beduinstammarna i den östra syriska öknen, men med liten framgång. Hans söner, al-Husayn och Yahya , lyckades dock omvända många medlemmar av stamgruppen Banu Kalb i nordvästra syriska öknen. Med antagande av täcknamnen sahib al-shama ('Man with the Mole') respektive sahib al-naqa ('Mästare på She-Camel') antog de och deras anhängare namnet al-Fatimiyyun ('Fatimider') och gjorde uppror 902. Även om Zakarawayh skickade Sa'ids bror till beduinerna som representant för den dolda imamen och galjonsfiguren för revolten, var detta uppror uppenbarligen utan Sa'ids vetskap eller auktorisation. Faktum är att detta initiativ från hans överivriga anhängare skulle hamna i livsfara, eftersom de uppmärksammade myndigheterna på var deras sanna ledare befann sig.

Medan beduinerna gjorde sina första framgångar mot regeringstrupperna, informerades Sa'id via duvpost från sina agenter i Bagdad om att den abbasidiska guvernören i Salamiya hade upptäckt hans sanna identitet. I skydd av natten lämnade Sa'id Salamiya, endast åtföljd av sin son, chefsmissionären Fayruz, bror till Abu Abdallah al-Shi'i, Abu'l-Abbas Muhammad och fyra slavar. Kvinnorna i hushållet, inklusive hans mor och två döttrar, samt hans systerdotter, lämnades kvar under beskydd av slaven Su'luk. Gruppen gick snabbt söderut. På tre dagar passerade de Homs , Tripoli , Damaskus och Tiberias , tills de nådde Ramla , där den lokala guvernören i hemlighet var en Isma'ili-initierad och kunde skydda dem. Sa'id och hans sällskap hade rymt på kort tid: i Damaskus anlände kalifalkuriren med sin beskrivning och order om att han skulle gripas strax efter att de hade lämnat staden, och en annan kurir anlände till Ramla samma kväll som de bosatte sig där.

Under tiden hade Zakarawayhs söner tagit sig till Salamiya för att hylla sin herre. När de hittade Abu Muhammad där, höll de honom till en början som deras imam, tills kvinnorna rättade dem. Yahya fortsatte med att belägra Damaskus, medan al-Husayn åkte till Ramla för att möta Sa'id. Även om senare Fatimidkällor anstränger sig för att skilja Sa'id från brödernas uppror, torde Sa'id vid den tiden tydligen tolerera deras operationer och till och med beordrade att pengar skulle betalas till dem. Efter Yahyas död före Damaskus i juli 903, övergav al-Husayn belägringen och vände sig norrut. Han erövrade Salamiya, Homs och andra städer, och i förväntan att mahdi äntligen skulle komma fram, började han upprätta institutioner för en stat: vid myntverket i Homs gavs mynt ut i mahdis namn, och i fredagspredikan föll namnet på den abbasidiska kalifen al-Muktafi till förmån för "Efterträdaren, den rätt vägledda arvtagaren , tidens Herre, de troendes befälhavare , Mahdi". Lägret i Salamiya sedan augusti 903, förväntade beduinerna att Sa'id skulle återvända och tillkännage sig själv. Trots al-Husayns upprepade bön i sin korrespondens med sin mästare – där Sa'id namnger sig själv Abdallah ibn Ahmad ibn Abdallah, antog hans eventuella regeringsnamn och uppenbarligen utelämnade sin far – vägrade Sa'id att lämna Ramlas säkerhet.

Till slut skickade den abbasidiska regeringen en armé under Muhammad ibn Sulayman al-Katib , som den 29 november 903 styrde den "fatimidiska" beduinarmén i slaget vid Hama . Al-Husayn blev rasande över det uppenbara övergivandet av den förmodade gudomligt guidade imamen, och vände sig mot honom: residenset i Salamiya förstördes och alla familjemedlemmar och tjänare som påträffades där avrättades. Sa'ids kvinnor räddades emellertid av Sul'uk, som så småningom fick dem att återförenas med sin herre vid erövringen av Ifriqiya. Detta illdåd, tillsammans med upprorets misslyckande, ledde till att senare fatimida historiker försökte skära bort Sa'ids förhållande med Zakarawayhs söner i vad historikern Heinz Halm kallar en akt av damnatio memoriae . Al-Husayn själv tillfångatogs kort efter och under tortyr avslöjade han vad han visste om ledaren för Isma'ili-rörelsen. Zakarawayh själv höll sig på fri fot och försökte 906 återuppliva upproret i Irak i en rörelse som, enligt historikern Farhad Daftary, nu "förvärvade egenskaperna hos dissident qarmatism". Även denna revolt besegrades 907 av abbasidiska styrkor, och Zakarawayh tillfångatogs och dog av sina sår kort därefter.

Flyg till Egypten och Sijilmasa

Än en gång var Sa'id och hans följe tvungna att fly från den abbasidiska jakten, på väg mot Egypten, som vid den tiden styrdes av den autonoma Tulunid-dynastin . Sa'id anlände till Fustat , Egyptens huvudstad, i början av 904, och bosatte sig där i en lokal konvertit hus med hjälp av den lokala da'i , Abu Ali. Enligt Ibn Hawqals rapport – som allmänt anses vara tillförlitlig – var den sistnämnde ingen mindre än Hamdan Qarmat, som hade återvänt till Sa'ids trohet. Sa'id antog identiteten som en rik hashemitisk köpman, men lokala myndigheter, varnade av Bagdad, blev misstänksamma. Den lojala eunucken Ja'far förhördes till och med under tortyr, men avslöjade ingenting. Sa'id stannade kvar i Fustat fram till januari 905, då de abbasidiska trupperna under Muhammad ibn Sulayman al-Katib invaderade Egypten och avslutade Tulunidregimen, vilket återigen förde provinsen direkt under abbasidernas kontroll.

För att undkomma abbasiderna tvingades Sa'id än en gång fly. Hans följe förväntade sig tydligen att han skulle bege sig till Jemen, där missionärerna Ibn Hawshab och Ibn al-Fadl hade erövrat större delen av landet i Ima'ili-imamens namn. Istället beslöt Sa'id att vända sig västerut till Maghreb , till stor förvåning och bestörtning för sina anhängare: medan Jemen var en del av den civiliserade arabvärlden, var Maghreb vild och okultiv, långt från den islamiska världens centra, politiskt sett. splittrat och dominerat av berberstammar . Sannerligen övergav chefsmissionären Fayruz sin herre och tog sig till Jemen på egen hand. Orsaken till Sa'ids val är okänd, men historikern Wilferd Madelung antyder att han tvivlade på Ibn al-Fadls lojalitet; den senare skulle verkligen så småningom avsäga sig sin lojalitet och förklara sig vara den efterlängtade mahdi . Samtidigt var dock situationen i Maghreb lovande. Da'i Abu Abdallah al-Shi'i hade konverterat Kutama- berberna till sin sak och hade vid 905 uppnått några första segrar mot den autonoma Aghlabid-dynastin som styrde Ifriqiya (det moderna Tunisien och östra Algeriet ) under nominell abbasidisk överhöghet.

Sa'id skickade den pålitliga Ja'far tillbaka till Salamiya för att gräva upp de gömda skatterna där, och Sa'id gick med i en köpmanskaravan som gick västerut. På vägen attackerades karavanen av berberstammar, som lämnade hans följeslagare Abu'l-Abbas Muhammad sårad, och hans bibliotek och många av hans ägodelar i händerna på deras angripare. Sällskapet gjorde ett stopp vid Tripoli , där de väntade på att Ja'far skulle gå med dem med den återvunna skatten. Under tiden sändes Abu'l-Abbas Muhammad i förväg till Kairouan , Aghlabids huvudstad. Utan att han visste det hade nyheterna om Sa'id och hans identitet som en eftersökt av den abbasidiska regeringen redan nått staden, och han arresterades omedelbart. Som ett resultat var Sa'id återigen tvungen att ändra sina planer: istället för att korsa de aghlabidiska domänerna och ta sig till landet Kutama, gick han med i en annan karavan på väg västerut, längs de södra utkanterna av det aglabidiska territoriet. Han åtföljdes endast av sin son och Ja'far. Genom att pressa och till och med muta karavanledaren för att skynda sig anlände de så småningom till Sijilmasa .

Rester av Sijilmasas norra port

, en oasstad i moderna östra Marocko , var ändstationen för flera handelsvägar över Sahara och långt ifrån de aglabidiska emirernas räckvidd. Faktum är att dess midraridiska härskare, al-Yasa ibn Midrar, liksom de flesta berber, förespråkade Kharijism , vilket gjorde dem till fiender till de abbasidiska kaliferna. Sa'id utgav sig återigen för att vara en rik köpman och köpte en trevlig bostad i staden och fick sakta sällskap av resten av sitt hushåll under de följande månaderna. Där stannade han under de följande fyra åren och fortsatte med sina merkantila aktiviteter som uppenbarligen gav honom ytterligare rikedom, samtidigt som han förblev i kontakt med Abu Abdallah al-Shi'i, som nu inledde erövringen av Ifriqiya. Hans identitet förblev inte en hemlighet alltför länge: Aghlabid-emiren, Ziyadat Allah III , informerade Midrarid-emiren om den sanna naturen hos köpmannen från öster, men med hjälp av rika gåvor från Sa'id såg emiren av Sijilmasa ingen anledning att göra något åt ​​det. Redan innan erövringen av det aghabidiska emiratet var fullbordat skickade Abu Abdallah en trupp av Kutama för att eskortera Sa'id till Ifriqiya, men de blev räddade av Rustamid- emiren av Tahert och var tvungna att vända tillbaka.

Regera

Etablering av det fatimidiska kalifatet

Den 18 mars 909 besegrade Kutama under da'i Abu Abdallah på ett avgörande sätt den sista aglabidiska armén vid al-Aribus. Dagen efter flydde Ziyadat Allah III från sin palatsstad Raqqada för Egypten, och tog med sig många av sina skatter, men lämnade det mesta av sitt omfattande harem bakom sig, och tog hand om att elda upp kontoret för landskatteavdelningen och alla skattehandlingar innehöll däri. Kaos bröt ut när detta blev känt, eftersom palatsen genomsöktes och alla tankar på ytterligare motstånd försvann. En delegation av notabiliteter överlämnade Kairouan, och nästa dag, den 25 mars 909, gick Abu Abdallah in i Raqqada och bosatte sig i emirens palats.

Abu Abdallahs regentskap och al-Mahdis ankomst till Ifriqiya

Eftersom hans herre fortfarande befann sig i det avlägsna Sijilmasa, var det upp till Abu Abdallah att etablera den nya shia-regimen i Ifriqiya. Han utfärdade ett benådningsbrev ( aman ) till medborgarna i Kairouan och alla före detta tjänare av Aghlabid-regimen, inventerade innehållet i palatsen, installerade guvernörer och beordrade förändringar av myntet, uppmaningar till bön och predikan, och officiella sigill för att återspegla den nya regimen. Den nya härskaren var ännu inte namngiven offentligt; istället använde de nya formlerna koranverser eller parafraser som upphöjde Muhammeds familj , uppfyllelsen av Guds löfte, segern för Guds sanning ( haqq ) och Guds hujja . Abu'l-Abbas Muhammad, som hade rymt från fängelset och kommit ur gömman efter sin brors seger, började sprida Isma'ili-doktrinen och höll disputationer med sunnimuslimska jurister från Maliki i den stora moskén i Kairouan . En ny hövding qadi valdes i person av den lokale shiamuslimen Muhammad ibn Umar al-Marwarrudhi, men även han möttes av motstånd från befolkningen i Kairouan för sina förändringar i ritualerna, och hans lojalitet var tveksam.

Så snart hans styre var tillräckligt stabilt, den 6 juni 909, gav sig Abu Aballah iväg från Raqqada i spetsen för en stor armé, för att överlämna makten till sin herre. I hans ställe lämnade han Abu Zaki Tammam ibn Mu'arik, med sin bror Abu'l-Abbas Muhammad som sin medhjälpare. På vägen tog han emot Muhammad ibn Khazars underkastelse, ledare för de nomadiska Zenata Berberna, och störtade Rustamid-imamaten vid Tahert och installerade en Kutama-guvernör där. Emiren av Sijilmasa fick veta om Kutama-arméns tillvägagångssätt och lät förhöra Sa'id och sätta i husarrest tillsammans med sin son, men i övrigt behandlades han väl. Deras tjänare å andra sidan kastades i fängelse och blev regelbundet piskade. Slutligen, den 26 augusti 909, nådde Kutama-armén Sijilmasa och krävde frigivningen av sin fångna imam. Efter korta sammandrabbningar med Midrarid-trupperna flydde Emir al-Yasa sin stad, som ockuperades och plundrades. Uppsatta på hästryggen och klädda i fina kläder presenterades Sa'id och hans son för armén, mitt bland rop och tårar av religiös upphöjelse. Nästa dag, den 27 augusti, tronades Sa'id och hyllades av trupperna. Som historikern Michael Brett förklarar hade tillfället dubbel betydelse: å ena sidan erkände det Sa'ids kalifat, men å andra sidan erkände det Kutama som "trogen" (mu'minin) eller "vänner till Gud " ( awliya ), en elit som skiljer sig från massan av vanliga muslimer.

Armén stannade i Sijilmasa i flera veckor, under vilka delegationer som erbjöd underkastelse kom från andra sidan västra Maghreb. Den flyktige emiren av Sijilmasa tillfångatogs och Kutama-hövdingen Ibrahim ibn Ghalib installerades som guvernör. Den 12 oktober inledde armén sin återkomstmarsch. Det avlöste Tahert, som under tiden hade kommit under attack av Zenata under Ibn Khazar, attackerade stammen Sadina i dess bergsfästen och startade en expedition för att fånga Ibn Khazar, men den senare lyckades fly ut i öknen. Armén vände sedan mot nordost och besökte Ikjan , den ursprungliga basen för Abu Abdallahs uppdrag bland Kutama. Där ordnade Sa'id Kutama-stammarnas angelägenheter och tog hand om att samla de skatter som i åratal hade samlats i hans namn. Efter tjugo dagar marscherade armén vidare mot Kairouan, där den 4 januari 910 stadens notabiliteter kom fram för att hälsa på sin nya härskare. bad om en förnyelse av Abu Abdallahs aman och garanterade omedelbart deras liv, men sa tydligt ingenting om deras ägodelar. Den nye kalifen gick inte in i Kairouan – som han aldrig tycks ha besökt under sitt liv – utan red istället rakt mot Raqqada. Nästa dag, fredagen den 5 januari 910, lästes i predikan om fredagsbönen ett manifest som hyllade kalifatets återkomst till dess rättmätiga ägare, Muhammeds familj, och den nya härskarens namn och titlar var tillkännagav formellt: "Abdallah Abu Muhammad, imamen rätt vägledd av Gud, de troendes befälhavare".

Utmaningar för en revolutionär regim

Bismillahir Rahmanir Rahim

Del av en serie om islam ismailism
Ismail lion calligram
Begrepp
Sju pelare
Musta'li & Nizari historia
Grenar/sekter
stater
människor
Centers
Övrig
Tidiga imamer
Sittande ledare
 Islams portal

Tillkännagivandet av al-Mahdi som kalif var kulmen på de decennier långa ansträngningarna av Isma'ili da'wa , och första gången sedan kalifatet Ali ibn Abi Talib (656–661) som en medlem av familjen av Muhammed styrde en stor del av den muslimska världen. Men al-Mahdi och hans efterträdare var inte bara de sekulära härskarna i en stat ( dawla ), utan samtidigt också shia-imamer, i spetsen för det fortfarande existerande och omfattande nätverket av da'wa , och poserade därmed en direkt ideologisk utmaning till sunni-abbasiderna för ledarskapet för hela den islamiska världen. Redan i sin invigningsförkunnelse hävdade al-Mahdi ett mandat att "erövra världen till öst och väst, i enlighet med Guds löfte, från syndiga rebeller".

Men i dessa universalistiska påståenden låg själva problemet med den nya regimen; som historikern Hugh Kennedy skriver, "ögonblicket när en revolutionär rörelse uppnår makt är alltid av avgörande betydelse", eftersom den måste uppfylla sina löften till sina anhängare. Al-Mahdi hade kommit till makten på en våg av millennialistiska och messianska löften, hans anhängare förväntade sig en gudomligt inspirerad ledare som kan utföra mirakel. Väl vid makten skulle han dock visa sig vara en dödlig och fokuserade mer på sitt legitimistiska anspråk på kalifatet som en ättling till Ali, snarare än att försöka uppfylla de överdrivna förväntningar som ställdes på 'Guds hujja' som Abu Abdallah hade förkunnat. Det sätt som al-Mahdi subtilt hanterade förväntningarna på kan ses i valet av hans kungliga namn: 'Abdallah Abu Muhammad' var den exakta motsatsen till namnet på den islamiske profeten Muhammed, och såg också till att hans son, nu känd som Abu' l-Qasim Muhammad snarare än Abd al-Rahman, skulle bära samma namn som den islamiska profeten, vilket länge hade profeterats för mahdi : Abu'l-Qasim Muhammad ibn Abdallah. Som Halm påpekar tillät detta al-Mahdi att flytta de millennialistiska förväntningarna på sin son och köpa tid. Samtidigt innebar detta också att mahdis singulära, halvgudomliga gestalt nu reducerades till ett adjektiv i en kalifal titel, 'imamen rätt vägledd av Gud' ( al-imam al-mahdi bi'llah ): istället för den utlovade messias var al-Mahdi bara en i en lång sekvens av imamer som härstammade från Ali och Fatima .

Ett stort problem för al-Mahdi var den nya regimens snäva grund. Fatimiddynastin fördes till makten av Kutama, som alltså var "oumbärliga", men också "ett ansvar och ett hot" mot dess överlevnad. Halm har beskrivit den tidiga Fatimidregimen som lite mer än en "kutamas högemoni". Dessa halvciviliserade stammäns ställning som imam-kalifens utvalda krigare var mycket förbittrad, inte bara av de andra berberstammarna, utan främst av invånarna i städerna, där den arabiska kulturen dominerade. Som Halm skriver liknade situationen ett scenario där "i det tidiga 1700-talets Nordamerika, irokeserna, konverterade till katolicismen av jesuitiska missionärer, hade överskridit de puritanska provinserna i New England , installerat sina hövdingar som guvernörer i Boston, Providence och Hartford, och utropade en europé med tvivelaktiga meriter som kung av England". I Kairouan och den gamla Aghlabid-palatsstaden al-Qasr al-Qadim utsågs därför lokala araber: al-Hasan ibn Ahmad ibn Abi Khinzir och hans bror Khalaf. I provinserna, där Kutamas guvernörer utsågs, präglades de första åren av Fatimidernas styre av revolter från de lokala invånarna mot Kutamas arrogans och utmätningar.

Medan han utnämnde Kutama till garnisoner och guvernörskap och gav dem rika belöningar, för att kunna administrera sin nya stat, krävde al-Mahdi expertis från den arabiska stadsbefolkningen. Som Kennedy påpekar, till skillnad från senare radikala Isma'ili-grupper, var al-Mahdis administration "överraskande konventionell". För detta ändamål var al-Mahdi tvungen att ta över det mesta av personalen hos de aglabidiska emirerna, ofta män med tvivelaktig lojalitet, som Ibn al-Qadim. Den senare hade till en början följt Ziyadat Allah III i exil, bara för att överge honom och återvända till Ifriqiya med en betydande del av den tidigare emirens skatt. Al-Mahdi utnämnde honom nu till två avgörande poster som chef för markskattebyrån ( diwan al-kharaj ) och för postväsendet ( barid ). Den nya kalifen etablerade en serie nya skatteavdelningar i efterlikning av abbasidernas praxis, men framför allt inte ett vizierat , använde istället posten som sekreterare ( katib ) för att övervaka sin regerings funktion. Denna post hölls till en början av en kvarvarande från Aghlabid-tiden, Abu'l-Yusr al-Baghdadi, men efter hans död i januari 911 ersattes han av Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad al-Baghdadi, som skulle fortsätta att tjäna i denna egenskap under al-Mahdis efterträdare. I en annan anmärkningsvärd avdelning från sedvanlig praxis fanns det ingen avdelning för armén, eftersom den stamorganiserade Kutama representerade huvuddelen av den fatimidiska militären. För att komplettera dem tog al-Mahdi också över de överlevande aglabidiska slavsoldaterna ( abid ), vanligtvis av slaviskt ( Saqaliba ) eller grekiskt ( Rom ) ursprung, samt rekryterade svarta afrikaner. Den arabiska nybyggararmén i Kairouan behölls också, om än förvisad till sekundär status på grund av deras tvivelaktiga lojalitet.

Kairouan, dominerad av sunnijurister från Maliki, var från början fientligt inställda till den nya regimen och dess praxis. Under Abu Abdallahs kampanj till Sijilmasa hoppades uppenbarligen folket i Kairouan att han aldrig skulle återvända. I oktober/november avrättades två framstående jurister offentligt och deras lik drogs genom staden som en varning. Breven som skickades av Abu Abdallah, först från Sijilmasa och sedan från Ikjan, om framgången med hans uppdrag och den förestående ankomsten av "imamen, vår herre och mästare, Mahdi och hans son" lästes offentligt i Kairouan och skickades till alla städer i riket, för att avskräcka motstånd. Det var bland minoritetshanafi- skolan , långa rivaler till malikierna, som al-Mahdi sökte och fann stöd, särskilt som många av dem påstod sig ha shia-sympatier. Män som den nye hövdingen qadi , al-Marwarrudhi, och den lärde och senare Isma'ili da'i Ibn al-Haytham tillhörde denna grupp. Till skillnad från Kairouan dominerades hovet i palatsstaden Raqqada av Isma'ilis, med sin egen Isma'ili Kutama qadi och al-Mahdis följeslagare från tiden för hans flykt som kammarherrar.

Abu Abdallahs fall

De profetiska traditionerna om mahdi , även om de var diffusa, hade insisterat på att hans ankomst skulle förebådas av himmelska tecken och varningar, att han skulle vara en ung man av exceptionell skönhet och att han snabbt och mirakulöst skulle leda sina arméer till seger. Den 35-årige före detta köpmannen, van vid ett enkelt liv, vin och rika kläder, motsvarade inte bara dessa förväntningar, utan hans lyxiga livsstil krockade med den åtstramning som propagerats av Abu Abdallah och hittills följt av Kutama. Även om den nye kalifen subtilt strävade efter att tona ner förväntningarna, infann sig snabbt besvikelse. Till och med Abu Abdallah kritiserade sin herre och anklagade honom för att korrumpera Kutama med makt, pengar och lyx och gåvor. En omedelbar konflikt avvärjdes när Abu Abdallah kallades att leda en armé västerut i juli 910. Under de föregående månaderna hade Sijilmasa förlorats för Midrarids, Tahert belägrades ännu en gång av Zenata och ett uppror bröt ut bland Kutama. , ledd av en viss Baban. Den senare betvingades snabbt av lojalisten Kutama, och Abu Abdallah lyckades besegra Zenata nära Tubna, avlastade Tahert och till och med nådde Medelhavskusten vid Ténès . Han kampanjade sedan mot stammarna Zenata och Sadina i moderna centrala Algeriet, innan han återvände till Raqqada vintern 910/011.

I Ténès hade emellertid en konspiration börjat bland Kutama-hövdingarna: ledda av Abu Abdallah bestämde de sig för att konfrontera kalifen och sätta hans anspråk på prov. Källorna skiljer sig åt i detaljerna, men Kutama konfronterade al-Mahdi i en offentlig publik och krävde att han skulle utföra ett mirakel. Abu Abdallah, hans bror Abu'l-Abbas Muhammad, Abu Zaki och den "högsta shaykhen" Abu Musa Harun anklagade honom öppet för att vara en bedragare och en bedragare. När Abu Musa Harun mördades kort efter beslutade de andra konspiratörerna att mörda al-Mahdi. Möjligen på grund av Abu Abdallahs tvivel, eller för att de inte kunde komma överens om hans efterträdare, försenade de sin handling. Informerad om sina avsikter, flyttade al-Mahdi först. Befälhavare vars lojalitet var misstänkt skickades till uppdrag bort från huvudstaden och ersattes av lojala sådana, så att den 18 februari 911 mördades Abu Abdallah och Abu'l-Abbas Muhammad av lojala Kutama-soldater i kalifens eget palats. Nyheten om Abu Abdallah al-Shi'is död spred sig snabbt. Al-Mahdi tvekade i två dagar, men avrättade sedan de återstående Kutama-ledarna som var inblandade i konspirationen. Han inrättade också en ny avdelning, 'detektionsbyrån' ( diwan al-kashf ) under överinseende av katib Muhammad al-Baghdadi.

mahdis uppror

Sommaren 911 ledde ett bråk mellan en Kutama-soldat och en köpman i den gamla Aghlabid-palatsstaden al-Qasr al-Qadim till ett uppror i den senare. Revolten, ledd av män associerade med den tidigare regimen, avtog efter några sammandrabbningar med Kutama, men efter att tillräckligt med tid hade gått inledde al-Mahdi utrensningar av upprorets ledare, som omfattade hans minister Ibn al-Qadim. Detta var dock det första av många uppror mot Kutama, som snabbt blev hatade. I Tahert bröt en revolt ut som dödade eller drev ut Kutama-garnisonen och kallade sedan Zenata under Ibn Khazar för hjälp. En Kutama-armé besegrade Zenata med stora förluster och plundrade Tahert den 1 oktober. Dess tidigare guvernör, Dawwas ibn Sawlat al-Lahisi, återkallades till Raqqada och avrättades. I april 912 ledde ytterligare ett gräl mellan Kutama och en lokal köpman till blodiga sammandrabbningar på gatorna i Kairouan, där alla Kutama i staden dödades; källorna rapporterar om 700 döda. När al-Mahdi försökte upptäcka ledarna för denna affär för att straffa dem möttes han av tystnad och fick nöja sig med en delegation av stadens notabiliteter som bad om hans nåd.

Denna incident rankade Kutama, och tillsammans med tidigare tvivel om al-Mahdi bidrog till att starta ett nytt uppror. En ung pojke, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, utropades som den sanna mahdi , nya da'i utsågs och en ny helig bok skrevs. Med utgångspunkt från Ikjan, det ursprungliga centrumet för Abu Abdallahs uppdrag, spred sig revolten till städerna Mila och Constantine , medan en lojalistisk armé som sändes mot dem kastades tillbaka efter att många av Kutama i dess led hoppade av. Som svar, i april/maj 912, utropade al-Mahdi officiellt sin son, Abu'l-Qasim Muhammad, som arvtagare ( wali al-ahd ), gav honom det kungliga namnet al-qa'im bi-amr Allah ( 'Den som utför Guds befallning'), och placerade honom i nominell ledning av armén som sändes för att slå ner revolten. Den 21 juni 912 besegrade den lojala armén rebellerna nära Mila. Anti- mahdi al-Mawati och de andra rebellledarna tillfångatogs snart, och framträdande i al-Qa'ims triumferande intåg i Kairouan i höstas.

Senare regeringstid

Grunden av Mahdiya

Anti-Kutama-upploppen i Kairouan och al-Qasr al-Qadim belyste sårbarheten i palatsstaden Raqqada, som var dåligt befäst. Redan 912 började al-Mahdi leta efter en ny och mer försvarbar plats för sin bostad. Han reste personligen längs kusten för detta ändamål, och besökte till och med ruinerna av antika Kartago , innan han slog sig ner på den lilla halvön Jumma. En stenig halvö med en längd på cirka 1,4 kilometer (0,87 mi) och endast 175 meter (574 fot) bred vid sin bas, den var utmärkt försvarbar från en landbaserad attack, och inkluderade en gammal punisk konstgjord hamn som var utskuren i klippan .

Skifa Kahla , Mahdiyas landport

Bygget började den 11 maj 916 med en massiv landvägg, vars enda port ansågs vara ett tekniskt mästerverk: tricket att installera dörrarna på glasbäddar, så att en enda person kunde öppna dem, sades ha kommit från al-Mahdi han själv. Den nya palatsstaden befästes också på havssidan och inkluderade en stor församlingsmoské - den enda Fatimidtidens struktur som överlevde till modern tid - två palats, ett för kalifen och ett för hans arvtagare och andra byggnader för kalifaldomstolen och administrationen. Mahdias enda svaghet var dess brist på naturresurser, särskilt vatten; stora spannmålsförråd och cisterner byggdes för regnvatten, men i händelse av en belägring skulle staden behöva försörjas sjövägen.

Eftersom kraftiga nederbörd skadade palatsen i Raqqada, skyndade al-Mahdi på flytten till den nya bostaden med sitt hov, som ägde rum den 20 februari 921, även om bygget fortfarande pågick. Mahdiya var palatsstad, arsenal, skattkammare och militärt fäste i ett; endast familjen Fatimid och dess mest lojala medlemmar bosatte sig där. Garnisonen tillhandahölls av svarta afrikanska slavtrupper ( Zawila ), samt av slaviska slavsoldater och Kutama. Zawila- och Kutama-soldaterna bodde mestadels i stadens förort utanför landmuren. Den arabiska junden och dess ledare, vars lojalitet var misstänkt, uteslöts medvetet.

Imperialistisk expansion

Omedelbart efter att ha stabiliserat sitt styre över de tidigare Aghlabid-domänerna, var al-Mahdi praktiskt taget tvungen att engagera sig i imperialistisk expansion. Som Brett uttrycker det var detta i slutändan "målet som hans trovärdighet vilade på, erövringen av världen till öst och väst". Detta innebar militära operationer i tre riktningar samtidigt, mot tre politiska och ideologiska fiender: de muslimska "usurperna", abbasiderna i öst och Umayyad- emiratet Córdoba i väster; och den främsta kristna fienden, det bysantinska riket , i norr, på Sicilien och södra Italien .

Öst: Cyrenaika och Egypten

Efter konsolideringen av sitt styre i Ifriqiya var al-Mahdis första mål Egypten, porten till Syrien och Irak , den islamiska världens gamla hjärtan och sätet för deras abbasidiska rivaler. Fatimiderna hoppades på hjälp från sina sympatisörer i Egypten; inte bara hade al-Mahdi själv vistats i Fustat 904–905, utan källorna rapporterar att den lokala abbasidiska guvernören tvingades avrätta flera personer för att ha korresponderat med al-Mahdi och hans son, al-Qa'im.

Erövringen av Tripoli

Det första steget österut var Tripoli, som underkastade sig fatimiderna efter det aglabidiska emiratets fall. De lokala Hawwara -berberna kom snabbt att reta sig över Kutama-soldaternas överlägsna beteende, såväl som de höga skattekrav som ställdes på dem. Ett första uppror och belägring av Tripoli 910–911 följdes av ett allmänt uppror från Hawwara sommaren 912. Den fatimida guvernören i Tripoli flydde och hela Kutama i staden slaktades. Al-Qa'im ledde en kombinerad land- och marinexpedition och belägrade Tripoli tills den kapitulerade i juni 913. Al-Qa'im lämnade en av Kutamas främsta generaler, Habasa ibn Yusuf, där för att förbereda den ytterligare expansionen österut. det fatimidiska imperiet.

Förlust av Jemen

Al-Mahdi hyste tydligen också förhoppningar om en tångrörelse mot Egypten från två håll, med stöd av sina missionärer i Jemen. Så skulle det inte vara: Ibn al-Fadl, som hade erövrat större delen av Jemen från sin bas i södra landet, avsade sig al-Mahdi och utropade sig själv som mahdi i augusti 911.

Orsakerna till detta är oklara, men är sannolikt relaterade till de nutida processerna av besvikelse över al-Mahdi i Ifriqiya, och nyheten om avrättningen av Abu Abdallah al-Shi'i. Al-Mahdi hade också skickat ett brev till de jemenitiska troende, som dokumenterade hans förmodade släktforskning. Detta brev orsakade mycket oro och oenighet, för al-Mahdi hävdade härkomst från Ja'far al-Sadiq , den sista vanliga imamen som erkändes av både Twelvers och Isma'ilis, via al-Sadiqs äldste son Abdallah al-Aftah , som han namngav som far till sin egen farfarsfar, Abdallah al-Akbar. Detta motsäger inte bara all tidigare Isma'ili-propaganda, som betonade att den legitima imamaten hade följt linjen av al-Sadiqs yngre son Isma'il , utan den påstådda släktforskningen var uppenbart falsk: Abdallah al-Aftah dog ung, och var vanligen känd för att inte ha fått någon avkomma. Samma brev förbättrade ytterligare tidigare doktrin genom att betona att även om han var den förväntade mahdi , så skulle hans styre inte åstadkomma yttertid, utan bara representera en annan länk i en rad imamer som skulle fortsätta oändligt in i framtiden, och därmed motsäga alla millennialistiska förväntningar på hans person.

Den andra Isma'ili da'i i Jemen, Ibn Hawshab, förblir lojal mot al-Mahdi, men tvingades kapitulera mot Ibn al-Fadls styrkor och överlämna sin son Ja'far som gisslan. Båda da'i dog med några månader efter varandra 915 - Ibn al-Fadl sades ha blivit förgiftad av agenter från al-Mahdi som utgav sig för läkare - vilket ledde till den snabba kollapsen av Isma'ilis styre i Jemen. År 917 hade sunnimuslimerna slutfört återerövringen av landet i den abbasidiska kalifens namn .

Första invasionen av Egypten
Huvudartikel: Fatimidinvasion av Egypten (914–915)

Den första expeditionen mot Egypten lanserades den 24 januari 914, ledd av Habasa ibn Yusuf. Framryckande längs kusten, den 6 februari gick det in i Barqa , Cyrenaicas huvudstad. Där avrättade Habasa två hövdingar från Mazata-stammen, som nio år tidigare hade slängt och rånat al-Mahdi under hans resa till Ifriqiya; deras söner dödades också, och deras kvinnofolk såldes till slaveri och deras ägodelar konfiskerades. Uppmuntrad av denna framgång skickade al-Mahdi den 11 juli al-Qa'im med en annan armé österut för att ta befälet över expeditionen. Men utan hänsyn till dessa order ledde den ambitiösa Habasa sina styrkor in i Egypten och gick in i Alexandria den 27 augusti.

Nyheten om Fatimid-invasionen fick Bagdad i panik. Den abbasidiska regeringen hade ägnat lite uppmärksamhet åt Ifriqiyas angelägenheter och al-Mahdis påståenden, men nu gjordes brådskande undersökningar om hans ursprung och avsikter. Fatimidkampanjen i Egypten misslyckades till slut. Försöken att korsa Nilen vid Giza och fånga Fustat slogs tillbaka, och förstärkningar anlände från Syrien under Mu'nis al-Muzaffar i april 915, vilket kraftigt stödde den abbasidiska positionen i landet. Fatimidarmén plågades också av odisciplin och ett splittrat kommando, eftersom al-Qa'im hamnade i konflikt med Habasa. Den senare övergav så småningom kampanjen och återvände till Ifriqiya. Al-Qa'im oroade sig över detta och evakuerade hastigt och utan strid Alexandria, lämnade mycket av sin beväpning och utrustning bakom sig, och återvände till Raqqada den 28 maj 915. I hans bakland reste sig Cyrenaica i uppror och störtade Fatimidernas kontroll; i Barqa dödades hela Kutama-garnisonen.

Expeditionens misslyckande skakade Fatimidregimens själva grund och tron ​​på imam-kalifens gudomliga uppdrag skakades. Som ett resultat uppstod missnöje, särskilt bland Kutama-understammen av Malusa, från vilken Habasa, nu förföljd som en brottsling, kom från. Hans slutliga tillfångatagande och fängelse ledde till upproret mot hans bror Ghazwiyya, som hade spelat en avgörande roll för att säkra al-Mahdis regim fram till den punkten, och som nyligen hade fått ledningen av hela Kutama-landet väster om Ifriqiya. Revolten slogs dock snabbt ned och Ghazwiyya och Habasa avrättades. När deras huvuden fördes inför al-Mahdi, sägs han ha utbrast "En gång omslöt dessa huvuden öst och väst, och nu är de inneslutna i denna korg!".

Andra invasionen av Egypten
Huvudartikel: Fatimidinvasion av Egypten (919–921)

Al-Mahdi började omedelbart förberedelserna för ett andra angrepp på Egypten, som började med återerövringen av Cyrenaica. Detta åstadkoms med överlämnandet av Barqa efter en 18-månaders belägring, i april 917. Expeditionen mot Egypten började den 5 april 919, när al-Qa'im, ensam befäl över kampanjen, gav sig ut från Raqqada. Även om Alexandrias abbasidiska garnison hade förstärkts, övergavs den utan strid vid ankomsten av den fatimida armén. Efter att redan ha erkänt Fatimidernas suveränitet under den första invasionen och därför nu betraktas som uppror, plundrades staden av Fatimidernas trupper.

Än en gång koncentrerade sig abbasiderna på att försvara Nilens korsning vid Giza. Al-Qa'im rörde sig inte mot Giza, men gav tid för abbasidiska förstärkningar under Mu'nis al-Muzaffar att anlända. Den 12 mars 920 förstördes Fatimidernas invasionsflotta av den abbasidiska amiralen Thamal al-Dulafi , vilket förlamade inkräktarna. Pressad på förnödenheter upprepade al-Qa'im sin manöver från 914 och ockuperade Fayyum-oasen. Fatimida trupper lyckades också ockupera stora delar av övre Egypten och skar av spannmålsförsörjningen till Fustat.

Under ett helt år efter det undvek båda sidor öppen konflikt och engagerade sig snarare i en diplomatisk och propagandastrid. Mu'nis erbjöd löften om säkert uppförande såväl som ett erkännande av fatimiderna som autonoma härskare över Ifriqiya i stil med aghlabider, om al-Qa'im och hans far underkastade sig den abbasidiska kalifen. Al-Qa'im avvisade dessa utspel och upprepade Fatimidernas anspråk på universellt herravälde som Muhammeds rättmätiga arvtagare. Han skickade också brev till Fustat där han uppmanade egyptierna att resa sig i revolt, och till de två heliga städerna i islam , Mecka och Medina , och krävde erkännande av Fatimidernas anspråk på suveränitet över den islamiska världen.

Slutligen, på senvåren 921, inledde abbasiderna sin attack, intog Alexandria och flyttade sedan till Fayyum. Avskuren i oasen tvingades al-Qa'im överge all sin tunga utrustning och korsade med sin armé öknen till Barqa.

Tredje invasionen av Egypten

Under några år fortsatte Fatimiderna att inleda räder från Barqa in i Egypten: 922 och 928 bekämpade fatimida trupper abbasidiska trupper vid Dhat al-Himam, cirka 60 kilometer (37 mi) väster om Alexandria. År 923 plundrade Fatimiderna en av oaserna i den västra öknen (troligen Dakhla Oasis ) och ödelade den, innan utbrottet av en sjukdom tvingade dem att dra sig tillbaka.

Mot slutet av sin regeringstid började al-Mahdi organisera en tredje invasion av Egypten, men den inleddes inte förrän efter hans död, 935. Liksom de två föregående försöken, var den misslyckad. Det var inte förrän 969, när maktbalansen hade förändrats mycket mer avgörande till fatimidernas fördel, som ytterligare en invasion genomfördes, vilket ledde till den fatimidiska erövringen av Egypten .

Väst: Maghreb och al-Andalus

Dämpa berbermotståndet

Kärnområdena i Fatimid Ifriqiya var desamma som under sen antik tid, när området hade varit det bysantinska exarkatet i Afrika : Tunisien, nordöstra Algeriet och Tripolitanien, som hade varit mycket urbaniserat sedan antiken och var vana vid regelbunden administration och beskattning. Utanför dessa områden motstod de infödda berberstammarna häftigt alla försök att införa fatimidernas styre. Från de stillasittande bönderna i Nafusabergen söder om Tripoli, till invånarna i Aurèsbergen i västra Tunisien och östra Algeriet – kända av arabiska författare som "alla rebellers tillflykt" – till de nomadiska Zenata-stammarna på den centrala algeriska platån och de bofasta bönderna i Ouarsenis i nordvästra Algeriet undkom bergsområdena i allmänhet sträng Fatimid-kontroll.

I Tripolitanien dämpades Hawwara-berberna som en del av konsolideringen av det fatimida styret över Tripoli, och deras västra grannar, berberna från Nafusabergen, erövrades i en serie kampanjer 922–923 av da'i Sulayman ibn Kafi al-Ijjani.

Ett undantag var Tahert, som fungerade som en västlig utpost för Fatimid Ifriqiya, belägen cirka 300 kilometer (190 mi) från den östra kanten av egentliga Ifriqiya. Dess Fatimid-guvernör, Masala ibn Habus, var en Miknasa- berber, som förde sin stam under Fatimid-fanan. Miknasas ansträngningar att sprida isma'ilism i Ouarsenis misslyckades å andra sidan totalt, eftersom missionärerna helt enkelt dödades av lokalbefolkningen. På samma sätt, år 922, överväldigades Kutamas befälhavare Fahlun och hans män, som försökte införa Fatimid-styre i Aurès, inklusive tunga skatter och utskick av gisslan till Mahdiya, av lokalbefolkningen och dödades i sömnen.

Masala mötte Zenata under deras ledare Ibn Khazar, som upprepade gånger försökte ta kontrollen över Tahert från Fatimiderna. Masala dödades av sin rival i november 924 och efterträddes av sin bror Yasal. Även om den senare kunde slå tillbaka en Zenata-attack på Tahert 925, uppmuntrade nederlaget för en fatimidhjälpsarmé av Ibn Khazar andra berberstammar i området att resa sig i uppror. Detta tvingade al-Mahdi att skicka al-Qa'im för att ta itu med revolten personligen. Arvingen gav sig iväg i april 917 och utfärdade en uppmaning till vapen inte bara för Kutama-stammarna, utan också den arabiska junden och de underkuvade berberstammarna som Hawwara och Ajisa; för att säkerställa de senares lojalitet skickades sönerna till deras hövdingar som gisslan till Mahdiya. Al-Mahdis gamla slav Su'luk, nu känd som kammarherren Ja'far ibn Ubayd, betvingade Kiyana-stammen i Hodnabergen, varpå al-Qa'im etablerade en ny stad, vid namn al-Muhammadiya (modern M'Sila ) efter sig själv, för att cementera Fatimid-kontrollen över området. En av de tidigaste Isma'ili-partisanerna, Ali ibn Hamdun al-Andalusi , gjordes till dess första guvernör. Ziri ibn Manad , ledaren för en annan berberstam, Sanhaja , erbjöd också sin underkastelse till al-Qa'im vid denna tid.

Al-Qa'im gick sedan in i Zenata-länderna i Zab-bergen, nekade dem mat och betesmark och startade en jakt på Ibn Khazar. Förhållandena var svåra: oavbruten nederbörd i över en månad avbröt kommunikationen med Mahdiya, där domstolen befarade att hela expeditionen gick förlorad. Även om Ibn Khazar gång på gång lyckades fly sina jägare, plundrade al-Qa'im i mars 928 Zenatas huvudstad Zabraqa. Den segerrika armén återvände sedan till Tahert och därifrån Ifriqiya och fick ett triumfmottagande i Mahdiya i november 928. Hans segerutskick föranledde cirkulationen av en dikt, där al-Qa'im tillkännager sig själv som "Guds budbärares son". "som är på väg att "ströva runt på Guds jord...till Egypten och Irak, och sedan ska jag bekymra mig om Bagdad".

Trots denna framgång var det fatimida styret över de avlägsna områdena i Maghreb bräckligt. Även i Tahert kände sig lokalbefolkningen friheten att nominera sin egen guvernör, Masalas son Ali, när Yasal dog 931. Al-Mahdi måste skicka en militärexpedition till staden för att installera sin föredragna kandidat, Yasals son Hamid.

Rivalitet med Córdoba
Karta som visar omfattningen av Ibn Hafsuns revolt i Emiratet Córdoba

Förutom abbasiderna stod al-Mahdi inför en stor muslimsk rival närmare Ifriqiya, i form av umayyaderna i Córdoba, härskare över al-Andalus (det islamiska Spanien). Konfrontationen mellan de två stora islamiska makterna i västra Medelhavet skedde dock mestadels via propaganda och ombud, snarare än direkt konflikt. Vid tiden för al-Mahdis anslutning plågades Umayyad-emiratet av intern oenighet, särskilt upproret av Ibn Hafsun , som i sin konflikt med Emir Abdallah ( r. 888–912 ) lovade sin trohet till al-Mahdi. Al-Mahdi skickade hederskläder och två Isma'ili da'i till rebellledaren, i vars territorier fredagspredikan lästes i den fatimidiska kalifens namn.

Al-Mahdis kampanjer i västra Maghreb, i det som nu är Marocko , var delvis avsedda att "sprida rädsla på tröskeln till den iberiska halvön", enligt historikern Farhat Dachraoui, men berberstammarnas återhållsamhet begränsade förmågan hos Fatimid härskare för att projicera makten bortom Tahert och på allvar överväga en invasion av al-Andalus. Ändå togs det fatimidiska hotet på allvar av Umayyad-emiren Abd al-Rahman III ( r . 912–961 ), som förstärkte sin flotta och etablerade patruller längs sina södra kuster som en av hans första åtgärder vid hans anslutning. Under de första två decennierna av hans styre var Abd al-Rahman upptagen med att undertrycka revolter, framför allt i Ibn Hafsun; men allteftersom hans makt växte intog en Umayyad-flotta Melilla år 927 , och etablerade den som en militärbas vid den marockanska kusten, följt av Ceuta 931. Abd al-Rahman ingick också en allians med Ibn Khazar och erkände honom som den 'överordnade emir av Zenata' och skickade honom ofta gåvor, i utbyte mot att berberledaren erkänner Umayyads överhöghet. Slutligen, när han väl hade säkrat sin egen position i al-Andalus, tog Abd al-Rahman III år 929 anspråk på titeln kalif för sig själv, och etablerade kalifatet Córdoba , i en direkt utmaning mot al-Mahdis anspråk, både tidsmässiga och religiösa.

Försök att erövra Marocko
Political map of Morocco
Dynastier i västra Maghreb (Marocko) före Fatimiderna

I juni 917 plundrade en Fatimid-expedition under Masala ibn Habus kuststaden Nakur (moderna Al Hoceima ), säte för ett litet emirat . Dess härskare dödades, men hans söner flydde till Malaga på den spanska kusten. Masala tvingade också den idrisidiska härskaren i Fes , Yahya IV , att erkänna Fatimids överhöghet och hylla. Idrisidernas myndighet var begränsad till Fes och dess omgivningar, medan resten av landet gavs till guvernörskapet för Masalas kusin, Musa ibn Abi'l-Afiya . När Masala väl drog tillbaka sin armé återvände emellertid de förvisade prinsarna av Nakur med stöd av Emir Abd al-Rahman III och lyckades på en enda natt störta den fatimida garnisonen i staden. I utbyte blev Nakurs nya emir en vasall till emiren av Córdoba.

Masala återvände 921 och tvingade emiren av Nakur att överge sin huvudstad utan kamp. Influerad av den ambitiösa Musa ibn Abi'l-Afiya, marscherade Masala vidare och attackerade Fes. Yahya IV avsattes och skickades i exil, och en Fatimid-guvernör installerades i staden. På återgångsmarschen införde Masala ännu en gång Fatimid härskare över Sijilmasa, och installerade en smidig Midrrid som en Fatimid vasall.

Idrisidernas svar på Fatimidernas utseende varierade. Många medlemmar av denna Alid-klan, vars olika grenar hade spridit sig över hela regionen i det moderna nordvästra Marocko, accepterade al-Mahdis anspråk på Alids härkomst och tenderade därför att ställa sig på Fatimidernas sida, medan andra gjorde motstånd mot Fatimidernas expansion och tenderade att vända sig till Umayyaderna. Córdoba för stöd. En av de senare, al-Hasan al-Hajjam , reste sig i uppror mot Ibn Abi'l-Afiya 925, och återvann Fes. Hans styre varade till 927, då Ibn Abi'l-Afiya återtog staden genom förräderi och lät döda honom. Ibn Abi'l-Afiya inledde sedan en omfattande jakt mot de återstående idrisiderna över Marocko, som slutade först efter att lokala hövdingar varnat honom för det olämpliga i att jaga Muhammeds ättlingar. År 929 plundrade Ibn Abi'l-Afiya Nakur och utökade Fatimidernas styre över kusten runt Moulouyaflodens mynning . En annan expedition mot Ibn Khazar misslyckades med att fånga Zenata-hövdingen.

Sedan, 932, hoppade Ibn Abi'l-Afiya av till Abd al-Rahman III. Som Halm skriver, "med detta kollapsade det fatimida styret över det yttersta västern med ett slag", och de territorier som innehas av Ibn Abi'l-Afiya och Ibn Khazar blev ett umayyadiskt protektorat. Guvernören i Tahert, Hamid ibn Yasal, skickades omedelbart västerut för att återställa Fatimidernas kontroll. Han lyckades besegra Ibn Abi'l-Afiya och återockupera Fes, men detta var tillfälligt: ​​kort efter att fatimidernas trupper lämnat staden var den förlorad igen, och Hamid fängslades i Mahdiya för sitt misslyckande. Ibn Abi'l-Afiya återvände till Umayyad-trohet, men dödades kort därefter av idrisiderna.

Norr: Sicilien och Italien

Tillsammans med Ifriqiya ärvde al-Mahdi ön Sicilien från Aghlabiderna, som gradvis hade erövrats från det bysantinska riket under de föregående decennierna. Några bysantinska fästen fanns kvar i den bergiga nordöstra delen av ön ( Val Demone ), såväl som en bysantinsk provins över Messinasundet i Kalabrien . Sicilien var centrum för ett ständigt krig med bysantinerna, vilket var viktigt ur ett ideologiskt och propagandaperspektiv, vilket gjorde det möjligt för fatimiderna att "framstå som förkämpar för jihad" mot den muslimska världens gamla kristna fiende, som historikern Yaacov Lev uttrycker Det. Samtidigt betonar Lev att fatimiderna var mer intresserade av razzior än direkt erövring, att för bysantinerna var detta en sekundär front, att de inblandade flottorna var små och att perioder av fientlighet ofta varvades med vapenvila och "en praktisk politik". av modus vivendi ".

Revolter på Sicilien

I augusti 910 sände al-Mahdi sin guvernör i Kairouan, al-Hasan ibn Ahmad ibn Abi Khinzir, som den första fatimidiska guvernören till Sicilien. Snart hade han gjort sig så impopulär bland sicilianerna, uppenbarligen på grund av hög beskattning – shia-jurisprudens innebar en inkomstskatt på 20 % känd som ”den femte” ( khums ) – att de reste sig i uppror, fängslade honom och bad om hans ersättning. Hans ersättare, den äldre Ali ibn Umar al-Balawi , anlände i augusti 912, men även han avsattes i början av 913, och ön reste sig i uppror under Aghlabid Ahmad ibn Ziyadat Allah ibn Qurhub , som avsade sig Fatimid-trohet och fick erkännande från den abbasidiska kalifen.

I juli 914 plundrade den sicilianska flottan, under befäl av Ibn Qurhubs yngre son Muhammed, Ifriqiyas kuster. Vid Leptis Minor överraskade sicilianerna en Fatimid-flottaskvadron den 18 juli: Fatimidflottan brändes i brand och 600 fångar greps. Bland de senare fanns den tidigare guvernören på Sicilien, Ibn Abi Khinzir, som avrättades. Sicilianerna besegrade en fatimidarméavdelning som skickades för att slå tillbaka dem och fortsatte söderut, plundrade Sfax och nådde Tripoli i augusti 914. Endast närvaron av al-Qa'im, som då var på väg att invadera Egypten, avskräckte en attack mot stad.

Under nästa år misslyckades emellertid ett liknande åtagande, och den sicilianska flottan besegrades. Vissa områden, som Agrigento , hoppade tillbaka till Fatimiderna. Ibn Qurhub försökte fly till al-Andalus, men tillfångatogs och levererades till al-Mahdi. Tillsammans med sina anhängare fördes han till Raqqada, slogs på Ibn Abi Khinzirs grav, lemlästades och korsfästes offentligt. Öns huvudstad, Palermo , gjorde motstånd till mars 917. Efter kapitulationen installerades en Kutama-garnison under guvernören Salim ibn Asad ibn Abi Rashid . Den starkare Fatimid-närvaron gjorde det möjligt för Salim att säkra relativt lugn för ön under tjugo år, kvar på ämbetet tills en annan revolt störtade honom 937.

Krig med bysantinerna

I augusti 918 ledde Salim en nattattack på Reggio Calabria , som tillfångatogs och plundrades. Året därpå undertecknades emellertid en vapenvila med Taormina och de andra bysantinska fästena i Val Demone, möjligen för att de muslimska styrkorna skulle kunna koncentreras till det italienska fastlandet. Där anföll en expedition på 20 fartyg under Mas'ud al-Fati fästningen St. Agatha nära Reggio 922/3. I april 924 sändes en stor flotta till Sicilien, under befäl av kammarherren Ja'far ibn Ubayd. Efter att ha övervintrat på ön, plundrade han Bruzzano nära Reggio, innan han seglade vidare för att plundra Oria i Apulien . Över 11 000 fångar greps, och den lokala bysantinske befälhavaren och biskopen överlämnade sig som gisslan i borgen för betalning av tribut. Kammarherren återvände i triumf till Mahdiya i september 925.

Bulgariens kejsare Simeon (vänster) skickar sändebud till kalifen al-Mahdi (höger). Miniatyr från 1100-talet från Madrid Skylitzes

Ungefär samtidigt kom al-Mahdi i kontakt med den bulgariska kejsaren Simeon I , som skickade sändebud för att föreslå en gemensam attack mot den bysantinska huvudstaden Konstantinopel . Den bulgariske härskaren föreslog att bulgarerna skulle invadera landvägen, och Fatimiderna kommer sjövägen; allt byte skulle delas lika, med bulgarerna som behöll Konstantinopel och Fatimiderna fick de bysantinska områdena på Sicilien och södra Italien. Som ett resultat av ett långt krig med bysantinerna kontrollerade bulgarerna 922 nästan hela Balkanhalvön , men Konstantinopel förblev utom räckhåll för Simeon eftersom han saknade en flotta. Enligt den bysantinska källan som rapporterar om dessa förhandlingar accepterade al-Mahdi förslaget, men skeppet som fraktade de bulgariska och fatimida sändebuden till Simeon tillfångatogs av bysantinerna nära den kalabriska kusten. När den bysantinske kejsaren Romanos I fick veta om förhandlingarna fängslades bulgarerna, medan de arabiska sändebuden fick återvända till Mahdiya med rika gåvor till kalifen. Bysantinerna skyndade sig att förnya fredsavtalet från 917, inklusive betalning av hyllning, och Simeons död 927 satte stopp för hans ambitioner.

Kriget med bysantinerna återupptogs 928, när en flotta skickades till Sicilien, ledd av guvernören i Kairouan, Sabir al-Fata . Han attackerade en ort som heter al-Ghiran ('grottorna') i Apulien och fortsatte med att plundra städerna Taranto och Otranto . Utbrottet av en sjukdom tvingade dem att återvända till Sicilien, men sedan ledde Sabir sin flotta uppför Tyrrenska havet , vilket tvingade Salerno och Neapel att lösa sig själva med pengar och dyrbar brokad. År 929 besegrade han den lokala bysantinska strategos på Adriatiska kusten och plundrade Termoli . Han återvände till Mahdiya den 5 september 930 och tog med sig 18 000 fångar. Uppmuntrad av dessa framgångar planerade al-Mahdi en ny och större sjöoffensiv mot bysantinerna i Italien, men ankomsten av en bysantinsk ambassad ledde till att ytterligare en vapenvila ingicks 931/2, som hölls vid till efter kalifens död.

Arv

Dachraoui tillskriver al-Mahdi "uthållighet och klok visdom" och betonar att, oavsett om al-Mahdis påståenden om Alids härkomst och innehav av imamaten var äkta, kunde han framgångsrikt etablera en ny stat, avsluta döljandet av Isma. 'ili da'wa , och "föra moderat men bestämd politik inom sina provinser och att föra outtröttlig krigföring utanför sina gränser". Brett påpekar att al-Mahdis betoning på att konstruera en stat och hantera verkligheten i dess styrelse, gav honom lite tid att anpassa Isma'ili-doktrinen till den nya situationen och "utveckla detta Guds kalifat till en fullständig trosbekännelse av imamaten". al-Mu'izz ( r. 953–975 ) regeringstid . Det överläts också till al-Mu'izz att försöka uppvakta Qarmatians, sjuorna som efter schismen 899 fortfarande förväntade sig Muhammad ibn Isma'ils messianska återkomst. I detta skulle kalifen ha viss framgång, eftersom de iranska samhällena återvände till Fatimidernas trohet och berikade den officiella Isma'ili-doktrinen med sin intellektuella kraft; Qarmatianerna i Bahrayn vägrade dock att acceptera fatimiderna som legitima imamer.

Genealogi

Se även

Anteckningar

Källor

Abd Allah al-Mahdi Billah
Född: 31 juli 874   Död: 3 april 934
Regnal titlar
Ny titel
Fatimid kalif 909–934 		Efterträdde av
Shia islam titlar
Föregås av
11:e Isma'ili imam 881/2–934 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abd_Allah_al-Mahdi_Billah&oldid=1141890032 "