Abba Arikha

Abba Arikha
אבא אריכא
Född 175
dog 247

Rabbinska epoker

Abba Arikha (175–247 e.Kr.; judisk babylonisk arameiska : אבא אריכא ; född: Rav Abba bar Aybo , רב אבא בר איבו ), allmänt känd som Rav ( רב ), var en judisk amora från 300-talet. Han föddes och bodde i Kafri , Asoristan , i det sasaniska riket .

Abba Arikha etablerade i Sura det systematiska studiet av de rabbinska traditionerna, som, med hjälp av Mishnah som text, ledde till sammanställningen av Talmud . Med honom började den långa uppgångsperioden för de stora talmudiska akademierna i Babylonien runt år 220. I Talmud förknippas han ofta med Samuel av Nehardea, som han diskuterade många frågor med.

Biografi

Hans efternamn, Arikha (engelska: the Tall ), var han skyldig till sin höjd, som översteg hans samtidas. Andra, som läser Arekha, anser att det är en hederstitel, "Lektor". I den traditionella litteraturen hänvisas han nästan uteslutande till som Rav , "mästaren", (både hans samtida och efterkommande erkänner i honom en mästare), precis som hans lärare, Judah HaNasi , var känd helt enkelt som Rabbi . Han kallas bara Rabbi Abba i den tannaitiska litteraturen, där ett antal av hans ordspråk finns bevarade. Han intar en mittposition mellan tannaimerna och amoraimerna och ges rätten, sällan medgiven till en som bara är en amora , att ifrågasätta en tannas åsikt .

Rav var en ättling till en framstående babylonisk familj som påstod sig spåra sitt ursprung till Shimei , bror till kung David . Hans far, Aibo, var en bror till Hiyya den store som bodde i Palestina , och var en högt uppskattad forskare i patriarken Juda haNasis kollegiala krets. Från sina umgänge i sin farbrors hus, och senare som sin farbrors lärjunge och som medlem av akademin i Sepphoris , förvärvade Rav sådan kunskap om traditionen att han gjorde honom till dess främsta exponent i Babylonien. Medan Juda haNasi fortfarande levde återvände Rav, efter att ha blivit ordinerad till lärare (med vissa begränsningar), till Asoristan, kallat "Babylonien" i judiska skrifter, där han omedelbart började en karriär som var avsedd att markera en epok i utvecklingen av den babyloniska judendomen.

I de babyloniska skolornas annaler är året för hans ankomst registrerat som startpunkten i den talmudiska tidsålderns kronologi. Det var det 530:e året av seleukidtiden och det 219:e året av den gemensamma eran . Som skådeplats för sin verksamhet valde Rav först Nehardea , där exilarken utnämnde honom till agoranomos , eller marknadsmästare, och Rabbi Shela gjorde honom till lektor ( amora ) vid hans college. Sedan flyttade han till Sura , vid Eufrat , där han etablerade en egen skola, som snart blev det intellektuella centrumet för de babyloniska judarna. Som en berömd lärare i lagen och med mängder av lärjungar, som kom från alla delar av den judiska världen, bodde och arbetade Rav i Sura fram till sin död. Samuel av Nehardea , en annan lärjunge till Juda haNasi, förde samtidigt till akademin i Nehardea en hög grad av välstånd; i själva verket var det i Ravs skola som judisk lärdom i Babylonien fann sitt permanenta hem och centrum. Ravs verksamhet gjorde Babylonien oberoende av Palestina och gav det den dominerande ställning som det var avsett att inta under flera århundraden.

Lite är känt om Ravs personliga liv. Att han var rik förefaller troligt; ty han tycks ha sysselsatt sig en tid med handel och därefter med jordbruk. Han hänvisas till som son till adelsmän, men det är inte klart om detta är en tillgiven term eller en sann beskrivning av hans status. Rashi berättar för oss att han beskrivs som son till stora män. Han var mycket respekterad av hedningarna såväl som av judarna i Babylonien, vilket framgår av vänskapen som fanns mellan honom och den siste parthiska kejsaren , Artabanus IV . Han var djupt påverkad av Artabans död 226 och de parthiska härskarnas fall, och han verkar inte ha sökt vänskap med Ardashir I , grundaren av det sasaniska riket , även om Samuel av Nehardea förmodligen gjorde det.

Rav blev nära besläktad, genom giftermålet med en av sina döttrar, till exilarkens familj. Hennes söner, Mar Ukban och Nehemiah, ansågs vara typer av den högsta aristokratin. Rav hade många söner, av vilka flera nämns i Talmud, den mest framstående var den äldste, Chiyya. Chiyya efterträdde dock inte sin far som chef för akademin: denna post föll på Ravs lärjunge Rav Huna . Två av hans sonsöner ockuperade i följd exilarkämbetet .

Rav dog i hög ålder, djupt sörjd av många lärjungar och hela den babyloniska judendomen, som han hade lyft från jämförelsevis obetydlighet till den ledande positionen inom judendomen.

Arv

Metoden för behandling av det traditionella materialet som Talmud har sitt ursprung till etablerades i Babylonien av Rav. Den metoden tar Mishnah från Juda haNasi som en text eller grund, lägger till de andra tannaitiska traditionerna och hämtar från dem alla de teoretiska förklaringarna och praktiska tillämpningarna av den religiösa lagen. De juridiska och rituella åsikter som registrerats i Ravs namn och hans dispyter med Samuel utgör huvuddelen av den babyloniska Talmud . Hans talrika lärjungar – av vilka några var mycket inflytelserika och som till största delen också var lärjungar till Samuel – förstärkte och fortsatte i sin egenskap av instruktörer och genom sina diskussioner Ravs arbete. I de babyloniska skolorna kallades Rav med rätta som "vår store mästare". Rav utövade också ett stort inflytande för gott på de moraliska och religiösa förhållandena i sitt hemland, inte bara indirekt genom sina lärjungar, utan direkt på grund av den stränghet med vilken han förträngde övergrepp i frågor om äktenskap och skilsmässa, och fördömde okunnighet och försumlighet. i frågor om rituell efterlevnad.

Rav, säger traditionen, hittade ett öppet, försummat fält och stängslade in det.

Lärdomar

Han gav särskild uppmärksamhet åt synagogans liturgi . Aleinu - bönen dök först upp i manuskriptet till Rosh Hashana -liturgin av Rav. Han inkluderade den i Rosh Hashana mussaf -tjänsten som en prolog till kungadömets del av Amidah . Av den anledningen tillskriver vissa Rav författarskapet, eller åtminstone revideringen, av Aleinu. I denna ädla bön uppenbaras djupa religiösa känslor och upphöjda tankar, såväl som förmågan att använda det hebreiska språket på ett naturligt, uttrycksfullt och klassiskt sätt.

De många homiletiska och etiska uttalanden som registrerats om honom visar liknande förmåga. Den största aggadisten bland babyloniska amoraimer , han är den ende av dem vars aggadiska yttranden närmar sig de palestinska haggadisterna i antal och innehåll. Jerusalem Talmud har bevarat ett stort antal av hans halakiska och aggadiska uttalanden; och de palestinska midrashimerna innehåller också många av hans aggadoter . Rav höll homiletiska tal, både i beit midrash och i synagogorna. Han älskade särskilt att i sina predikningar diskutera händelserna och personligheterna i biblisk historia; och många vackra och genuint poetiska utsmyckningar av den bibliska uppteckningen, som har blivit allmän ägo av aggadah, är hans skapelser. Hans aggadah är särskilt rik på tankar om det moraliska livet och människors relationer till varandra. Några av dessa läror kan citeras här:

  • Torans bud gavs endast för att rena människors moral"
  • "Allt som inte kan göras på rätt sätt offentligt är förbjudet även i den hemligaste kammaren"
  • "I framtiden kommer en person att ge en dom och redogöra för allt som hans öga såg och han inte åt."
  • "Den som saknar medlidande med sina medmänniskor är inte Abrahams barn "
  • "Bättre att kasta sig själv i en brinnande ugn än att offentligt skämma ut sin medmänniska."
  • "Man ska aldrig trolova sig med en kvinna utan att ha sett henne; man kan i efterhand upptäcka en lyte på henne, på grund av vilken man kan avsky henne och därmed överträda budet: 'Du ska älska din nästa som dig själv'"
  • "En far bör aldrig föredra ett barn framför ett annat; exemplet med Josef visar vilka onda konsekvenser kan få."
  • "Medan dadlarna fortfarande är i kanten på din kjol, spring iväg med dem till destilleriet!" [Det betyder, innan man slösar bort det han har, låt honom omvandla det till något mer produktivt]
  • "Ta emot betalningen. Leverera varorna!" [dvs sälj inte på kredit]
  • "[Bättre att komma] under Ismaels (dvs. arabernas) missnöje än Roms missnöje; [bättre att komma] under Roms missnöje än en persers missnöje; [bättre att komma] under missnöje hos en perser än [missnöjet hos] en lärjunge till de vise; [bättre att hamna under missnöje hos en lärjunge till de vise än [missnöjet hos] en föräldralös och änka."
  • "En man bör alltid sysselsätta sig med lagens ord och buden, även om det inte vore för deras egen skull. För till slut kommer han att göra det för deras egen skull."
  • "En man borde alltid se sig omkring på jakt efter en [bra] stad vars bosättning är först för sent, med tanke på att eftersom dess bosättning är [relativt] ny, är dess missgärningar också få."
  • "En lärjunge till de vise borde ha i sig en åttondel av en åttondel av stolthet, [och inte mer]."

Rav älskade boken Ecclesiasticus ( Sirach ), och varnade sin lärjunge Hamnuna Saba för oförsvarlig askes genom att citera dess råd att man inte bör förakta det goda i denna värld med tanke på det förgängliga i mänskligt liv.

Till framtidens himmelska glädjeämnen var han van att referera med följande poetiska ord:

Ingenting på jorden kan jämföras med det framtida livet. I den kommande världen skall det varken finnas att äta eller dricka, varken handel eller möda, varken hat eller avund; men de rättfärdiga ska sitta med kronor på sina huvuden och glädja sig över den gudomliga närvarons strålglans.

Rav ägnade också mycket uppmärksamhet åt mystiska och transcendentala spekulationer angående Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah och det gudomliga namnet . Många av hans viktiga yttranden vittnar om hans tendens i denna riktning.

Citat

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abba_Arikha&oldid=1140315429 "