Förintelsehumor

Arthur Szyk , "Vi har ont om judar", 1943

Det finns flera viktiga aspekter av humor relaterade till Förintelsen : humor hos judarna i Nazityskland och i nazistiska koncentrations- och förintelseläger , en specifik typ av " galghumor " ; tysk humor i ämnet under nazisttiden; lämpligheten av denna typ av färglös humor i modern tid; modern antisemitisk sjuk humor .

Aspekter av förintelsehumor

Boken Dead Funny från 2011 av Rudolph Herzog utforskar bland annat de två första aspekterna: humorn hos de förtryckta och förtryckarnas humor. En av Herzogs poänger är att tidens tyska humor avslöjar i vilken utsträckning vanliga tyska medborgare var medvetna om regimens grymheter.

Chaya Ostrower [ han ] , en pionjär inom forskning om förintelsehumor, hävdade att humor var en försvarsmekanism som hjälpte till att uthärda förintelsens grymheter. Hon skrev att frågan om humor i koncentrationsläger tills nyligen var föga känd för allmänheten och fick lite uppmärksamhet i det vetenskapliga samhället. Bland många anledningar till detta var den vanliga uppfattningen att diskussionen om humor i Förintelsen kan ses som att den minskade Förintelsen, sårade de intagnas känslor och bagatelliserade frågan om utrotning - om det gick att skratta så var det inte så hemskt trots allt. En annan anledning är de överlevandes ovilja att återkalla hårda minnen förknippade med de onaturliga omständigheter som framkallade humor. Dessutom behandlade forskarna humor som bara en andra betydelse i livet för överlevande från Förintelsen. 2009 Yad Vashem ut en bok på hebreiska "Utan humor skulle vi ha begått självmord". 2014 publicerades den även på engelska "It keeps us alive: humor as a defense mechanism in the Holocaust". I den här boken kan du hitta intervjuer med 55 överlevande från Förintelsen, utförda av Dr Ostrower där huvudfrågan var "Kan du beskriva eller berätta om humor i Förintelsen?"

Terrence Des Pres , Sander Gilman och Sidra DeKoven Ezrahi var bland de första forskarna att överväga lämpligheten av humor om Förintelsen och vem som har rätt att berätta förintelseskämt.

Med tanke på grymheten i skämten om Förintelsen måste man skilja "galghumorn", dvs offrens humor, från "sjuk humor" hos förtryckarna eller hatarna i den särskilda sociala gruppen. "Galghumor" är en hanteringsmekanism , medan "sjuk humor" är ett instrument för aggression.

Förintelsehumor i nazistiska getton och läger

Viktor Frankl , en psykiater och en överlevande från förintelsen från koncentrationslägret Auschwitz skrev i sin bok Man's Search for Meaning från 1946 : "Att upptäcka att det fanns något sken av konst i ett koncentrationsläger måste vara överraskande nog för en utomstående, men han kan vara ännu mer förvånad över att höra att man kunde hitta humor där också, naturligtvis bara det svaga spåret av en, och då bara i några sekunder eller minuter.Humor var ett annat av själens vapen i kampen för själv- bevarande"... "Försöket att utveckla ett sinne för humor och att se saker i ett humoristiskt ljus är något slags trick som man lär sig samtidigt som man behärskar konsten att leva." Frankl ger vidare ett exempel på humor under trista omständigheter. De transporterades till ett annat läger och tåget närmade sig bron över Donau . Över floden låg dödslägret Mauthausen . "De som aldrig har sett något liknande kan omöjligt föreställa sig glädjedansen som fångarna framförde i vagnen när de såg att vår transport inte gick över bron utan istället bara var på väg mot Dachau . " När fångarna fick reda på att det inte fanns något krematorium i lägret, "skrattade de och drog skämt trots, och under, allt <de> fick gå igenom." "Ett onormalt svar på en onormal situation har karaktären av normalt beteende".

Chaya Ostrower kände igen tre huvudkategorier av skämt i intervjuboken, Utan humor skulle vi ha begått självmord : självhumor, svart humor och humor om mat. Hon märkte att matskämt var unika för Förintelseperioden.

Självhumor: En av intervjupersonerna i Without Humor... berättade om att deras hår klipptes vid ankomsten till Auschwitz. Många kvinnor grät, men hon började skratta. På frågan varför svarade hon att hon aldrig i sitt liv hade haft en frisyr gratis.

Svart humor var ett sätt att minska ångesten för medvetenheten om döden. Ett exempel välkänt i Warszawa : "Moishe, varför använder du tvål med så mycket doft?" – "När de förvandlar mig till tvål kommer jag åtminstone att lukta gott". Skämt om tvål var ett svar på rykten som började cirkulera 1942 om judarnas fett . Andra skämt av det här slaget: "Vi ses igen på samma hylla!" eller "Ät inte mycket: tyskarna kommer att ha mindre tvål!"

Humor om mat utgjorde cirka 7 procent av humor som diskuterades i studien. Intervjupersonerna nämner att det var mycket humor om mat, eftersom mat var ett vanligt ämne, eftersom det alltid inte räckte till. En intervjuperson minns: det fanns en grupp som gillade att diskutera recept. Plötsligt tappade en av dem humöret och slutade prata. "Vad är det för fel på henne?" – "Jag tror att hennes tårta har brunnit".

Arkivet från förintelsetiden som samlats in i hemlighet av ett team ledd av förintelseoffret Emmanuel Ringelblum (" Ringelblum-arkivet ") dokumenterade vardagen i nazistiskt organiserade judiska getton, i synnerhet Warszawas getto . Arkivet dokumenterade bland annat humorperspektivet i det omänskliga judiska livet. I arkivet finns skämt om polacker, nazister, Hitler, Stalin etc. En hel del av dem var självskämt om liv, död, sjukdomar, hunger och förnedring.

Moderna tider

Att berätta förintelseskämt offentligt är olagligt i Tyskland .

Antisemitism

Dundes och Hachild demonstrerar att förintelsehumor är internationell och citerar två versioner av ett skämt inspelat i Tyskland och USA i början av 1980-talet: "Hur många judar passar en Volkswagen" – "506: sex i sätena och 500 i askfaten " .

Tillåtligheten av förintelsehumor

Adam Muller och Amy Freier noterar att i modern tid blir allt fler människor bekväma med att skämta om Förintelsen. De tillskriver detta, bland annat, det faktum att sedan generationen av överlevande från Förintelsen hade passerat, och det inte finns fler vittnen till grymheterna, som kunde ge känslomässiga förstahandsvittnesmål. Ändå föreskriver "Förintelseetiketten" att betrakta det som en unik, högtidlig och, till viss del, helig händelse, och skratt relaterat till saken stör denna konvention och ses som dålig smak. Några andra människor [ vem? ] se modern Holocaust "komedi som ett medel för att komma överens med minnet av nazisternas fasor".

Offentliga kontroverser

  • 2009: Trots att hon själv var judisk, kritiserades Roseanne Barr hårt för sin fotografering av Hitler med en bricka med "brända judekakor" för en satirisk judisk tidskrift Heeb .
  • 2016: Katie Waissel tävlade i den brittiska realityserien Celebrity Big Brother 18 2016. Huskamraten Christopher Biggins togs bort efter att ha gjort ett rasistiskt skämt om förintelsen mot Waissel, som är judisk.
  • 2020: Bekymmer och kontroverser vid olympiska sommarspelen 2020 : Den 21 juli 2021 rapporterade japanska medier att Kentarō Kobayashi , som var chef för öppnings- och avslutningsceremonierna, använde Nazitysklands Förintelse i ett manus till sin komedi 1998, och han gjorde illvilliga och antisemitiska skämt, inklusive "Let's play juds folkmord game (Let's play Holocaust)." Efter det avskedades Kobayashi av den olympiska kommittén.
  • 2022: Den brittiske komikern Jimmy Carr fick en betydande mängd motreaktioner efter att ha sagt att romernas förintelse var en "positiv" under hans Netflix- komedispecial, His Dark Material . Carrs uttalanden fördömdes allmänt av välgörenhetsorganisationer för förintelsens minne och antirasism, såväl som av ett antal politiker i Storbritannien, med uppmaningar till Netflix att ta bort specialen från sitt bibliotek.

I film

Se även

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Holocaust_humor&oldid=1137890165 "