Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi

The Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi ( sanskrit : विम्शतिकाविज्ञप्तिमात।िदत।र ) eller Twenty Verses on Consciousness Only är ett viktigt verk inom buddhismen . Verket komponerades av Vasubandhu (fl. 300-talet) och är anmärkningsvärt inom yogacaras diskurs och har påverkat efterföljande buddhadharma-diskurs i andra skolor.

Anacker (1984: s. 159) hävdar när han hänvisar till verk av Dharmapala och Xuanzang att:

Kanske har inget verk av Vasubandhus blivit mer konsekvent missförstått än De tjugo verserna . Den har ofta använts som en auktoritativ källa för åsikter som faktiskt inte ens finns där. Huvudpoängen här är inte att medvetandet ensidigt skapar alla former i [U]niversum, som har antagits av Dharmapala och [Xuanzang], utan snarare att ett medvetandeobjekt är "inre" och de "yttre" stimulierna är bara slutgiltiga. Det som direkt observeras är alltid bara uppfattningar, färgade av ett visst medvetande - "frön". Just det faktum att det överhuvudtaget talas om dessa "frön" tyder på ett dubbelt inflytande. Å ena sidan avsätter varje medvetenhetsögonblick ett "frö": å andra sidan påverkar varje "frö" varje efterföljande medvetandeögonblick, tills en "revolution i grunden" för medvetandet uppnås.

Dan Lusthaus (odaterad: opaginerad) menar att:

Vasubandhus mest originella och filosofiskt intressanta avhandling är hans Tjugo verser ( Vimśatikā ). I den försvarar han Yogācāra från invändningar från realister. Yogācāra hävdar att det vi tror är yttre objekt inte är något annat än mentala projektioner. Detta har förväxlats med en idealistisk ståndpunkt eftersom tolkarna fokuserar på ordet "objekt" istället för "externt". Vasubandhu förnekar inte att kognitiva objekt (viṣaya, ālambana, etc.) existerar; vad han förnekar är att de uppträder någon annanstans än i själva medvetandeakten som uppfattar dem. Han förnekar att sådana kognitiva objekt har externa referenser (bahya-artha). Vad Vasubandhu menar är att kognition aldrig äger rum någonstans förutom i medvetandet. Allt vi vet har vi förvärvat genom sinnesupplevelse (i buddhismen anses sinnet vara en speciell typ av sinne). Vi luras av medvetandet att tro att de saker som vi uppfattar och tillämpar oss inom medvetandet faktiskt är utanför vår kognitiva sfär. Med andra ord, vi misstar våra tolkningar av saker för sakerna själva. Medvetandet drivs av karmiska intentionaliteter (de vanemässiga tendenser som produceras av tidigare handlingar), och hur vi uppfattar formas av den konditioneringen. Målet med Yogācāra är att bryta sig ur denna kognitiva narcissism och slutligen vakna upp till saker som de är, utan felaktiga konceptuella projektioner.

Tola och Dragonetti (2004, s. 134) hävdar däremot att:

Vasubandhu säger i första hand...: Allt är bara sinne, medvetande; det finns bara representationer, mentala skapelser, som inget yttre objekt motsvarar.

De grundar sitt påstående på sin översättning från Vasubandhus autokommentar till de tjugo verserna, som inleds med uttalandet

I Mahayana är de tre världarna etablerade för att endast vara medvetande, enligt sutran som bekräftar: "O söner till de segerrika, de tre världarna är bara sinne ( citta )." ... [Ordet] "bara" [används] i syfte att förneka (existensen av yttre) saker.