Las Abejas
Las Abejas ( övers. Bina ) är en kristen pacifistisk civilsamhällesgrupp av Tzotzil Maya som bildades i Chenalhó , Chiapas 1992 efter en familjeegendomstvist som gjorde att en person dödades. När medlemmar av samhället tog den skadade mannen till närmaste stad för läkarvård, anklagades de för att själva attackera honom och fängslades. När familjemedlemmar insåg vad som hade hänt började de en pilgrimsfärd till fots till San Cristóbal de las Casas . Längs vägen anslöt sig kristna pacifister i andra byar till gruppen, som är dedikerad till fred, rättvisa och anti-nyliberalism . Las Abejas befriade sina följeslagare och växte som en organisation.
När upproret från Zapatista Army of National Liberation ägde rum 1994 stod Las Abejas i solidaritet med Zapatistas mål och principer, men inte med deras våldsamma medel. Las Abejas betalade ett högt pris för deras stöd när massakern i Acteal i december 1997 dödade 45 medlemmar som bad i en kyrka.
Ursprung
Rötter
Katalysatorn för bildandet av Las Abejas var en landtvist som inträffade 1992, men organisationens rötter går tillbaka till arbetet i den progressiva romersk-katolska kyrkan i Chiapas, särskilt under ledning av biskop Samuel Ruiz . Biskop Ruiz, som påverkades av befrielseteologin och i synnerhet av mötet mellan latinamerikanska biskopar (den latinamerikanska biskopskonferensen ) i Medellín , Colombia 1968. Den katolska kyrkan och dess pastorala arbetare började under biskop Ruizs ledning att fokusera på att försvara de fattigas värdighet, med tonvikt på att uppmuntra bönder att i Bibeln finna ett budskap om befrielse från förtryck. Pastoralarbetarna introducerade språket för mänskliga rättigheter som ett sätt att fördöma vad många såg som system för förtryck.
Las Abejas började också i ett distinkt politiskt sammanhang. Chenalhó, kommunen där Las Abejas bildades, hade länge varit ett högborg för det institutionella revolutionära partiet ( Partido Revolucionario Institucional , eller PRI) , men ekonomiska svårigheter på 1970-talet och ännu mer på 1980-talet gav andra politiska partier möjlighet att stärka . Flera bondeorganisationer, några allierade med särskilda politiska partier, bildades också under denna tid.
Flera händelser under månaderna före bildandet av Las Abejas var också viktiga. Xi'Nich'-marschen för urbefolkningens mänskliga rättigheter var en marsch av cirka 700 urbefolkningar från Palenque, Chiapas till Mexico City. Marschen, som inleddes den 7 mars 1992, var för att protestera mot regeringskorruption, politiskt förtryck och nedskärningar i utgifter på landsbygden som drabbade ursprungsbefolkningen. En andra marsch, från olika ursprungsområden till San Cristóbal de las Casas, ägde rum den 12 oktober 1992 och lockade så många som 10 000 deltagare som var oroade över ursprungsbefolkningens rättigheter. Demonstranter störtade en staty av Diego de Mazariegos, den spanska conquistadoren som hade grundat den koloniala staden. Utöver de många deltagarna i de två marscherna, troligen inklusive många från Chenalho, fick den uppmärksamhet som marscherna väckte många ursprungsbefolkningar att överväga kraften i ickevåldsprotester för ursprungsbefolkningens rättigheter.
Marktvist
Las Abejas dök upp i den här miljön som svar på en tvist om en 120 hektar stor tomt i Tz'anhem-Bolom, nära staden Tzajal-ch'en i kommunen Chenalhó, Chiapas. Enligt forskaren Christine Kovic är den ursprungliga ägaren till fastigheten oklart. Vissa säger att marken var gemensamt ägd och brukad, medan andra säger att det var privat egendom, gemensamt innehas av den tidigare ägarens tre barn: Catarina, Agustin och Maria Hernandez Lopez. Den statliga avdelningen för jordbruksreform var inte till hjälp för att lösa tvisten, trots förfrågningar från båda sidor av oenigheten, enligt Kovic.
Oenigheten uppstod åtminstone delvis för att Agustin Hernandez Lopez inte ville dela den ärvda marken med sina två systrar. Det fanns också ett politiskt inslag i oenigheten, eftersom Agustin var ansluten till PRI (och därmed fick stöd av den PRI-dominerade kommunstyrelsen i Chenalho), medan hans brorson, Nicolas Gutierrez Hernandez, som ledde dem som inte trodde att hans farbror hade rätt till full äganderätt till marken, var ansluten till Solidaritetsrörelsen för lärare och bönder ( Solidaridad Campesina Magisterial , eller SOCAMA), som var ansluten till det nationella lärarförbundet och ofta stod i konflikt med PRI.
Samhället Tz'anhem-Bolom övervägde tvisten och beordrade att de tre syskonen skulle dela jorden lika. Agustin, som inte höll med om deras beslut, "behöll istället 60 hektar för sig själv och gav de 60 återstående hektaren till sina politiska anhängare i ett antal Chenalho-byar snarare än till sina systrar." Situationen ledde till att många människor i samhället samlade sig till den ena eller andra sidan av tvisten och uppmanade till eller använde våld. Andra människor insisterade på ett ickevåld. Denna grupp, som representerar 22 olika samhällen och engagerad i dialog och ickevåld, bildade Las Abejas den 9 december 1992, som en oberoende organisation under överinseende av Society of Coffee Producers of Tzajal-ch'en.
Namnet "Las Abejas" (spanska för "bina") valdes, enligt en medlem i organisationen, för att "liksom bina vill vi bygga våra hus tillsammans, för att kollektivt arbeta och njuta av frukten av vårt arbete. Vi vill producera "honung" men också dela med alla som behöver det... Vi vet att arbetet, precis som de små bina, går långsamt men resultatet är säkert eftersom det är kollektivt." En annan medlem i organisationen noterar ett politiskt inslag i valet av namn: "Biet är en mycket liten insekt som kan flytta en sovande ko när den sticker. Vår kamp är som ett bi som sticker, det är vårt motstånd, men det är icke-våldsamt."
Redan nästa dag, den 10 december 1992, eskalerade våldet. Anhängare av Agustin sköt mot hans brorsöner Nicolas, Vicente och Lorenzo, vilket till slut dödade Vicente. Några invånare i Tzajal-ch'en kontaktade de (PRI-anslutna) kommunala myndigheterna i Chenalho för att begära en ambulans för att transportera de skadade männen till sjukhuset i San Cristóbal de las Casas. När männen som försökte hjälpa de skadade kom fram till vägen möttes de inte av ambulansen utan av polisen, som grep fem av männen utan bevis. De kommunala myndigheterna anklagade de fem männen för att ha deltagit i attackerna och de fördes till Centro de Readaptacion Social 5 i San Cristóbal de las Casas. De som greps och fängslades var bland annat Felipe Hernandez Perez, Mariano Perez Vasquez, Sebastian Perez Vasquez och Manuel Perez Gutierrez. (Den femte fånge, enligt en rapport från Centro de Investigaciones Economicas y Politicas de Accion Comunitaria , eller CIEPAC , var Antonio Perez Gutierrez).
Medlemmarna i det nybildade Las Abejas var mycket upprörda över vad de ansåg vara det orättfärdiga frihetsberövandet av dessa individer. Deras klagomål till de kommunala myndigheterna visade sig vara meningslösa. Statens åklagare, Rafael Gonzales Lastra, försökte gripa andra medlemmar av Las Abejas, skenbart i samband med våldet mot Vicente, Nicolas och Lorenzo Gutierrez Hernandez. Anhängare till Agustin Hernandez Lopez attackerade också fruarna till de tre skadade männen och våldtog en av dem, men det fanns inget svar på attackerna ens efter att kvinnorna lämnat in ett formellt klagomål.
Frustrerade över de orättvisor som begåtts av de kommunala myndigheterna organiserade medlemmarna i Las Abejas en 41 kilometer lång marsch till San Cristóbal de las Casas den 21 december 1992, där de arrangerade en sittning framför San Cristóbals katedral för att protestera våldet och de orättvisa arresteringarna. 200 ursprungsbefolkningar Tzotzil började marschen, och den 24 december gick så många som 5 000 ursprungsbefolkningar med i en marsch till fängelset där de fem männen hölls fängslade. Efter att ytterligare en protesthändelse den 4 januari 1993 drog 800 ursprungsbefolkningar från Chenalho såväl som från sju andra kommuner, släppte statens åklagare slutligen de fem fångarna den 7 januari på grund av ""försvinnande av bevis", vilket betyder att bevisen som erbjöds i fallet kunde inte anses rättsligt giltigt, kanske för att det var påhittat i första hand."
Alternativ version av ursprunget till Las Abejas
Medan de flesta forskare, och, baserat på deras forskning, medlemmar i Las Abejas själva verkar vara överens om att organisationen officiellt grundades i december 1992 som ett resultat av marktvisten som beskrivs ovan, kan organisationen ha existerat i någon form ett år tidigare . I en intervju den 4 november 1997 berättade några medlemmar av Las Abejas för SIPAZ (International Service for Peace) att organisationen bildades 1991, när en grupp människor organiserade sig för att kräva frigivning av fem katolska kateketer från El Cerezo I. fängelse i San Cristóbal de las Casas. Enligt SIPAZ-intervjun gjorde gruppen "en pilgrimsfärd med musik, fyrverkerier och böner" och "utgav flera bulletiner och tidningar" i Chenalho. Efter frigivningen av de fem fängslade kateketerna antog de som hade organiserat sig kring deras frigivning namnet "Las Abejas". Det är inte helt klart om detta är en annan version av berättelsen om frigivningen av de fem fängslade männen som försökte hjälpa de skadade i landtvisten, med viss skillnad på datumet för händelsen, eller om denna redogörelse hänvisar till en separat händelse som föregick marktvisten.
Religiösa åtaganden
Las Abejas är en kristen organisation, med tron centralt för den organisatoriska identiteten. En medlem av Las Abejas förklarar ursprunget till deras namn (Las Abejas eller bina) och säger att "ett bi har en drottning... Drottningen betyder Guds rike... Drottningen, Gud, vill varken orättvisa eller våld inte heller fängelse utan frihet för alla människor."
Ekumenik
Medan de flesta medlemmar av Las Abejas identifierar sig som romersk-katolska , och organisationen har starkt influerats av den romersk-katolska biskopen av Chiapas Samuel Ruiz , finns det medlemmar av flera olika religiösa traditioner som ingår som medlemmar i Las Abejas. Cirka fem procent av Las Abejas är presbyterianer och cirka tio procent är costumbristas , individer som är döpta som katoliker men som bara följer traditionella Maya-religiösa sedvänjor . Det finns också ett litet antal Las Abejas som är en del av en pingstkyrka . Enligt Marco Tavanti är "inkluderandet av olika religiösa samfund och erfarenheter en av de specifika aspekterna av Las Abejas religiösa identitet."
Engagemang för bön, fasta och skrifterna
Las Abejas är starkt engagerad i bön, och deras beslut fattas i allmänhet efter mycket bön och fasta. Till exempel, när Pablo Romo, en katolsk präst som arbetar för Fray Bartolome de Las Casas Human Rights Center, besökte Las Abejas strax efter de illegala arresteringarna som inträffade 1992, frågade han hur han kunde hjälpa, och förväntade sig att han kunde använda sin titel och möjlighet att hjälpa till att skriva ett brev eller informera internationella människorättsorganisationer om situationen. Svaret från Las Abejas förvånade honom: "Far," sa de till honom, "vi vill be, och vi vill att du ska be med oss." De fortsatte att be för hela natten och sökte Guds vägledning. För Las Abejas är offentliga böner, fasta och processioner "icke-våldsamma sätt att söka social förändring."
Las Abejas lägger också stor vikt vid att läsa och reflektera över Bibeln (Palabra de Dios , eller Guds Ord, som de refererar till det). Biskop Samuel Ruiz beskriver Las Abejas som "en rörelse inspirerad av Guds ord." Under biskop Ruizs ledning uppmuntrar kateketer i den katolska kyrkan kollektiva reflektioner över skrifterna (i motsats till den uppifrån-och-ned-undervisningsmetod som hade använts före 1970-talet) där samhällen finner biblisk motivation att kämpa mot orättvisor och förtryck, i tradition av latinamerikansk befrielseteologi . En av grundarna av Las Abejas säger att medlemmarna i organisationen identifierar sig starkt med berättelsen om israeliterna som befriades från slaveriet i Gamla testamentet, och säger att "dessa berättelser om befrielse och frälsning är levande i dagens berättelser om människor som söker efter frihet och rättvisa." Baserat på deras förståelse av Skriften, lägger Las Abejas stor vikt vid att ta hand om föräldralösa barn och ge gästfrihet till främlingar, och deras strikta pacifism grundar sig också, åtminstone delvis, i deras förståelse av Bibeln.
Ursprungs teologi
Kristendomen som utövas av större delen av Las Abejas är starkt influerad av inhemsk teologi. Efter ledning av biskop Samuel Ruiz har den katolska kyrkan i Chenalho och på andra håll i Chiapas försökt inkulturera den romersk-katolska tron i det inhemska sammanhanget. En från Tzotzil förklarar att "inhemsk teologi alltid innebär en viss grad av synkretism mellan populär inhemsk Maya-religion med kristna ritualer och trosuppfattningar. Inkultureringen av evangeliet är därför en dialog och ett möte mellan två religioner och kultursystem." Ursprungs teologi, som praktiseras bland många av Las Abejas, lägger stark tonvikt på mayamedicin, dans, musik och klädsel integrerade i den kristna tron.
Medan de har anpassat många traditionella inhemska seder, har Las Abejas specifikt avvisat andra seder baserat på deras religiösa åtaganden. Till exempel förbjuder Las Abejas konsumtion av alkohol, även om detta är en viktig del av vissa Maya-religiösa ceremonier.
Ett annat område där Las Abejas religiösa identitet har lett dem på ett sätt som strider mot traditionella metoder har varit att stärka kvinnor. Kvinnor spelar en mycket viktig roll i Las Abejas aktiviteter, eftersom arbetet i den katolska kyrkans koordinerande organ för stiftskvinnor (CODIMUJ) har fått många av Las Abejas kvinnor att "ifrågasätta många av de "traditionella" sedvänjor som uteslöt dem från politiskt deltagande."
Förlåtelse och försoning
Särskilt i ljuset av den våldsamma massakern i Acteal 1997 har andligheten i Las Abejas styrt dem mot förlåtelse och försoning, utan att dra tillbaka sina krav på rättvisa. I allmänhet har medlemmarna i Las Abejas följt biskop Samuel Ruiz, som vid begravningen av de dödade i massakern uppmuntrade Las Abejas "att de inte skulle söka hämnd, utan att kristendomen erbjuder förlåtelse som fredens väg." Antonio Gutierrez, en av grundarna av Las Abejas, har ofta berättat om den Kristusliknande förlåtelsen av Alonso Vasquez Gomez, en kateket i samhället och en av dem som dödades i massakern, som, efter att ha sett sin fru och sitt barn mördas, enligt uppgift bad Guds förlåtelse till mördarna, eftersom de inte visste vad de gjorde. Engagemanget för förlåtelse och försoning överensstämmer med Las Abejas engagemang för ickevåld.
Politisk tillhörighet
Las Abejas har sedan dess grundande varit fokuserat på att fördöma orättvisa statliga aktiviteter och kräva rättvisa och mänskliga rättigheter för ursprungsbefolkningen; som sådan är den till sin natur involverad i politiken.
Ideologi
Las Abejas politiska ideologi, som är kopplad till dess religiösa identitet, är emot nyliberalism , som de tror håller dem ekonomiskt förtryckta, och militarism . Las Abejas motstånd kännetecknas av ickevåld , vilket skiljer det från andra grupper, särskilt EZLN , som har använt väpnad revolution som ett sätt att uppnå sina krav. Även om han är sympatisk med EZLN, har Las Abejas behållit sitt oberoende från EZLN såväl som från alla politiska partier och i synnerhet från den mexikanska regeringen.
Mycket av förespråkandet av Las Abejas har fokuserat på deras rätt att fortsätta sitt jordbruksarbete, som de anser har hotats av nationell politik och av internationella handelsavtal. Mark är central för identiteten för medlemmarna i Las Abejas. "Landet," sa en medlem av Las Abejas till forskaren Mario Tavanti, "är vårt liv och vår frihet." Landet är i deras sinnen nära knutet till deras värdighet som ursprungsbefolkning.
Förhållande till PRI
Det institutionella revolutionära partiet (PRI) dominerade mexikansk politik i många decennier, inklusive Chenalhos kommunala regering. Las Abejas grundades för att vara en oberoende röst för dialog, som svar på våld och orättvisa frihetsberövanden av den PRI-dominerade kommunstyrelsen och dess anhängare. Som sådan har det alltid funnits en spänning mellan Las Abejas och PRI.
Förhållande till EZLN
Las Abejas har ibland anklagats för att vara en del av Zapatista Army of National Liberation (EZLN), men de har alltid bibehållit sin självständighet och sagt att även om de håller med mycket av EZLN:s ideologi (till stöd för ursprungsbefolkningens rättigheter och motsatta mot nyliberalism och imperialism ), motsätter de sig sina våldsmetoder. Eftersom de vägrar att fullständigt identifiera sig med zapatisterna har Las Abejas ibland setts misstänksamt och trakasserats av EZLN.
Acteals massaker
Leder fram till Acteal-massakern
Efter att Zapatista-revolutionen utropades den 1 januari 1994 etablerade den mexikanska militären en stark närvaro i hela regionen "för att neutralisera och om möjligt förstöra EZLN." Kort därefter uppträdde paramilitära grupper mot uppror, särskilt i norra Chiapas och i högländerna i Chiapas, som vanligtvis var lojala mot PRI.
Acteal, en stad i kommunen Chenalho som var platsen för en massaker på 45 medlemmar av Las Abejas 1997, påverkades särskilt av spänningen mellan zapatisterna och de PRI-anslutna paramilitära grupperna. Acteal är uppdelad i tre distinkta områden, ett dominerat av zapatisterna, ett av PRI och ett av Las Abejas. Området som är anslutet till PRI, vars invånare också tenderar att vara anslutna till den presbyterianska kyrkan i detta område, är också känt som Acteal Alto (Högre Acteal). Området som domineras av zapatisterna , som de anser vara ett autonomt samhälle, är känt som Acteal Bajo , eller Lower Acteal. Medlemmar av Las Abejas ockuperar ett tredje område av Acteal, mellan de andra två; organisationen "har identifierat denna geografiska position som en återspegling av deras uppdrag att förmedla och identitet som ickevåldsstiftare." Även om Las Abejas engagemang för pacifism bestämt skilde dem från zapatisterna, misstänkte de som var anslutna till PRI i Higher Acteal Las Abejas för att vara allierade med zapatisterna. EZLN, omvänt, misstänkte att de kan vara allierade med PRI-istas . Som ett resultat blev Las Abejas "pressad och trakasserad från både Zapatista och Priista sidor."
Spänningen mellan zapatisterna och PRI-istorna i Acteal intensifierades 1996, när zapatisterna tog kontroll över en sandgruva i Majomut som tidigare gynnat en PRI-ansluten bondeorganisation. När spänningarna eskalerade mellan de två sidorna – och med Las Abejas däremellan – blev det en serie bakhåll och mord. Mellan september 1996 fram till tiden för Acteal-massakern dödades arton personer anslutna till PRI och tjugofyra personer anslutna till EZLN i Chenalho-kommunen. När våldet eskalerade började både PRI-istas och zapatisterna att utvisa från de territorier som de kontrollerade alla som inte ville anpassa sig till deras respektive orsaker. Las Abejas fördrevs från flera samhällen, inklusive La Esperanza, Tzajalucum och Queshtic, och många anlände till området Acteal som dominerades av Las Abejas, där massakern skulle äga rum.
22 december 1997
Las Abejas väckte internationell uppmärksamhet när en paramilitär grupp den 22 december 1997 dödade 45 av sina medlemmar som bad i ett kapell i samhället Acteal. Den morgonen, som var vanligt, hade många medlemmar i Las Abejas åkt till det lilla träkapellet med smutsgolv ungefär klockan 06:00 för att be, sjunga, organisera och prata. Flera hade deltagit i en fasta för att be om fred, och de hade kommit för att bryta fastan. De bad till cirka 10:30, då de hörde skott.
Enligt vittnen identifierades skyttarna som medlemmar av en PRI-ansluten paramilitär grupp känd som mascara roja (Máscara Roja) eller Red Mask, och transporterades av polisens pickupbilar. Skottlossningen fortsatte i hela sex timmar. Enligt forskaren Alejandro Nadal, som befann sig i Chiapas vid tiden för massakern,
Klockan 11:30 omgavs lägret på tre sidor av cirka 60 beväpnade män, de flesta bar AK-47:or, deras ansikten delvis dolda av snusnäsdukar. Attacken startade under den nedre vallen, med de första skotten avlossade mot den provisoriska kyrkan.
I uppståndelsen som följde försökte män, kvinnor och barn fly. Några snubblade ner i ravinen genom tjockt lövverk. Tre män gömde sig i en liten springa. En stor grupp kröp ihop mot en fåra på ena sidan av vallen, utan någonstans att ta vägen. Mördarna hade tid att positionera sig och skjuta efter behag.
Totalt dödades fyrtiofem människor: 15 barn, 21 kvinnor och 9 män, med ytterligare 25 skadade. När massakern ägde rum, "var allmänna säkerhetspoliser närvarande på vägen bara 200 meter från brottsplatsen; de stannade på den lokala skolan hela tiden massakern ägde rum." Fray Bartolome de Las Casas Human Rights Center , baserat i Chiapas, hävdar att de fick rapporter om massakern strax efter att skottlossningen började och meddelade flera statliga myndigheter, men de "ansåg inte att klagomålet var viktigt." Arbetare från Röda Korset kom till platsen men fick inte komma in förrän myndigheterna hade kommit.
När de statliga myndigheterna äntligen anlände, mer än sex timmar efter att skottlossningen började och fem timmar efter att de hade underrättats, började de, på order från guvernör Julio Cesar Ruiz Ferro, att ta bort liken och transportera dem till Tuxtla Gutiérrez , huvudstaden i Tuxtla Gutiérrez. Chiapas, för obduktioner, trots starka invändningar från Las Abejas, den katolska kyrkan, och av Fray Bartolome de Las Casas Human Rights Center, som ansåg att platsen borde bevaras för en ordentlig utredning.
Begravningen
Kropparna återlämnades till Acteal några dagar senare för en begravningsceremoni på juldagen, under ledning av biskop Samuel Ruiz . Biskop Ruiz, djupt påverkad av massakern, sa till de som var vid begravningen: "Vi vill säga till er att vi håller er sällskap på denna juldag, den sorgligaste juldagen i våra liv... Och vi ber vår Fader Jesus att ni förbli trogna i era hjärtan mot hans ord, och att ni inte snubblar på hatets och våldets frestelsesten."
| Namnen på de dödade vid Acteal-massakern | Ålder |
| Lucia Mendez Capote | 13 |
| Vicente Mendez Capote | 5 |
| Manuel Santiz Culebra | 57 |
| Loida Ruiz Gomez | 21 |
| Victorio Vazquez Gomez | 22 |
| Graciela Gomez Hernandez | 3 |
| Guadalupe Gomez Hernandez | 2 |
| Roselia Gomez Hernandez | 5 |
| Miguel Perez Jimenez | 40 |
| Antonia Vazquez Luna | 27 |
| Rosa Vazquez Luna | 14 |
| Veronica Vazquez Luna | 20 |
| Margarita Vazquez Luna | 3 |
| Juana Vazquez Luna | 8 månader |
| Ignacio Pukuj Luna | okänd |
| Micaela Pukuj Luna | 67 |
| Alejandro Perez Luna | 16 |
| Juana Perez Luna | 9 |
| Silvia Perez Luna | 6 |
| Maria Luna Mendez | 44 |
| Nanuela Paciencia Moreno | 35 |
| Maria Perez Oyalte | 42 |
| Margarita Mendez Paciencia | 23 |
| Daniel Gomez Perez | 24 |
| Susana Jimenez Perez | 17 |
| Josefa Vazquez Perez | 27 |
| Maria Capote Perez | 16 |
| Martha Capote Perez | 12 |
| Micaela Vazquez Perez | 9 |
| Juana Gomez Perez | 61 |
| Juan Carlos Luna Perez | 1 |
| Antonia Vazquez Perez | 30 |
| Lorenzo Gomez Perez | 46 |
| Sebastian Gomez Perez | 9 |
| Daniel Gomez Perez | 24 |
| Juana Perez Perez | 33 |
| Rosa Perez Perez | 33 |
| Marcela Luna Ruiz | 35 |
| Maria Gomez Ruiz | 23 |
| Catarina Luna Ruiz | 31 |
| Marcela Capote Ruiz | 29 |
| Marcela Capote Vazquez | 15 |
| Paulina Hernandez Vazquez | 22 |
| Juana Luna Vazquez | 45 |
| Alonso Vasquez Gomez | 46 |
Post-Acteal
Söker rättvisa
Som svar på internationell uppmärksamhet beordrade Mexikos regering en utredning av vad som hade hänt vid Acteal. Rapporten citerade i bästa fall allvarliga misstag som gjorts av statliga tjänstemän på olika nivåer, inklusive guvernören i Chiapas Julio Cesar Ruiz Ferro, som "avvisade upprepade vädjanden om hjälp med det eskalerande våldet från indiska samhällsledare under veckorna före morden, även när de kom från medlemmar av hans eget politiska parti."
Även om Las Abejas engagerat sig i förlåtelse, försoning och ickevåld, har Las Abejas också varit tydlig i sina krav på rättvisa i ljuset av massakern vid Acteal. Medan många har arresterats i samband med massakern, finns det många andra som medlemmar i Las Abejas säger var inblandade i massakern som inte har ställts inför rätta, inklusive de som de anser vara massakerns intellektuella hjärnor.
Även 2007, vid tioårsdagen av massakern, rapporterade medlemmar av Las Abejas att några av mördarna inte har ställts inför rätta. Diego Perez Jimenez, dåvarande president för Las Abejas, uttryckte sin frustration över dem som hävdar att rättvisa redan har skipats, eller att vissa som har åtalats inte borde fängslas: "De berättar så många lögner", säger han. "De här killarna i fängelserna var mördare, och det finns fler mördare där ute. Det är sanningen", insisterar han. Många av de fängslade insisterar dock på att de inte är skyldiga, till exempel Agostin Gomez Perez, som har suttit fängslad i mer än ett decennium. "Det som hände i Acteal är väldigt sorgligt", säger han, "men jag var inte inblandad i det. Jag dödade inte en själ." Vissa människorättsgrupper säger att många av de arresterade har varit oskyldiga syndabockar, och att på varandra följande regeringar har skyddat de verkliga förövarna och hjärnorna bakom massakern.
Skampelaren
1999 installerade en dansk konstnär vid namn Jens Galschiøt en staty känd som Columna de Infamia , eller Skampelaren , som en påminnelse om massakern på medlemmar i Las Abejas som hade inträffat vid Acteal. Forskaren Christine Kovic menar att statyn, som inte efterfrågades av samhället och som fokuserar på massakerns skändning, "inte är förenlig med Las Abejas offentliga diskurs om förlåtelse, helande och hopp."
1992 startade Las Abejas ett kaffesamarbete känt som Maya Vinic , som är Tzotzil för "Mayan Man". Samarbetet består av cirka 700 småskaliga kaffebönder i flera kommuner i höglandet i Chiapas. Samarbetet producerar certifierat rättvisemärkt och ekologiskt kaffe för export till USA och Europa, i syfte att ge kaffeproducenter (varav många är medlemmar i Las Abejas) en något högre lön än den internationella marknaden annars skulle kunna ge. I USA kommersialiseras Maya Vinic-kaffe av Higher Grounds Trading Company baserat i Traverse City, Michigan, Just Coffee Cooperative baserat i Madison, WI och andra i Cooperative Coffees-nätverket.