Mellah av Fez
Mellah of Fez ( arabiska : ملاح ) är det historiska judiska kvarteret ( Mellah ) i Fez , Marocko . Det ligger i Fes el-Jdid , den del av Fez som innehåller det kungliga palatset (Dar al-Makhzen), och tros härstamma från mitten av 1400-talet. Även om distriktet inte längre är hem för någon betydande judisk befolkning, innehåller det fortfarande ett antal monument och landmärken från det judiska samfundets historiska arv i staden.
Historia
Bakgrund: det judiska samfundet före Mellah (800- till 1300-talen)
._(4583770375).jpg)
Fez hade länge varit värd för de största och en av de äldsta judiska gemenskaperna i Marocko , närvarande sedan stadens grundande av Idrisiderna (i slutet av 800-talet eller tidigt 900-tal). De bodde i många delar av staden tillsammans med den muslimska befolkningen, vilket framgår av det faktum att judiska hus köptes och revs för Almoravid- utbyggnaden av al-Qarawiyyin-moskén (belägen i centrum av staden), och av påståendena från Maimonides residens i vad som senare blev Dar al-Magana (i den västra delen av staden). Ändå, sedan tiden för Idris II (tidigt 800-tal) var det judiska samfundet mer eller mindre koncentrerat till det område som kallas Foundouk el-Yihoudi ("judens hotell/lager") nära Bab Guissa i den nordöstra delen av staden. Stadens ursprungliga judiska kyrkogård låg också nära här, strax utanför porten till Bab Guissa.
Liksom på andra håll i den muslimska världen levde den judiska befolkningen under den skyddade men underordnade statusen dhimmi , skyldig att betala en jizya- skatt men kunde röra sig relativt fritt och odla relationer i andra länder. Fez, tillsammans med Cordoba , var ett av centrumen för en judisk intellektuell och kulturell renässans som ägde rum på 900- och 1000-talen i Marocko och al-Andalus ( Spanien och Portugal under muslimskt styre). Ett antal stora figurer som Dunash Ben Labrat (poet, cirka 920-990), Judah ben David Hayyuj (eller Abu Zakariyya Yahya; grammatiker, cirka 945-1012) och den store talmudisten Isaac al-Fasi (1013-1103) var alla födda eller tillbringade tid i Fez. Maimonides bodde också i Fez från 1159 till 1165 efter att ha flytt från al-Andalus. Denna välståndsålder tog dock ett slut med tillkomsten av Almohads styre i Marocko och Al-Andalus. Almohaderna, som officiellt följde den radikala reformistiska ideologin från Ibn Tumart , avskaffade jizya och dhimmis status, genom att genomdriva repressiva åtgärder mot icke-muslimer och andra reformer. Judar under deras styre tvingades i stor utsträckning konvertera eller förvisas, med några som konverterade men fortsatte att utöva sin judiska tro i hemlighet.
Nedgången av almohaderna och uppkomsten av Mariniddynastins styre över Marocko på 1200-talet medförde ett mer tolerant klimat där det judiska samfundet kunde återhämta sig och växa igen. Efter pogromerna 1391 under spanskt styre, på platser som Sevilla och Katalonien , flydde ett stort antal spanska judar (även kallade Megorashim ) till Nordafrika och bosatte sig i städer som Fez.
Skapandet av Mellah (1400-talet)
År 1276 hade mariniderna grundat Fes el-Jdid , en ny befäst administrativ stad för att hysa deras kungliga palats och armébaracker , belägen väster om Fes el-Bali ( "Gamla Fez"). Senare under Marinidperioden flyttades alla judiska invånare i Fes el-Bali till ett nytt distrikt i den södra delen av Fes el-Jdid. Detta distrikt, möjligen skapat efter grundandet 1276, var beläget mellan de inre och yttre södra murarna av staden och beboddes initialt av muslimska garnisoner , särskilt av sultanens legosoldater av syriska bågskyttar . Dessa regementen upplöstes omkring 1325 under Sultan Abu Sa'id . Distriktet var först känt som Hims, men också under namnet Mellah ( arabiska : ملاح , lit. 'salt' eller 'saltområde') på grund av antingen en saltvattenkälla i området eller den tidigare närvaron av ett saltlager. Detta andra namn behölls senare som namnet på det judiska kvarteret. Detta var den första " mellah " i Marocko; ett namn och fenomen som kom att replikeras i många andra städer som Marrakech . (Ett anmärkningsvärt undantag är den närliggande staden Sefrou .)
Både de exakta skälen och det exakta datumet för skapandet av den judiska Mellah av Fez är inte fast etablerade. Historiska berättelser bekräftar att judarna i Fez fortfarande bodde i Fes el-Bali i mitten av 1300-talet men att de i slutet av 1500-talet var väletablerade i Mellah i Fes el-Jdid. Den marockanska forskaren Hicham Rguig, till exempel, uppger att överföringen inte är exakt daterad och hävdar att den sannolikt skedde i etapper över Marinidperioden (slutet av 1200- till 1400-talet), särskilt efter episoder av våld eller förtryck mot judar i den gamla staden. Ett av de tidigaste sådana våldsfallen var en revolt 1276 mot den nya mariniddynastin, precis innan Sultan Abu Yusuf Ya'qub bestämde sig för att grunda Fes el-Jdid. Revolten skakade hela staden men resulterade också i mycket våld mot de judiska invånarna, vilket kan ha hetsat Abu Yusuf Ya'qub att ingripa på något sätt för att skydda samhället. Susan Gilson Miller, en forskare inom marockansk och judisk historia, har också noterat att Mellahs urbana struktur verkar ha utvecklats progressivt och det är därför möjligt att en liten judisk befolkning bosatte sig här precis efter grundandet av Fes el-Jdid och att andra Judar som flydde från den gamla staden anslöt sig senare. Många författare, med hänvisning till historiska judiska krönikor, tillskriver den huvudsakliga överföringen mer specifikt till "återupptäckten" av Idris II:s kropp i hans gamla moské i centrum av staden 1437. Området runt moskén, beläget mitt i stadens huvudområde kommersiella distrikt, förvandlades till en horm ( fristad ) där icke-muslimer inte fick komma in, vilket resulterade i att de judiska invånarna och köpmännen fördrevs där. Åtminstone flera författare hävdar att utvisningen ytterligare verkställdes till hela Fes el-Bali eftersom den fick status som en "helig" stad som ett resultat av upptäckten. Andra forskare daterar också flytten i allmänhet till mitten av 1400-talet, utan att argumentera för ett specifikt datum. Hur som helst skedde överföringen (oavsett om den var progressiv eller plötslig) med visst våld och svårigheter. Många judiska hushåll valde att konvertera (åtminstone officiellt) istället för att lämna sina hem och sina företag i hjärtat av den gamla staden, vilket resulterade i en växande grupp som kallas al-Bildiyyin (muslimska familjer av judiskt ursprung, som ofta behåller judiska efternamn) .
Bredare politiska motiv för att flytta det judiska samfundet till Fes el-Jdid, närmare det kungliga palatset, kan ha innefattat härskarnas önskan att dra mer direkt fördel (eller kontroll) av sina hantverkare och sina kommersiella relationer med judiska samfund i Europa och andra länder (som skulle kunna användas för diplomatiska ändamål). Mellahs judiska kyrkogård etablerades vid dess sydvästra kant (runt det som nu är Place des Alaouites nära det kungliga slottets portar) på mark som donerades till det judiska samfundet av en marinidisk prinsessa vid namn Lalla Mina på 1400-talet.
1400-talet var också en tid av politisk instabilitet, där Wattasid -vesirerna tog över den effektiva kontrollen från Mariniddynastin och konkurrerade med andra lokala fraktioner i Fez. År 1465 attackerades Mellah av den muslimska befolkningen i Fes el-Bali under en revolt ledd av shurafa (ädla sharifiska familjer) mot den marinidiska sultanen Abd al-Haqq II och hans judiska vizier Harun ibn Battash. Attacken resulterade i att tusentals judiska invånare dödades, och många andra måste öppet avsäga sig sin tro. Muhammad al-Shaykhs styre ( 1472-1505).
Mellahs senare historia (slutet av 1400- till 1800-talet)
Under de efterföljande århundradena varierade förmögenheterna för Mellah och det judiska samhället Fez beroende på omständigheterna, inklusive allmänna omständigheter som påverkade alla invånare i Fez såsom svält eller krig. Mellahs läge inne i det mer starkt befästa Fes el-Jdid och nära det kungliga palatset gjorde det relativt säkert, men det judiska samfundet drabbades ändå av katastrofer under olika perioder.
Stora förändringar i samhället inträffade när 1492 den spanska kronan drev ut alla judar från Spanien, och Portugal gjorde detsamma 1497. Följande vågor av spanska judar som migrerade till Fez och Nordafrika ökade den judiska befolkningen och förändrade också dess sociala, etniska, och språklig makeup. Enligt en belgisk forskare som besökte Mellah i mitten av 1500-talet hade det judiska kvarteret en uppskattad befolkning på 4000 vid denna tid. Tillströmningen av migranter återupplivade också den judiska kulturella aktiviteten under de följande åren, samtidigt som samhället splittrades efter etniska linjer under många generationer. Megorashim av spanskt ursprung behöll sitt arv och sitt spanska språk medan de inhemska marockanska Toshavim , som talade arabiska och var av arabiskt och berberiskt arv, följde sina egna traditioner. Medlemmar av de två samfunden tillbad i separata synagogor och begravdes till och med separat. Det var först på 1700-talet som de två samhällena så småningom smälte samman, med arabiska som så småningom blev huvudspråket i hela samhället medan den spanska (sefardiska) minhag blev dominerande i religiös praktik.
Samhället fortsatte att frodas eller lida beroende på förhållandena. På 1600-talet kom en betydande tillströmning av judar från Tadla -regionen och från Sousdalen under de alaouitiska sultanerna Moulay Rashid respektive Moulay Isma'il . År 1641 ockuperade Muhammad al-Haj från Dilā' Sufi-orden Fes. Detta blev en särskilt svår tid för Fessi-judar. En judisk krönika från den tiden berättar att han 1646 beordrade att synagogor skulle stängas, och att dessa sedan skändades, skadades eller förstördes. Allvarliga svårigheter ägde också rum 1790 till 1792 under en period av allmän turbulens och nedgång under Sultan Moulay Yazid . Under dessa två år tvingade sultanen hela det judiska samfundet att flytta intill den avsides belägna Kasbah Cherarda på andra sidan Fes el-Jdid. Mellah ockuperades av stamtrupper som var allierade med honom, dess synagoga ersattes av en moské, och den judiska kyrkogården och dess innehåll flyttades till en kyrkogård nära Bab Guissa. Dessutom minskade Moulay Yazid permanent storleken på distriktet genom att riva de gamla stadsmurarna runt det och bygga om dem längs en mycket mindre omkrets. Det var först efter sultanens död som den överste muslimska qadi (domaren) i Fez beordrade att Mellah skulle återställas till den judiska gemenskapen, tillsammans med rivningen av moskén som byggdes av Yazids trupper.
Det judiska samfundets förmögenheter förbättrades avsevärt under 1800-talet när utvidgningen av kontakt och handel med Europa gjorde det möjligt för den judiska handelsklassen att placera sig i centrum för internationella handelsnätverk i Marocko. Detta ledde också till en större social öppenhet och en förändring i smak och attityder, särskilt bland rikare judar, som byggde lyxiga bostäder i övre Mellah.
I slutet av 1800-talet hade distriktet ett 15-tal synagogor. 1894 beordrade sultanen att den gamla judiska kyrkogården, som ligger vid foten av det kungliga slottets yttermur, skulle flyttas för att kunna ta emot en utbyggnad av palatset. Som ett resultat av detta flyttades kyrkogården och dess innehåll till en ny plats i det sydöstra hörnet av Mellah, där den finns än idag. Andra författare tillskriver dock denna förskjutning av kyrkogården till den franska administrationens arbeten i området 1912, och noterar att gravar fortfarande fanns på den gamla kyrkogården fram till 1912. Den nuvarande kyrkogården i sydost hade troligen funnits från tidigt 1800-tal men var fortfarande i stort sett tom i dess östra delar före 1900-talet.
1900-talet och nutid
1912 inrättades franskt kolonialstyre över Marocko efter fördraget i Fes . En omedelbar konsekvens var upploppen i Fez 1912, ett folkligt uppror som inkluderade dödliga attacker riktade mot européer såväl som infödda judiska invånare i Mellah (som uppfattades som för nära den nya administrationen), följt av ett ännu dödligare förtryck mot befolkningen i allmänhet . . Fez och dess kungliga palats upphörde att vara maktcentrum i Marocko när huvudstaden flyttades till Rabat . Ett antal sociala och fysiska förändringar ägde rum under denna period och under 1900-talet. Med början under Lyautey hade skapandet av den franska Ville Nouvelle ("Nya staden") i väster också en bredare inverkan på hela stadens utveckling.
I området runt Bab al-Amer- porten, på den sydvästra kanten av Mellah, bedömde den franska administrationen att den gamla porten var för smal och obekväm för trafik och rev en närliggande akvedukt och en del av den omgivande muren för att förbättra tillgången. I processen skapade de ett stort öppet torg på platsen för den tidigare judiska kyrkogården som blev känd som Place du Commerce , nu också intill den större Place des Alaouites . 1924 gick fransmännen längre och rev en rad blygsamma butiker och stall i den norra kanten av det judiska Mellah för att bygga en bred väg för fordon ( Rue Boukhessissat eller Bou Khsisat ; senare även Rue des Mérinides ) mellan Mellah och Kungliga slottets södra mur. De tidigare butikerna ersattes med mer pråliga butiker byggda i den arkitektoniska stilen av de judiska husen i Mellah, med många öppna balkonger och utvändiga ornament.
Medan befolkningen i Fez och Fes el-Jdid ökade under denna period, blev Mellah under andra hälften av 1900-talet stadigt avfolkad från sina judiska invånare som antingen flyttade till Ville Nouvelle, till Casablanca, eller emigrerade till länder som Frankrike , Kanada och Israel . I slutet av 1940-talet inkluderar uppskattningar av den judiska befolkningen 15 150 i Mellah och 22 000 i hela Fez. Stora emigrationsvågor efter detta utarmade den judiska befolkningen. Distriktet togs successivt över istället av andra muslimska invånare, som idag utgör dess befolkning. 1997 fanns det enligt uppgift bara 150 judar i hela Fez och inga fungerande synagogor fanns kvar i Mellah.
Layout och organisation av Mellah
Mellahs layout tog form successivt under århundradena och har modifierats flera gånger, särskilt efter perioder av förstörelse av eld eller politiskt förtryck (som Moulay Yazids minskning av Mellahs storlek 1790-92). På grund av ständiga rekonstruktioner är få av dess byggnader mycket gamla jämfört med monumenten i Fes el-Bali, även om vissa synagogor, till exempel, tros ha etablerats på deras platser i århundraden (även om de nyligen byggts om).
Huvudgatan i Mellah ( Derb al-Souq )
Mellah var historiskt inträdd från nordost. Det upptar ett distrikt i södra Fes el-Jdid, utanför den huvudsakliga inre Marinid- muren vars huvudport här var Bab Semmarine . Direkt söder om Bab Semmarine låg stadsdelen Sidi Bou Nafa, som flankerade den östra sidan av Mellah. Sidi Bou Nafa' var en traditionellt muslimsk stadsdel vars kontur fortfarande kan ses idag. Det gränsar till en Saadian -era bastion med samma namn i öster. Mittemot Bab Semmarine går en gata söderut och västerut genom denna stadsdel tills den når Bab el-Mellah , en port inställd i en borj (ett torn eller bastion) som markerade den officiella ingången till själva Mellah.
Bab el-Mellah hade ursprungligen en böjd ingång men har nu en rak passage. Trots denna modifiering tros området nära det vara den äldsta delen av Mellah. Strax söder om porten, innanför Mellahs gräns, ligger Slat al-Fassiyin-synagogan , som tros vara den äldsta synagogan i distriktet. Väster om Bab el-Mellah fortsätter huvudgatan från Bab Semmarine i en ungefär rak linje mot sydväst. Denna gata utgjorde huvudgatan och souken (marknaden) i Mellah, och kallades därför även Derb al- Souq ("Marknadens gata"). Gatan kan ha varit mycket bredare ursprungligen och innehöll ett stort marknadstorg, men med tiden inkräktades den stadigt av byggandet av butiker och hus. Gatans västra ände är mycket smal och var en gång en återvändsgränd , men den öppnades efter 1912 när fransmännen skapade det öppna torget som heter Place du Commerce bakom Bab al-Amer , vilket gör det möjligt för fotgängare idag att ta sig in i Mellah från även västra sidan. Huvudmarknadsgatan markerar också en grov uppdelning mellan "Övre" och "Nedre" Mellah.
Övre Mellah
.jpg)
Den övre Mellah var centrerad kring Derb al-Fouqi , en gata som grenade sig från Derb al-Souq från strax innanför Bab el-Mellah. Derb al-Fouqi, även kallad "High Street", löpte norrut och ungefär parallellt med huvudgatan i söder. Den slutade i en återvändsgränd i väster, men var fortfarande ansluten till huvudgatan via flera andra gränder som löpte mellan dem. Denna stadsdel innehöll bostäder för den judiska församlingens bourgeoisi och överklass, vilket framgår av förekomsten av många rika hus, det mest kända exemplet var Ben Simhon-huset. Många av dessa hushåll var av spanskt eller iberiskt ursprung. Dessa lyxiga hus var särskilt koncentrerade till den norra kanten av Mellah, som gränsar till de tidigare Bou Khsisat -trädgårdarna och Mellahs yttervägg, eftersom denna plats tillät dem mer exponering för frisk luft och öppna ytor. Dessutom, genom att kunna ha sina balkonger och fönster mot norr var de också något svalare på sommaren.
Eftersom det här området var mer strikt privat och bostadsområde hade det få offentliga bekvämligheter. Ett undantag var kvartersugnen, som användes för att baka bröd, som drevs av muslimer (så att den kunde fortsätta att baka bröd på sabbaten ) . Derb al-Fouqi var också hem för många verkstäder som producerade de varor som det judiska samfundet specialiserade sig på, såsom sqalli ( guldtråd som användes för att dekorera textilier och andra föremål). Efter skapandet av Rue Boukhessissat (eller Bou Khsisat ) mellan Mellahs tidigare norra gräns och det kungliga slottets södra mur av fransmännen 1924, kantades denna nya väg av en ny rad relativt utsmyckade judiska hus och butiker som är synliga än idag.
Nedre Mellah
Den "nedre" Mellah var i allmänhet fattigare och tätare än den övre Mellah. Stadsväven söder om huvudgatan (Derb al-Souq) var förmodligen också den äldsta. Här är gatorna särskilt invecklade på grund av ständiga intrång genom att bygga ut hus över tiden. Här fanns också många verkstäder, särskilt nära marknadsgatan. Många körfält ledde till återvändsgränder som i sin tur stängdes av av grindar vid deras ingång, vilket skapade privata minikvarter. Några av de mer offentliga gatorna var bara precis breda nog för att tillåta ritualer och händelser som paradering av en ung man på sin bar mitzvah . Det är också i detta område som Mellahs äldsta synagogor finns, såsom Ibn Danan-synagogan och Slat al-Fassiyin-synagogan. På den norra kanten av kyrkogården, i södra delen av stadsdelen, låg en gång samhällets slakteri . Andra allmänna bekvämligheter och tjänster i området inkluderar en mikve , en ugn och skolor.
Den judiska kyrkogården
Mellahs sydvästra hörn upptas av en stor judisk kyrkogård, som funnits sedan tidigt 1800-tal men fylldes först i sin nuvarande utsträckning under 1900-talet. Detta har varit Mellahs huvudkyrkogård sedan den gamla kyrkogården, belägen i nordväst vid foten av det kungliga slottets murar, tvingades flytta 1894 på order av sultanen, eller möjligen på order av fransmännen efter 1912. kyrkogården sköttes av den lokala Hebra Qadisha , som också fungerade som samhällets brandmän. Idag används en liten före detta synagoga vid kyrkogårdens nordöstra ände som ett litet museum.
En-Nowawel Quarter
Öster om kyrkogården och söder om kvarteret Sidi Bou Nafa ligger ett relativt nytt område som heter En-Nowawel eller An-Nawawil , som troligen härstammar från slutet av 1800-talet. Dess namn syftar på de halmhyddor som från början fanns här som grova skyddsrum för dess invånare. De senare var förmodligen nyligen invandrade till Mellah från landsbygdsstäder. Med tiden byggdes vanliga bostäder i deras ställe. Mellan kyrkogården och En-Nowawel fanns en gång ett öppet utrymme som användes för spel. Kvarteret hade också en egen ugn samt ett hamam (badhus).
Arkitektur av Mellah
.jpg)
Hus
Husen i Mellah idag är kända för sin markanta skillnad från de traditionella husen i resten av staden. Medan gamla hus i Fes el-Bali och de traditionellt muslimska stadsdelarna i Fes el-Jdid har mycket få exteriöra kännetecken och i allmänhet stängda från utsidan, har de judiska husen i Mellah ofta öppna balkonger mot gatan och ett större antal fönster. Vissa av dessa balkonger är till och med relativt utsmyckade och har skulpterade motiv, som de på den modernare Boukhessissatgatan . Denna egenskap är dock relativt ny i stadsdelens arkitekturhistoria och äldre hus följer samma format som sina muslimska motsvarigheter, med betoning på integritet och brist på exteriördetaljer. Liksom andra traditionella historiska marockanska hus var Mellahs hus centrerade kring en innergård omgiven av ett galleri som sträckte sig över byggnadens flera våningar. När det gäller mer borgerliga eller förmögna hushåll kunde husets interiör också vara rikt dekorerad med skulpterat trä och stuckatur.
Synagogor
De flesta av synagogorna i Mellah var bara befintliga rum i privata bostäder som omvandlades av ägarna till platser för tillbedjan och upprätthölls av medlemsdonationer. Som ett resultat bodde nästan alla inom några få steg från en synagoga, men väldigt få synagogor fick stöd genom offentlig finansiering. Några av dem var dock större och dekorerades med zellij -mosaikplattor, snidade stuckaturer och målade trätak, vanligtvis med mycket av samma dekorativa repertoar som islamisk arkitektur på andra håll i staden.
Bland de mest kända synagogorna i Mellah är Ibn Danan-synagogan, som tros härröra från slutet av 1600-talet, och Slat al-Fassiyin-synagogan, känd för att vara den äldsta synagogan i Mellah och möjligen från Marinidperioden ( 1200-1400-talen). Båda kan ha byggts om flera gånger, och deras ålder ska tolkas som datumet för etableringen på denna plats. Under några århundraden tillbad de sefardiska (spanska) judarna, kända som Megorashim , och de marockanska (arabiska eller berberiska) judarna, kända som Toshavim , i separata synagogor, tills den sefardiska traditionen ( minhag ) så småningom segrade i de flesta aspekter av religiös utövning. Slat al-Fassiyin-synagogan var en av de få där icke-sefardiska ritualer fortsatte fram till 1900-talet.
Namnen på synagogorna som fanns i Mellah i Fez i modern tid anges nedan, grovt grupperade efter grannskap:
Övre Mellah:
- Mansano synagoga
- Ibn Attar synagoga
- Rabbi Yehuda ben Attars synagoga
- Rabbi Haim Cohens synagoga
- Haham Abensurs synagoga
- Synagogan i Saba
- Gozlan synagoga
Nedre Mellah:
- Shlomo Ibn Danan Synagogue (eller Ibn Danan Synagogue)
- Slat al-Fassiyin synagoga (eller al-Fassiyin synagoga)
- Bar Yochai synagoga
- Obayd synagoga
- Dbaba synagoga
- Rabbi Raphael Abensurs synagoga
En-Nowawel kvartal:
- Aharon Cohens synagoga
- Saadian Danans synagoga
- Hachuels synagoga
- Rabbi El Baz synagoga