Fijianska traditioner och ceremonier

Fijiansk tradition och ceremoni är ett levande sätt att leva som har förblivit intakt i årtusenden, och utvecklats i takt med att den fijianska nationen har moderniserats över tid, med olika yttre influenser från Stillahavsgrannarna och det europeiska och asiatiska samhället. Termen Fijian i den här artikeln hänvisar till "ursprungsfijianer" eller "I Taukei" eftersom termen Fijian i allmänhet omfattar alla medborgare i Fiji. Den här artikeln är en allmän översikt över olika aspekter av fijiansk tradition, social struktur och ceremoni, mycket av den från Bauan fijiansk tradition. Det finns variationer från provins till provins. Många sociala förvecklingar beror på ens nedärvda sociala position och det tillfälle man konfronteras med: var och en kommer att ha en speciell social etikett. De fijianska termerna i denna artikel är oftast av Bauan-dialekten.

Social struktur

Traditionellt föds varje fijiansk bybor till en viss roll i familjeenheten eller Tokatoka. Olika familjeöverhuvuden kommer att administrera och leda familjeenheten inom bysamhället. Varje hövding i byn kommer i sin tur att leda folket att fullgöra sin roll till Vanua.

Varje by kommer att ha flera familjeenheter/Tokatoka som är en del av en klan eller Mataqali. Flera Mataqali kommer att utgöra den större stammen eller Yavusa. Flera Yavusa kommer att tillhöra en viss landmassa och därigenom omfatta Vanua (konfederationen Yavusa). Dr Asesela Ravuvu (1983, s. 76) beskriver Vanua som:

Den levande själen eller mänskliga manifestationen av den fysiska miljön som medlemmarna sedan dess har påstått tillhöra dem och som de också tillhör. Landet är folkets fysiska eller geografiska enhet, på vilken deras överlevnad...som grupp beror på. Land är alltså en förlängning av jaget. Likaså är människorna en förlängning av landet. Land blir livlöst och värdelöst utan folket, och likaså är människorna hjälplösa och osäkra utan land att frodas på.

Vanua leds av en Turaga i taukei, den mest framstående hövdingen från den mest framstående familjen. För att förklara ytterligare, ett Vanua är den största kollektiva gruppen människor som är associerade med ett visst territorium eller landområde. En Vanua är delbar i en grupp av Yavusa / stammar: en Yavusa är en grupp av Mataqali / klaner: en Mataqali är en grupp av Tokatoka / familjeenheter. Inom Mataqali som utgör en Yavusa kommer en Mataqali att vara dominerande och leda den Yavusa som helhet. På samma sätt kommer en Tokatoka att leda den Mataqali och en medlem av den Tokatoka kommer att vara Senior Chieftain / Turaga i Taukei i det Vanua.

Matanitu är en konfederation av Vanua, inte genom anor eller traditionella band, utan snarare genom allianser som bildas politiskt eller i krig och/eller förenas av ett gemensamt behov.

Festen och klubben

Inom det fijianska Bauan-trosystemet faller alla fijianer i en av de två följande kategorierna som kommer att indikera deras position och roll i samhället:

1. Liga-ni-Magiti (festens hand) (8) - 3 Turaga (t.ex. Ratu / Adi ) positioner); & 5 Bete {t.ex. Matanivanua} positioner.
2. Liga-ni-Wau (klubbens hand) (7) - 3 Bati (t.ex. Tora); 2 Matai (t.ex. matavule); 2 Dau (t.ex. Tunidau) positioner.

De två kategorierna är vidare indelade i underkategorier som indikeras med ett nummer. Det finns Liga ni Magiti, som är kategori ett och indikeras med siffran 8 (Walu), som då har två underkategorier; första 3, vilket är Turaga totalt, som innehåller Ratu och Adi (fijianska royalty). Dessa anses vara födda ledare och administratörer. Sedan, för det andra, är underkategori 5 i kategori 1 Bete - präster eller härolder; dessa är traditionellt talesmän, rådsmän, rådgivare för landet och spiritualisterna.

Kategori 2, Liga ni Wau, indikeras med siffran 7 (Vitu). Liga ni Wau har tre underkategorier. Först är det 3, Bati, traditionellt krigare, de är krigssatsningar, fredsbevarare och instrument för disciplin på uppdrag av Turaga. Sedan finns det underkategori 2: Matai - en allmän term för skickliga personer, (t.ex. snickare, hantverkare, hus- eller kanotbyggare). Den sista underkategorin, 2 Dau, är den allmänna termen för en expert av något slag (t.ex. dau-ni-vucu [Poet], dau-ni-yau [kassör]). Det sägs socialt, "Ke na Dau qori" , vilket betyder "Han är experten".

Relationsvillkor inom det fijianska samhället

En första fråga generellt på Fiji är "Var kommer du ifrån?" så att folk kan ta reda på vilken relation de har med dig och hur de kommer att interagera med dig. Det finns olika relationstermer i Fiji. Dessa inkluderar:

"Tauvu". Tau (vän); Vu (Ande); har samma Vu, rot eller grundare. Basil Thomson (1908:113) föreslår "att grupper i Fiji som är tauvu eller kalou-vata, dvs. dyrkare av samma gud, har ett gemensamt ursprung". 0 Tauvu tillåts ömsesidiga rättigheter att ta varandras varor och grova skämt med varandra, även om detta inte används inåt landet i Viti-Levu. Följande är några Tauvu-grupperingar:

  1. Lomaloma och Moturiki även till byn Yadrana på Lakeba Island och även till Moala Island
  2. Lomaiviti och Cakaudrove
  3. Cakaudrove och Bua
  4. Lakeba och Noco
  5. Lau och Rewa
  6. Cakaudrove och Tailevu
  7. Ra/Nadroga/Kadavu/Ba
  8. Macuata/ Naitasiri
  9. Serua/Kadavu
  10. Nadroga/ Kadavu
  11. Nadi/Kadavu
  12. Ono-I-Lau/ Bau Island
  13. Ono, Kadavu/Ono-I-Lau
  14. Ono-I-Lau/Oneata

Andra villkor

"Tako-Lavo". Detta förhållande hänför sig till folk från Colo från Inland Viti Levu , t.ex. Serua, Namosi- områdena. Betydelsen av Tako-Lavo är Fadern {Tako} Sonen {Lavo} relationen. "Kaivata" eller "Kai" kan användas generellt över hela linjen för alla fijianer, om de identifierar sig inom samma provins. "Kai-noqu" kan användas när en fijian i allmänhet tilltalar en annan fijian att de delar samma blod någonstans i sin härstamning.

Termen "Vasu" på Fiji hänvisar till en individs moderliga band till en by, Matagali etc. Om ett barn är av en kvinna av rang är han/hon en Vasu Levu till det specifika området. Om både mamma och pappa är fijianska är han/hon en Vasu I Taukei . Om både mamman och pappan är fijianska och båda är av mycket högre rang främst från respektive område, så kallas barnets Vasu-anknytning till som Turaga na Vasu . Blandäktenskap genom Vasu användes för att utöka kungadömena och förena gamla fiender eller stärka familjebanden.

Ett exempel

Om en fijian var Kai Rewa och Vasu i Lau (fader från Rewa-distriktet i Rewa-provinsen och moder från Lakeba, Lau), skulle han/hon anses från Rewa, som tillhör Burebasaga-konfederationen och Lakeba i Lau-provinsen, som tillhör Tovata-konfederationen. När det gäller hans/hennes matrilineära sida, som är Lakeba, Lau-provinsen i Tovata , gäller följande:

Om han/hon skulle ta sin fars sida och enbart erkänna sin härstamning från Rewa Tikina, Rewaprovinsen, i Burebasaga -konfederationen skulle följande gälla:

Han/hon skulle säga "Naita" till de från Tailevu och Yasayasa Vakara och "Tauvu" till de från Lau-gruppen.

Relationer inom den fijianska familjen

Det finns en stor invecklad social interaktion mellan familjer och nära stammar, mellan bröder och systrar, kusiner, farbröder och liknande. Det fijianska begreppet "familj" stämmer inte överens med den västerländska föreställningen om en normativ familj. Utvidgade familjemedlemmar kommer att anta roller och titlar som en direkt vårdnadshavare. iTaukei-kulturen (ursprungsfijianerna) är inte baserad på biologisk härstamning utan istället på ett barns koppling till en andlig förfader. Detta har visat sig vara något av ett hinder när man försöker tillämpa västerländsk kultur i ett fijianskt landskap, såsom användningen av ett övervägande västerländskt straffrättssystem.

Megan Lee, i sin uppsats Life in a Fijian Village medan hon studerade den sociala strukturen och organisationen av Naivuvuni Village, säger: "Släktskapssystemet är en viktig aspekt av Fijians liv. Sätten på vilka människor interagerar med varandra baseras på hur de är släkt med varandra inom familjeenheten. Respekt och undvikande relationer är avgörande för släktskapssystemet. Respekt bygger på tre huvudbegrepp: ålder, kön, social distans och status. Ju äldre en person är, desto mer respekt har de, oavsett kön eller social rang. Mängden respekt som visas beror också på mängden socialt avstånd mellan människor. Människor som interagerar med varandra på en regelbunden basis tenderar att vara mer avslappnade och mindre strikta när det gäller de rätta respektrelationerna. Människor som inte ser varandra så ofta och är mindre bekanta med varandra följer de förväntade reglerna strängare.”

Följande termer (med variation mellan provinser) används bland nära familjemedlemmar:

Termen "Yaca" används för att referera till ens "namnebror" när ett barn till minne av en släkting som har gått bort. Barn är också uppkallade efter en levande släkting. Termen används ännu mer löst idag bland vänner om du delar samma namn, även om detta inte används i sitt korrekta sammanhang.

skriver i sin bok Body, Self, and Society: the view from Fiji :

I händelse av att en anhörigrelation inte kan framkallas från mötet, kommer de respektive parterna att åberopa en av många andra relationer som förknippar dem på något sätt, till exempel kan de vara gemensamma namne (Yaca) eller deras respektive regionala förfäders andar (Vu) May har varit vänner så av syllogism är de Tauvu och tilltalar varandra som Tau.

Termen "Tavale" används av dem som är korskusiner, till exempel son eller dotter till en fars syster eller mors bror, båda används för nära och långt avlägsna släktingar.

Megan Lee i sin artikel "Life in a Fijian Village", i kapitel 2, Social Structure and Organization of Naivuvuni Village, skriver:

Traditionellt var det från denna grupp av släktingar som en man skulle välja sin hustru även om denna praxis vanligtvis inte följs idag. Manliga och kvinnliga korskusiner hänvisar till varandra som tavale. Män hänvisar också till kvinnliga korskusiner som tavale och kvinnor kallar män för detsamma istället för att använda sitt riktiga namn. En kvinna refererar till en annan kvinnlig korskusin som tavale och dauve till en bror eller kusins ​​fru. På liknande sätt hänvisar en kvinna till sin manliga korskusins ​​fru som "karua", vilket betyder andra fru. Korskusiner har också ansvaret att begrava varandra när de dör.

Även William Halse Rivers i sin bok The History of Melanesian Society säger:

I Fiji bestäms termen för kustbefolkningen av deras korskusinäktenskap, nämligen Tavale, davola och da1tuve, men bland bergsfolket finns det ett antal andra termer inklusive daku, veitabui, vaidakavi, veilavi och vikila även om Tavale av kusten. människor används ofta.

"Tata, Nana, Nei" och "Momo". Föräldrar till korsade kusiner respekteras eftersom när en förälder behöver hjälp är den närmaste personen att hjälpa sin egen syster eller hennes egen bror. Föräldrar till kusiner behandlas på samma sätt som biologiska föräldrar, ett barns mammas yngre syster kallas nana Lailai eller lilla mamma. Om hon är äldre än barnets egen mamma, så kallas hon för Nana levu eller stor mamma. Likaså heter barnfaderns bröder Tata Lailai och Tata Levu enligt senioritet.

Ett barns pappas syster kallas Nei eller moster medan ett barns mammas bror kallas Momo. Förhållandet till föräldrarna till ens korskusiner är avslappnat men de är mycket respekterade samtidigt som man har i åtanke att respekt måste visas Momo och Nei eftersom de är pappans syster eller mammas bror.

Ovanstående är bara enkla exempel och ytterligare krångligheter finns.

fijianska ceremonier

Fijianska sociala interaktioner är fyllda med ceremoni av varierande grad. Beroende på tillfälle och situation är tre nyckelceremonier, som överensstämmer med andra kulturer: födelse, död och äktenskap.

Födslar

Traditionellt sett firades inte födelsedagar i det fijianska samhället. Det finns dock vissa människors födelsedagar som har speciell betydelse. Till exempel firas det förstfödda barnets första födelsedag ofta av båda sidor av familjen. Pappans sida kommer att ta med sig mattor som barnet sitter på under festen och firandet, och sedan tar mammas sida bort dem och delar ut dem mellan sig. Fokus ligger, ovanligt, på de olika grupperna och inte på individen.

Engagemang

En formell förlovning ( ai lakovi ) innebär presentationen av en tabua (valens tand) från en man till en kvinna.

Äktenskap

Arrangerade äktenskap praktiseras sällan i moderna Fiji. Traditionellt skulle dock ett äktenskap arrangeras av mannens föräldrar och äldre medlemmar av hans Mataqali och skulle ha varit baserat på den relation som skulle skapas mellan två klaner. Det handlade sällan om individerna själva.

Dr Asesela Ravuvu säger i sin bok The Fijian Way of Life (1983, s. 45):

"Äktenskap var inte bara en förening av två individer, det var också "äktenskapet" mellan de två grupperna, som därigenom blev socialt och ekonomiskt släkt med varandra."

Megan Lee skriver i sin tidning "Life in a Fijian Village":

Kvinnan och mannen användes som verktyg för att främja de sociala relationerna mellan de två grupperna. Att en man och en kvinna gifte sig från två grupper som inte hade någon tidigare social eller ekonomisk relation var ovanligt. Äktenskap användes ofta för att stärka bandet mellan två grupper som hade förenats genom ett äktenskap flera generationer tidigare.

Bortfall har blivit vanligare men det orsakar spänningar mellan hustrun och hennes svärföräldrar. Om detta händer måste följande ceremoni som kallas Bulubulu (som betyder "att begrava") utföras. Detta förenar de två familjerna, eftersom det anses att maken begick en slags stöld. Det är kostsamt att utföra bulubulu och görs i allmänhet inte förrän några år efter äktenskapet. Hustrun får inte återvända till sin by förrän det är utfört.

Om alla protokoll följs utförs Tevutevu. Det involverar båda sidor av familjen, där de ger paret mattor och andra praktiska hushållsartiklar så att de kan börja sitt nya hem. Även om de fortfarande är en del av en större klan, symboliserar detta att de nu är en separat och oberoende familj

Dödsfall

När ett dödsfall inträffar samlas relaterade klaner och familj i en religiös och social sammankomst för att dela sin sorg och för att bekräfta kopplingarna mellan dem.

Dödsfallet har "Reguregu", som är upptakten till begravningen, dit alla vänner och släkt kommer för att visa respekt. Presentationsetiketten använder sig av Mats, Yaqona och Tabua och varierar från provins till provins. Efter flera dagar av detta sker själva begravningen och Mats och Masi placeras över gravplatsen. Dödsfallet uppmärksammas vid begravningsceremonin och igen den fjärde och tionde natten därefter. Hundra dagar efter dödsfallet hävs sorgen och de olika tabun, eller på fijianska Tabu , tas bort från familjemedlemmarna i det som kallas Vakataraisulu -ceremonin. Gravplatsen cementeras sedan in. Ytterligare en ceremoni hålls ett år senare. Var och en av de sammankomster som nämns ovan inkluderar att både mammans och pappans sidor förs samman.

Dessa ceremonier är inte lika stränga idag som tidigare. Varje provins följer ett liknande mönster men med specifika variationer.

Ceremoniella föremål och etikett

Föremål som kommer att delas generellt över Fiji-gruppen i ceremoni och sociala interaktioner är Yaqona, Tabua, Mats, Masi, följande kommer att diskutera detta i ytterligare detaljer.

Yaqona

Huvudartikel: Kava

Yaqona är en kusin till pepparväxten. Roten och stjälken tvättas och torkas noggrant och slås sedan till ett pulver som ska blandas med vatten och filtreras genom en silkesduk. Före introduktionen av siden användes speciella vassar.

Yaqona är en central och gammal del av fijiansk ceremoni. Medan Yaqona en gång bara var för användning av präster (Bete), hövdingar och äldste, konsumeras den nu av alla. Följande skisserar en Yaqona-ceremoni på Bauan-sättet ( Bau : en framstående ö och by i Kubuna-konfederationen i provinsen Tailevu).

Yaqona konsumeras sittande på en rektangulär Pandanus-matta. I ena änden finns en Tanoa (blandningsskål av trä eller lera). Det främre området har Magimagi (kokosfiberrep) och nötskal fästa på Magimagi. Detta rep läggs ut mot hövdingen, medan bredvid hövdingen kommer att vara hans talesman och andra högre män. Bakom Tanoa kommer i allmänhet att finnas tre personer: en som blandar och två för att servera och samla vatten efter behov.

När personen som blandar har allt han behöver framför sig, kommer han att sitta med benen i kors och upprätt, röra vid Tanoa och säga, " Qai vakarau förlora Saka Na Yaqona vaka Turaga" (jag kommer respektfullt att blanda Yaqona för hövdingen). Efter blandning tar han kokosnötsskålen och fyller den med Yaqona. Han lyfter den högt och låter sedan Yaqona rinna tillbaka in i Tanoa så att chefens härold kan se Yaqona. Härolden, när han ser det är för sosoko (stark) kommer att utropa "Wai" . När mixern hör detta tillsätter han mer vatten och upprepar samma åtgärd tills han hör härolden säga " Wai donu" . Han vet då att Yaqona är en bra blandning och är redo att serveras. Han slår ihop händerna och cirklar Tanoa med händerna och säger: " Qai darama saka tu na Yaqona Vakaturaga" (Med respekt är hövdingarna Yaqona redo att dricka). Sedan kupar han händerna, klappar tre gånger och börjar servera Yaqona i en Bilo (kokosnötsskalsbägare). Detta kommer sedan försiktigt att tas till chefen i hans personliga bilo (alla andra kommer att dricka av samma kopp). Chefen kommer att ta emot Yaqonas bilo genom att kupa sina händer och klappa med ett djupt, värdigt ljud. Sedan ska han ta sin bilo och dricka. När han dricker kommer alla att klappa i långsam takt, och när han är klar kommer härolden att utropa " Maca" och alla kommer att klappa tre gånger. Samma sak kommer att upprepas för härolden, men alla kommer bara att klappa två gånger när han är klar. Under en tid kommer denna process att upprepas, sedan när han känner att det är lämpligt kommer härolden att signalera till mixern att öppna drickandet av Yaqona för alla. Han rör på vardera sidan av Tanoa och säger "Taki vakavo Na Yaqona vaka Turaga" (Nu får alla dricka av hövdingarna Yaqona) och kommer sedan att klappa två gånger. Alla kommer sedan att tillåtas dricka, enligt tjänstgöringsordningen. Om någon kommer mitt i drickandet måste han ta med sig ett litet offer (sevusevu) av Kava/Yaqona som ett tecken på respekt. Han kommer att tillkännage sig själv med en respektfull hälsning och sedan kommer seniormedlemmarna som dricker att bjuda in honom att vara med. Han kommer att säga några respektord när han lägger sin Yaqona på mattan framför de andra. Sedan kommer en medlem av dryckespartiet, vanligtvis härolden, att röra vid Yaqona och säga några ord som slutar med " Tarai Saka tu na sevusevu Levu" som ett accepterande av respekten (Sevusevu) och dryckesessionen kommer att fortsätta tillsammans med att berätta många historier. När Tanoa är tom och härolden finner det lämpligt att avsluta dricksessionen och inte blanda igen, kommer han att signalera till mixern, som sedan kommer att säga: "Qai maca saka tu na Yaqona Vakaturaga" (med respekt till er alla , främst Yaqona är färdig).

Bland familje- och vänsammankomster följs denna etikett mer löst och dialekt och social etikett kan variera från plats till plats.

Tabua

Huvudartikel: Tabua

Tabua är en vals tand och är en uppskattad gåva i ceremoniella presentationer, ju fler tänder som presenteras desto större gåva. Det är viktigt för presentatören att alltid tona ner erbjudandet, men de som tar emot kommer alltid att säga upp erbjudandet: om det är litet kommer de att säga att det är bra, poängen är vältalighet och ödmjukhet.

Mats

Mattor är i allmänhet rektangulära och varierar i design mellan provinserna. De är gjorda av Pandanus-växten, en saltvattenskärrväxt som också finns i hela Stilla havet och Sydostasien. Bladen kokas, slås med en tung träklubba och torkas sedan och rullas till knippen. De vävs sedan till mattor av varierande design. Färgerna är normalt jordnära beige och svart eller brun med färgämnen som används från mangroveträdet, men nu används vissa moderna material som färgat garn för att göra kanter med volang. Utbyte av mattor har varit vanligt förekommande i alla former av fijianska ceremonier sedan urminnes tider.

Masi är gjord av barken från mullbärsträdet. Det yttre lagret separeras från stjälkens/stammens kärna och den mörka ytterbarken skrapas bort. Fiberremsorna läggs på ett trästäd som en låg pall, eller på vilken plan hård yta som helst, och fibern slås med träklubbor, slår och viker den upprepade gånger tills den är nästan en halv meter bred. Bitar överlappas sedan och slås vid fogarna för att bilda större bitar. Den resulterande trasan torkas i solen.

Färgämnena, vanligtvis varianter av jordnära bruna och svarta, erhålls från mangrovesav, terrakottalera och speciellt framställt sot. Masi kan också rökas över sockerröreld för att producera den brunfärgade masi kuvui. Designen varierar från provins till provins. De mest kända och intrikata designerna är från ön Vatulele. Lau-gruppen är också känd för sitt hantverk och särskilt för konsten att göra fina Masi. Den finaste vita masin som anses härstamma från Tonga. Masi kan användas som en permanent dekorativ pjäs i ett hus eller en tillfällig dekorativ pjäs vid olika ceremonier.

En av användningsområdena för Masi är att slå in det nyfödda barnet som hämtats från sjukhuset, medan det i andra änden av livscykeln dekorerar rummet där kroppen ligger innan begravningen. Den täcker också kistan och sprids över graven.

Andra saker

Medan Tabua, Yaqona och Mats är avgörande föremål i ceremoni och sociala sammankomster, ingår många andra föremål, såsom olika rotfrukter och nu mjöl, bröd, konserver, fotogen, tvål och liknande för landsbygden och avlägsna områden. Dessa hjälper till att möta fysiska behov medan Tabua och Yaqona är föremål för respekt och har en andlig betydelse.

Se även

Fotnoter

Översättningar och translitterationer

  • Albert James Schütz, Say it in Fijian, An Entertaining Introduction to the Language of Fiji , 1972.
  • Paul Geraghty, Lonely Planet Fijian Phrasebook , 1994, 182 s.
  •   Rusiate T. Komaitai, Albert J. Schütz, bidragsgivare Rusiate T Komaitai, Talad Fijian: An Intensive Course in Bauan Fijian, with Grammatical Notes and Glossary , 1971, University of Hawaii Press, Foreign Language / Dictionaries / Phrase Books, ISBN 0-87022 -746-7 .

Vidare läsning

  • Asesela Ravuvu, The Fijian Ethos , Institute of Pacific Studies, University of the South Pacific, 1987. Här är en sökbar vy av boken Fijian Ethos .
  • Nayacakalou, RR, Tradition och förändring i den fijianska byn . Suva, Fiji: South Pacific Social Sciences Association. 1978.
  •   Unaisi Nabobo-baba, Knowing & Learning - an indigenous Fijian approach , IPS Publications, University of the South Pacific, 2006. ISBN 978-982-02-0379-2 . Allmän referens till traditionell fijiansk kultur, termer och betydelser och historia med en studie om folket i Vugalei på Viti Levu i Kubuna-konfederationen.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fijian_traditions_and_ceremonies&oldid=1094689493 "