Ilocano människor


Ilocano people Tattao nga Iloko
Filipina 1900.jpg
Ilocano kvinnor från Santa Catalina, Ilocos Sur, ca. 1900.
Total befolkning
8 074 536 (8,8 %) (2010)
Regioner med betydande befolkningar


  Filippinerna ( Ilocos Region , Cordillera , Cagayan Valley , Central Luzon , Metro Manila )   USA ( Hawaii , Kalifornien )
över hela världen
Språk
Ilocano , filippinska , engelska , spanska (arkaisk) formell prestige), Pangasinan , Ibanag , Ivatan , Cebuano , Hiligaynon
Religion
Övervägande romersk katolicism
Aglipayan minoritet , Iglesia ni Cristo , Protestantism , Members Church of God International , Jehovas vittnen , Islam , Buddhism
, Pangass ( Ibanagiska grupper, Pangas , Filippinska grupper ) . Kapampangan ), austronesiska folk
Relaterade etniska grupper,

Ilocanos ( Ilocano : Tattao nga Iloko / Ilokano ), Ilokanos eller Iloko- folket är den tredje största filippinska etnolinguistiska gruppen . De bor mestadels inom Ilocos-regionen , på den nordvästra kusten av Luzon , Filippinerna . Ilocanofolkets modersmål är språket Ilocano (eller Ilokano) .

Historiskt har Ilocano-folket utvecklat ett nästan stereotypt rykte bland filippinare om fyndighet, sparsamhet och arbetsamhet, deras motståndskraft beror troligen på deras geografiska läge och extrema vädermönster, och deras höga genomsnittliga besparingsgrad i Ilocos-regionen under hela 18-1900-talet. [ när? ] [ citat behövs ] Ilocanos har ett utarbetat nätverk av övertygelser och sociala metoder.

Ilocano- diasporan har nått nästan alla delar av Filippinerna, såväl som platser i västvärlden, särskilt Hawaii och Kalifornien . Emigrationen orsakades av ett tätt befolkningstryck i en region med begränsad jordbrukspotential. . Ilocos -regionen är en av de mest tätbefolkade regionerna i landet Jordbruksproduktionen är inte tillräcklig för att tillgodose lokala behov, därför gick mycket av befolkningen historiskt ut på arbetsmarknaden och interregional handel. Tobak är den ledande kassaskörden bland Ilocano-folket. [ citat behövs ] Textilindustrin i området har en lång tradition, [ citat behövs ] medan fiske är näst efter jordbruksproduktion. [ citat behövs ]

Bland de mer dominerande av de etniska grupperna har Ilocanos varit en framträdande plats i de politiska, utbildningsmässiga, ekonomiska, religiösa och andra sektorerna av det filippinska samhället. Intensivt regionalistiskt som de flesta av de andra stora grupperna, [ citat behövs ] Ilocano-folket är i allmänhet stolta över sina rötter och språk.

Etymologi

Ilocano-handlare i mitten av 1800-talet.

Ordet Ilocano eller Ilokano kommer från ordet Iloko (åldra spansk form, Yloco ), böjningen av i- (som betyder 'av') och look (som betyder 'vik'), som betyder 'från bukten' på Ilocano . Alternativt, enligt vissa uppgifter, kommer namntermen från "l-"(härstammar från) och "luku" eller "lukung (en dal eller fördjupning av land, därav "lågland"). Den ligger mellan "gulod" (berg) och "luek" (hav eller bukt). Iloc"ano" är det spanska ordet för "oss" ano, som syftar på folket (t.ex. americano , italiano , africano , mexicano , etc. ) . Hanar är hänvisas till som Ilocano eller Ilokano medan honor hänvisas till som Ilocana eller Ilokana.

Historia

Förhistoria

Se även: Modeller för migration till Filippinerna

Två teorier är framträdande bland historiker angående spridningen av vad historiker kallar de austronesiska folken .

  • En teori publicerad av antropologen Henry Otley Beyer , känd som Wave of Migration Theory, hävdar att från 300 till 200 f.Kr. anlände en migration av austronesisktalande människor från ön Borneo till kusten av nordvästra Luzon . De var förmodligen den senaste av de tre migrationsvågorna till Filippinerna som kallas malayserna. Före ankomsten av dessa människor var invånarna i nordvästra Luzon ett annat austronesisktalande folk som kallades proto-malajiska gruppen, bestående av de moderna Tinguian , Isneg , Kalinga , Kankanaey , Bontoc och andra stammar som idag är gemensamt kända som Igorot . Före ankomsten av Igorot bodde de människor som idag är kända som Aeta eller Negritos i området. Olika studier [ vilken? ] visar att Ilocanos kom till nordvästra Luzon tillsammans med Kalingas, Apayaos och Tingguians. Med tiden gifte sig det malajiska folket med proto-malajerna och/eller Aeta-folket, och det var deras ättlingar (som bodde längs kusterna i nordvästra Luzon) som spanjorerna först kom i kontakt med och kallade Ilocanos.
  • Nuförtiden är den mest accepterade teorin modellen "Out of Taiwan". I denna modell antyds det att förfäderna till dagens austronesiska folk härstammar från migrationer från ön Taiwan under den neolitiska perioden.

Tidig historia

Social struktur

Medan spanjorerna använde termen barangay på bosättningarna i Ilocos-regionen vid kontakt, kallade Ilocano-folket sina städer íli och en mindre grupp hus för purók .

Dessa invånare i íli var organiserade i ett klassamhälle. Högst upp i klasssystemet stod en hövding eller agtúray eller ári och hans familj. Året fick sin position på grund av styrka, rikedom eller visdom . Denna position kunde också ärvas och vanligtvis reserverad för en man; för det fall att ingen manlig arvinge var tillgänglig, antogs dock en stark kvinnlig arvinge.

Om arvtagaren befanns vara svag av íli , skulle en annan árifamilj sättas på plats och den tidigare árifamiljen kunde falla i klass. Tillsammans med en gemenskap av äldste som kallades amáen eller panglakáyen íli , skipade ári rättvisa och styrde ilis dagliga liv och ledde sitt folk till krig om det var nödvändigt.

Under ári var de förmögna babaknáng , eller maharlika på Tagalog, av vilka några lätt kunde flytta in i positionen ári . Deras rikedom upprätthölls av deras kontroll över handeln med i första hand kineserna, japanerna, igoroterna och tagalogerna . Varor som ofta handlades var ris, bomull, guld, vax, järn, glaspärlor, honung och stengodsburkar som kallas burnáy .

Under babaknáng fanns kailianes , en klass som hjälpte ári med att segla, arbeta på sina fält och förbereda sig för firandet. I utbyte fick kailianerna gåvor direkt från året.

Katalonerna låg under babaknáng och kailianer och de var arrendatorer som bestod av majoriteten av befolkningen i en íli . De utövade till stor del jordbruk med vått ris som inkluderade ris och taro samt torrt jordbruk som inkluderade bomull.

Längst ner i det förkoloniala Ilocano-samhället fanns ubíng och under dem, tagábu , även kallad adípen . Ubíng var tjänare medan tagábu var slavar . Tagábu förvärvade sin status genom olösta skulder, förolämpade en medlem av babaknáng eller ári , genom att vara krigsfångar, eller till och med ärva sin förfaders skuld.

Kläder och utseende

Vid tiden för den spanska erövringen hade Ilocanos långt hår som igoroterna , men det var inte lika långt som Cagayanonerna ( Ibanag och Itawes ) vars hår täckte ryggen. Kvinnor bar sitt hår i en charmig bulle på hjässan. Både män och kvinnor tog hand om sitt hår och använde schampodekokter gjorda av barken från specifika träd, kokosolja blandad med mysk och andra parfymer, gogo och lut gjord av risskal, som fortfarande används i Ilocos idag.

De polerade och slipade sina tänder med betelnötskal och stenar sedan barndomen, vilket gjorde dem alla jämna eller ibland tandade som sågtänder. De skulle färga dem röda eller svarta, precis som Igorots, för att bevara dem. De rika, särskilt kvinnor, dekorerade eller täckte dem med guld för att göra dem mer kraftfulla eller flashiga.

Män underhöll sig själva genom att dra ut hårstrån ur skägget med musslskal som formats till pincett; det är därför de inte hade skägg och mustascher som de har idag.

Kvinnor, och män på vissa ställen, prydde sina öron med stora guldringar, och barn fick sina örsnibbar genomborrade. Ju mer slitna och större hålen är, desto högre social status. Det fanns två typer av hål i öronen: en för en liten öronlapp och en för en större öronlapp. Det föregående skrevs av en krönikör om filippiner i allmänhet. Således, enligt Isabelo de los Reyes , bar gamla Ilocano-kvinnor inte örhängen, medan dagens kvinnor anser dem vara ett tecken på koketteri . Även om de gamla Ilocano-männen inte minns att deras förfäder bar örhängen, är det högst troligt att de gjorde det i imitation av sina Igorot-grannar. [ citat behövs ]

Männen bar ett långt smalt tyg som heter "bangal" ( tagaloger kallade dem " potong" ) som de lindade runt sina huvuden som Tinguians eller gjorde till en muslimsk turban . De som var stolta över sitt tapperhet draperade bangalen över sin axel, de broderade ändarna rörde vid baksidan av deras knän. Bangalens färger representerade bärarens prestationer och status: rött indikerade att bäraren hade dödat någon; bara de som hade dödat sju eller fler kunde bära en randig bangal. Men vid tiden för Morga , trettio år efter den spanska erövringen, bar män redan hattar. [ citat behövs ]

Förutom bangal bar bönder och fiskare också en kalebasshatt som kallas kattukong på soliga eller regniga dagar. Kattukong var gjord av en ihålig och torkad kalebass kalebass ( tabúngaw på Ilocano) med en vävd insida gjord av anahaw , nipa , bambu eller rotting . Ofta bars också under regniga dagar en udde som kallades en annangá , även kallad lábig eller kalapiáw , som ofta var gjord av nipapalmblad .

Män bar en kraglös midjelång passform jacka gjord av tyg som syddes fram, liknande Tinguians koton. Den hade korta, vida blå eller svarta ärmar. Principalia hade dem i fina röda chininas crepe från Indien eller siden .

För byxor bar Ilocanos ett rikt färgat tyg, vanligtvis guldrandigt, upprullat i midjan och passerade mellan benen så att de var anständigt täckta till mitten av låret; från låret och nedåt förblev deras ben och fötter blottade. Ilocanos kallade dem babaques , enligt författaren till Lavor Evangelica (Evangelikala Labor); Morga bekräftar iakttagelsen.

På 2000-talet har kvinnor från Ilocano följt efter när de bär traditionella kläder, samlar ihop kjolen framför, för den mellan benen och fäster den på baksidan av midjan, "och täcker därigenom till mitten av låret och lämnar resten nere. till deras ben och fötter blottade."

Ilocanos huvudtillbehör var ädelstenar, guldsmycken och dyra prydnadssaker . Enligt Morga bar Ilocano-männen många guldkedjor runt halsen, "formade som spunnet guld och länkade i samma stil som vår". Kalombiga -armband av guld och elfenben lindades runt deras armar från hand till armbåge, och några bar strängar av karneol , agat och andra blå och vita stenar.

Ilocanos bar också fotlänkar eller snören gjorda av samma stenar, liksom många svartfärgade snören. Enligt Morga brukade de gå barfota, men efter att spanjorerna kom började de gå i skor. Många av kvinnorna var klädda i guldbroderade sammetstofflor. De bar sten- och guldringar på fingrarna. De bar ett skärp, som var en rik sjal draperad över axeln och knuten under armen.

Kvinnorna bar en mångfärgad överkjol över en golvlång vit underkjol som vanligtvis var lika bred upptill som nedtill.

Veckningarna var paced på ena sidan efter att den rynts i midjan. I Ilocos, där det fortfarande används idag, kallas vecken "salupingping".

Damer av principalia bar röd silke eller annat tyg vävt med guld och dekorerade med tjocka fransar när de gick ut. Morga och fader Colin talar för filippinare i allmänhet. Under ceremonierna bar principalia och andra en svart, golvlång kappa med långa ärmar över sina kläder; kärringarna bar dem också. Denna klädstil skulle så småningom ersätta Ilocano kvinnors glänsande svarta sjal.

Kvinnor bar guld- och ädelstenssmycken på sina öron, handleder, fingrar och hals. Ilocanos skulle sticka sig själva och sedan gnugga området med permanent svart beckpulver eller rök; de gjorde det inte lika vanligt som visayanerna , som målade sig själva som en självklarhet.

”Med tiden blev praktiken mer populär och att dela upp samhället i olika klasser förde med sig vissa krav; Indio principalia visade upp sina bedugna kläder medan folkets kommunikatör var naken”, skrev Morga y Jimenez.

Faktum är att Ilocanos måste ha varit nakna i början med bara ett litet ländtyg av slätad balete som Igorots of Abra, och de började med största sannolikhet bara bära kläder när asiaterna tog över tyg från sina egna länder som de har använt sedan dess för att utnyttja det här landets rikedomar.

Men när spanjorerna anlände bar de rika kläder som enligt alla krönikor var lyxiga och i god smak.

Spanska eran till Filippinska republiken

En Ilocano kvinna och man som bär kattukong och annangá , cirka 1820-talet.

Juan de Salcedo

Den spanska conquistadoren Juan de Salcedo utforskade Filippinernas norra regioner 1571, där han reste till Ilocos-regionen (bland annat), koloniserade norr och etablerade flera spanska kommuner, inklusive Villa Fernandina (nuvarande Vigan ) och Tagudin .

Krig med Zambales och Pangasinan 1660

År 1660 allierade Andres Malong, en hövding för San Carlos, Pangasinan eller Binalatongan som det kallades då, med folket i Zambales i ett försök att avlägsna spanjorerna och kuva dem som stödde Spanien. Malong var tidigare anställd av spanjorerna för att hjälpa till att kolonisera icke-kristna städer och byar i Pangasinan, men när Malong underkuvade andra insåg han att han också kunde övervinna spanjorerna i undertal.

Tillsammans med sina Zambales-allierade krönte Malong sig själv till kung av Pangasinan och skickade ut brev till alla hövdingar i Ilocos-regionen , Pampanga och Cagayandalen och krävde att även de skulle anpassa sig och erkänna Malong som sin kung och döda alla spanjorer bland dem. Om de inte gjorde det varnade Malong att han skulle invadera och straffa dem för att de inte gick med i hans sak.

Till skillnad från Pangasinan och Zambales var Ilocos vid den tiden en region som spanjorerna investerade sina soldater och missionärer i och rutinmässigt säkrade . Städer som Vigan, Ilocos Sur och Tagudin, Ilocos Sur erövrades snabbt av de spanska encomiendas , befästningar och katolska kyrkor som snabbt etablerades för att underkuva Ilocano-folket i det spanska imperiet . Spanjorerna var snabba i denna process att göra sina anspråk på regionens guldhandel med igoroterna . De försökte förhindra kinesiska och japanska pirater och olika europeiska makter som holländare eller engelska från att ta dessa handelsvägar . Med tanke på denna relativt nya historia med spanjorerna och främst under inflytande av katolska missionärer, avvisade många av Ilocano-hövdingarna Andres Malongs erbjudande.

Som svar på deras avslag skickade Malong en Zambales-hövding vid namn Don Pedro Gumapos, som nyligen hade erövrat Pampanga-regionen med 6 000 män, för att invadera Ilocos- och Cagayan-regionerna. Gumapos och hans män möttes av endast 1 500 spanska lojala Ilocanos under befäl av alcalde borgmästare i regionen och till och med missionärer. Som sådan besegrade Zambales och Pangasinese armén dem snabbt och marscherade så långt norrut som Vigan, Ilocos Sur där de plundrade och brände det spanska fästet och närliggande byar. Med många av de spanska missionärerna och koloniala myndigheterna i Ilocos evakuerade eller på reträtt, bad Malong Gumapos att hjälpa honom i Pangasinan, där spanjorerna började avancera mot honom. När Gumapos och hans trupper reste tillbaka ner genom Narvacan, Ilocos Sur , fortsatte de att plundra Ilocanos städer och byar efter förnödenheter. I slutändan svarade folket i Narvacan med gerillataktik med hjälp av deras Tinguian- allierade. Denna vedergällning från Ilocano-folket var förödande och orsakade fler dödsfall på Gumapos armé än med de spanska ledande Ilocano-styrkorna.

När den invaderande armén gick söderut plundrade och/eller brände de kuststäderna Santa Maria, Ilocos Sur , San Esteban, Ilocos Sur , Santiago, Ilocos Sur och Candon, Ilocos Sur . När de äntligen närmade sig Santa Cruz, Ilocos Sur , stötte Gumapos på en spansk ledd armé som precis hade avslutat återerövra Pangasinan och fångat Andres Malong. Trots att han fick veta om Malongs nederlag ledde Gumapos sin armé till strid. Gumapos och hans armé besegrades efter två stora strider. Efter att ha blivit tillfångatagen skickades Gumapos tillbaka till Vigan, Ilocos Sur där han avrättades genom hängning. Ilocos-regionen skulle inte se en ny revolt mot spanjorerna förrän 1762.

Basi-revolten 1807

Basi -revolten , även känd som Ambaristo-revolten, bröt ut den 16 september 1807 i den nuvarande staden Piddig , Ilocos Norte. Ledda av Pedro Mateo, en cabeza de barangay i Piddig, och Saralogo Ambaristo, en Ilocano och Tinguian , och sammansatt av stadsbor från Piddig, Badoc , Sarrat , Laoag , Sinait , Cabugao , Magsingal och andra städer i Ilocos, marscherade de under sina egna flagga av gula och röda horisontella band och tog sig söderut mot provinshuvudstaden Vigan för att protestera mot den spanska kolonialregeringens övergrepp.

Enligt historiska berättelser växte människors frustration 1786 över vinmonopolet basi (den lokala drycken från Ilocos) som infördes av den spanska kolonialregeringen som förbjöd privat tillverkning av basi , vilket tvingade Ilocanos att köpa från statliga butiker.

Redan innan spanjorernas ankomst var basi en viktig del av Ilocanos samhälle och kultur. Att dricka basi spelade en så stor betydelse i Ilocanokulturen; från äktenskap till förlossning och till döden var det en del av deras ritualer, traditioner och dagliga liv. Basi var en stor industri i Ilocos-regionen vid den tiden, därför hade förutom sorgen över Ilocanos också förlorat sitt levebröd, med andra ord, de hade blivit bestulna på sin lycka såväl som en väsentlig del av sin kultur och sitt arv.

På grund av dessa övergrepp uppmanades människor att starta upproret i staden Piddig och spred sig senare i de norra och södra städerna i Ilocos-provinsen. Den 28 september 1807 mördades Ilocano-styrkor på väg till huvudstaden Vigan av spanska styrkor när de korsade floden Bantaoay i San Ildefonso , Ilocos Sur, vilket resulterade i att hundratals Ilocano-styrkor dog. De som överlevde slaget hängdes och deras huvuden genomborrades med trästolpar och flaggades av spanjorerna som en varning till alla som ville slå till och slåss mot spanjorerna.

Basi-revolten varade i 13 dagar. Perioden av oroligheter ledde också till att kolonialregeringen delade upp provinsen i nu Ilocos Norte och Ilocos Sur . Trots att Basi-revolten misslyckades med att uppnå sitt slutliga mål om befrielse, lyckades de inspirera framtida rörelser för rättvisa och frihet i norra Luzon.

Amerikanska kolonialtiden och andra världskriget

1901 kom regionen under amerikanskt kolonialstyre och 1941 under japansk ockupation .

Under 1945 befriade de kombinerade amerikanska och filippinska Commonwealth- trupperna inklusive Ilocano- och Pangasinan-gerillan Ilocos-regionen från japanska styrkor under andra världskriget .

Modern historia

Period efter självständigheten

Flera moderna presidenter i Republiken Filippinerna kom från regionen: Elpidio Quirino , Ferdinand Marcos . Marcos utökade omfattningen av den ursprungliga Ilocos-regionen genom att överföra provinsen Pangasinan från region III till region I 1973, och införde en migrationspolitik för Ilokanos till Pangasinan; Han utökade också Ilokanos inflytande bland de etniska folken i Cordilleras genom att inkludera Abra , Mountain Province och Benguet i Ilocos-regionen 1973, även om dessa senare integrerades i Cordillera Administrative Region 1987. En tredje "Ilocano"-president, Fidel V. Ramos , kommer från Pangasinan.

Kamplagartiden

Ytterligare information: Marcos-diktaturens kränkningar av mänskliga rättigheter

Ilocanos var också bland offren för kränkningar av mänskliga rättigheter under krigslagartiden som började i september 1972, trots allmänhetens uppfattning att regionen stödde Marcos administration. I Ilocos Norte dokumenterades att olika bönder från städerna Vintar, Dumalneg, Solsona, Marcos och Piddig hade torterats, och åtta bönder i Bangui och tre medlemmar av ursprungsbefolkningen i Vintar "räddades" 1984 .

Ilocanos som var kritiska mot Marcos auktoritära styre inkluderade den romersk-katolske ärkebiskopen och Agoo, infödd Antonio L. Mabutas från La Union , som aktivt talade mot tortyr och dödande av kyrkoarbetare. En annan framstående motståndare till krigslagsregimen var människorättsförespråkaren och Bombo Radyo Laoag-programvärden David Bueno , som arbetade med Free Legal Assistance Group i Ilocos Norte under den senare delen av Marcos-administrationen och den tidiga delen av den efterföljande Aquino-administrationen. Bueno mördades av motorcykelåkande män i trötthetsuniformer den 22 oktober 1987 – en del av en våg av mord som sammanföll med statskupp 1986–87 som försökte avsätta den demokratiska regeringen som inrättades efter People Power Revolution 1986 .

Andra kritiker inkluderade studentaktivisterna Romulo och Armando Palabay från San Fernando, La Union , som torterades och dödades i ett militärläger i Pampanga; och Purificacion Pedro , en katolsk lekmannasocialarbetare som försökte hjälpa urbefolkningen i motståndet mot Chico River Dam Project , fångades i korselden av en militär operation och mördades senare på sjukhuset av en soldat som hävdade att hon var en rebellsympatisör.

Bueno, Pedro och bröderna Palabay skulle senare hedras som martyrer för kampen mot diktaturen vid Filippinernas minnesmärke Bantayog ng mga Bayani .

Senaste tidens kulturarbete

Ett antal stora initiativ för att främja Ilocano-kulturen har initierats sedan slutet av 1990-talet.

Den historiska staden Vigan skrevs in på världsarvslistan 1999, och lokalsamhällets ansträngningar för att bevara den har sedan dess erkänts som "en modell för bästa praxis för förvaltning av världsarv."

I internationella etniska studier, University of California, grundade Davis- professorn Robyn Rodriguez Bulosan Center for Filipino Studies, uppkallat efter den binalonska författaren Carlos Bulosan .

Ilocano-entreprenörer som Niña Corpuz har återupplivat populariteten för Inabel- tyger genom att införliva det i high fashion, vilket skapar en ny efterfrågan på materialet.

Demografi

Ilocano-folk som emigrerar till Cagayan-dalen, ca. 1920.

Ilocanos nummer 8 074 536 i Filippinerna 2010. Några få Ilocanos som bor i Cordilleras har lite Cordillerano- blod.

Etniskt hemland

Ilocandia eller Kailokuan / Kailukuan är termen som ges till Ilocano-folkets traditionella hemland, som utgör dagens Ilocos Norte och de norra delarna av Ilocos Sur , därför i tidig historia och tidiga Ilocano-invånare i regionen kallade sin plats som Samtoy , från " sao mi toy ," som bokstavligen betyder "vårt språk här".

Diaspora

Det ökande befolkningstrycket på grund av den betydande befolkningstätheten under mitten av 1800-talet orsakade migrationen av Ilocanos ut ur deras traditionella hemland. År 1903 migrerade mer än 290 000 Ilocanos till Central Luzon , Cagayan Valley och Metro Manila . Mer än 180 000 flyttade till provinserna Pangasinan , Tarlac och Nueva Ecija ; det finns en synlig Ilocano-befolkning i Aurora och i Quezon-provinsen när de två provinserna var en och en del av södra Tagalog , koncentrationen av Ilocano-befolkning i nuvarande södra Tagalog och Calabarzon är nu Quezon-provinsen. Nästan 50 000 flyttade till Cagayan Valley; hälften av dem var bosatta i Isabela . Omkring 47 000 bodde i Zambales och mer än 11 ​​000 i Sultan Kudarat .

Senare migrationer förde Ilocanos till Cordilleras , Mindoro , Palawan och Mindanao provinserna Sultan Kudarat , North Cotabato och South Cotabato .

Ilocano-diasporan fortsatte 1906 när Ilocanos började migrera till Hawaii och Kalifornien . De kallas manongs eller sakadas , den första generationen filippinska invandrare till Amerikas förenta stater, främst i Kalifornien och Hawaii. I Ilocano används termen manong löst för att referera till en äldre herre. Sakadas "importerade" "lägre betalda arbetare rekryterade från området" och en term för "migrantarbetare" i och från Filippinerna, som utför manuellt jordbruksarbete. Inom Filippinerna sakadas i andra provinser än sina egna. På 1900-talet importerades filippinska män av Hawaiian Sugar Planters' Association för att arbeta i sockerrörs- och ananasfälten till Hawaii som skickliga arbetare från 1906 till 1946, främst från Ilocos-regionen i Filippinerna för att söka sitt öde, eller gasat i Iloco , för ett bättre liv för sig själva och sina familjer.

Hawaiian Sugar Planters' Association godkände en plan för att rekrytera arbetskraft från Filippinerna i april 1906 och bad Albert F. Judd att representera dem. De första filippinska lantarbetarna på Hawaii anlände i december 1906 från Candon , Ilocos Sur, ombord på SS Doric (1883).

Ilocanos komponerade det största antalet utlänningar i USA , även om de flesta är tvåspråkiga med tagalog. Det finns en betydande Ilocano-gemenskap i Hawaii , där de utgör mer än 85% av den filippinska befolkningen där.

språk

De flesta Ilocanos talar Ilocano-språket , som är en del av den norra filippinska undergruppen av den austronesiska språkfamiljen. De talar också tagalog och engelska som andraspråk.

Ilocano, som alla filippinska språk, är ett austronesiskt språk, det är besläktat med malajiska ( indonesiska och malaysiska ), tetum , chamorro , fijianska , maori , hawaiiska , samoanska , tahitiska , paiwan och malagasiska . Det är nära besläktat med några av de andra austronesiska språken i norra Luzon, och har liten ömsesidig förståelse med Balangao-språket och de östliga dialekterna av Bontoc-språket .

Austronesiska är en mycket expansiv språkfamilj som tros ha sitt ursprung i Taiwan . Ilocano består av en egen gren inom den filippinska underfamiljen Cordilleran . Det talas som första språk av sju miljoner människor.

Ett lingua franca i den norra regionen (Norra Luzon) i Filippinerna, talas det som ett sekundärt språk av mer än två miljoner människor som har Ibanag , Ivatan , Ibaloi , Itneg , Itawes , Pangasinan , Kankanaey , Kalinga och som modersmål. andra språk i norra Luzon. Många Ilocanos talar dessa språk i norra Luzon.

Religion

De flesta Ilocanos är romersk-katoliker , även om några är medlemmar i Aglipayan Church , som har sitt ursprung i Ilocos Norte .

Inhemska trosuppfattningar

Kosmologi

I Ilocano-kosmologin finns begreppet uppströms "surong" och nedströms "puyupoyan", bland 3 andra kosmologiska regioner. Surong representerade skapelsen, födelsen och livet och puyupoyan representerade döden och livet efter detta. De skulle ge ata ng, eller matoffer, som lades på en flotte och drev nedströms som ett offer till andarna.

Genom flera etniska grupper sågs Vintergatan som något kopplat till vatten. För Ilocano-folket kallade de Vintergatan som " Rimmuok dagiti Bitbituen" . De såg det som en flod på natthimlen.

Sprit

Innan spanjorernas ankomst var Ilocanos animister som trodde på andar kallade anito, som antingen var dåliga eller goda. Anito härskade över alla aspekter av universum . Till exempel var litao anitos av vatten; kaibáan , även kallad kanibáan , var anitos av undervegetationen i en skog; och mangmangkik var anitos av träd. Mangmangkik var ofta fruktad för att orsaka sjukdom när ett annat träd höggs ner . För att blidka mangmangkiken innan man hugger ner ett träd gjordes följande sång:

Bari Bari.
Dikat agunget pari.
Ta pumukan kami.
Iti pabakirda kadakami.

Denna sång uppmanar mangmangkiken och ber dem att inte förbanna folket som hugger ner trädet. Liknande sånger och fraser uttalas för att blidka kaibáan när varmt kokvatten kastas ut på gården för bortskaffande. Kaibáan , vilket ger lycka och välsignelse till personen. På samma sätt, om en kaibáan är arg, skulle sjukdom och i vissa fall död plåga personens hälsa och familj.

Andra sätt som anitos respekterades och blidkades på var genom offer och offer till idoler på plattformar som kallas simbaan eller utsedda grottor där anitos besöker. Dessa offer, kallade atang , bestod av olika livsmedel och godis, såväl som cigarrer och paan .

Atang erbjuds också till den avlidne under böner för de döda eller på Pista ti Natay, Undas eller All Soul's Day . Tallrikar med mat som tillagas för en atang består av delikatesser som suman , dudul, linapet, baduya, patopat eller balisongsong (snacks gjorda av klibbigt ris eller rismjöl); busi (karamelliserat poppat ris); linga (svarta sesamfrön); klibbigt ris med kokosmjölk; och bagas (okokt ris) formade i ett krucifix och toppade med färska ägg. Maten kan också åtföljas av bua ken gawed (betelnöt och piperblad), apog (limepulver), basi (jäst sockerrörsvin) och tabako (tobak). Dessa erbjudanden placeras framför ett foto av den avlidne och/eller bilden av Jesus, Maria eller den heliga familjen under vaken och årsdagar i hem eller framför gravarna, varefter den avlidnes familj och/eller sörjande kan också be böner.

Själstro och typologi

Ilocanos tror i allmänhet att själen ännu inte har lämnat de levandes värld under uppvaknandet och fortfarande behöver näring, därav erbjudandet om mat när de övergår till livet efter detta. Man tror också att själen återvänder till de levandes land efter det nio dagar långa vaket och måste välkomnas tillbaka. I de fall då den avlidne dyker upp i en dröm eller när en familjemedlem plötsligt upplever oförklarlig sjukdom, atang som en försoningsritual för den avlidne som kan ha blivit kränkt eller störd. Det tolkas också som att man ber den avlidne att gå i förbön för sina nära och kära, och tacka dem för att de varnade för dåligt omen genom drömmar. Atangens betydelse för Ilocanos går utöver att minnas och hedra de döda nära och kära. Det konnoterar deras syn på livet efter döden och de levandes förhållande till de avlidna.

Enligt en mytologisk berättelse från Ilocano skapades himlen av en jätte vid namn Aran , som hängde solen, månen och stjärnorna i den. Arans följeslagare, jätten " Angalo ", kunde se landet under deras ljus, som han sedan gjutit in i berg och dalar. Jättarna upptäckte att deras värld var vindpinad och ödslig. Angalo spottade på marken och den första mannen och kvinnan kom ut ur hans spott. Han lade dem i ett bamburör och slängde det i havet. Bambu sköljde upp vid Ilocos-regionens stränder och Ilocano-folket härstammade från detta par. [ citat behövs ]

Liksom andra filippiner känner Ilocanos igen en rad övernaturliga varelser, såsom " katawtaw-an" (andarna hos spädbarn, som dog odöpta som i sin tur utsätter nyfödda till offer). [ citat behövs ]

Ilocanos traditionella mythos har ett system med fyra själar.

  1. Ilocanos första själ kallas "kararua" eller den egentliga själen. Detta är termen som används för motsvarigheten till den kristna själen som bara kan lämna efter döden.
  2. Karkarma är namnet på den andra själen. Det kan lämna den fysiska kroppen när man är rädd, eller kan bli stulen. Om denna själ misslyckas med att återvända blir ägaren galen, offerceremonier kan hållas för att locka tillbaka en förlorad karkarma . Karkarma står för naturlig kraft, sinne och förnuft.
  3. Aniwaas är namnet på den tredje själen. Den kan lämna kroppen under sömnen och besöker platser som kroppen känner till. Om man vaknar medan aniwaas besöker dessa platser, kan de förlora aniwaas och bli galna.
  4. Araria är namnet på den fjärde själen. Detta är de dödas befriade själ, själen som besöker släktingar och vänner i jordens värld och ber dem att be för den eller utföra en plikt som den inte klarade av i livet. Dess närvaro kan förebådas av tjutande av hundar, sprickor i glas, skramlande av sängar och smällande dörrar, eller i form (på natten) av en grymtande gris eller en galande kyckling. Dessa tecken påminner de levande om att be till Gud om förlåtelse för den avlidnes synder (annars al-alia besöka olyckor över dem). Denna själ kan göra ljud och manipulera fysiska föremål som vanligtvis har att göra med vad den gjorde i livet.

Vatten tro

Ett mantra i Ilocano-religionen är Vatten är liv. Det är döden. I många etniska grupper i Filippinerna representerar vatten en kosmologisk cykel av båda. Vatten spelar en viktig roll i Ilocanos folklore, från flodernas och havets gud i Ilocano, Apo Litao, till kosmologiska föreställningar som involverar vattnet och havet.

Apo Litao är havets och flodernas gud i Ilocano. Det sägs att Apo Litao är en liten man som bor i grenarna på bambuträden längs flodstranden. I en berättelse var det en gång en flicka som bodde med sin mamma nära flodens strand. En dag föll hennes synål i floden och hennes mamma varnade henne för att inte få den. Men hon gick ändå och när hon väl fick nålen svepte vågorna bort henne. Hon togs emot av Apo Litao som gav henne förtrollningens gåva och hon blev hans fru. Hon blev en sjöjungfru, eller sirena och drottningen av vattnet. Hon beskrivs ha långt, tjockt hår och vassa naglar. Till dem som talar illa om henne skulle hon döda dem. Men till dem som fick hennes gunst använde hon sina gåvor för att underhålla och ge dem gåvor.

Vatten, särskilt floderna, ses av majoriteten av etniska grupper i Filippinerna som vägar till livet efter detta. Det finns en tro på att själen färdas på en båt som färjas av en gudom eller ande. Den mest kända skildringen av detta koncept är genom manunggulburken , som hittades i en grotta i Palawan. För Ilocanos finns detta koncept också. När den avlidne begravdes skulle de ge offer och pengar i kistan så att de skulle kunna betala vägtullen till agrakrakit, anden som färja de döda själarna, så att de skulle kunna ta sig över vattnet till livet efter detta. säkert.

Krokodiler fanns en gång i överflöd på Filippinerna. De var djupt respekterade och historiska dokument säger att de sågs som gudomliga varelser, till och med representerande förfäderna och kallades nono . De skulle ge erbjudanden ( panagyatang ) till dem som tecken på respekt. Fiskare skulle kasta den första fångsten till krokodilen.

Sibróng

En annan praxis som överlevde långt in på 1800-talet var sibróng , associerad med människooffer och headhunting, sibróng var en utbredd praxis i Ilocos-regionen. Den som utförde avrättningarna kallades mannibróng ; denna term betyder nu "tjuv" på modern Ilocano. Innan en samhällsledare eller en medlem av principalían dog, lyfte den döende sin hand upp med ett visst antal fingrar. Antalet fingrar som höjs skulle vara en indikator på hur många människor som skulle behöva dödas för att följa med den döende till livet efter detta. I andra fall skulle de personer som mannibróngen utsåg få sina fingrar avskurna istället för att avrättas. Síbrong kan också hänvisa till bruket att placera ett mänskligt huvud i byggnadens fundament för att skydda strukturen från skador.

Kultur

Ilocandia har en levande kultur som har en viss likhet tillbaka till kolonialtiden. Den koloniala staden Vigan , ibland känd som " Nordens Intramuros ", har fortfarande sin ursprungliga kastiljanska koloniala arkitektur. Gamla bostäder i spansk stil (ofta kända som bahay na bato eller Vigan-hus) kantar de små kullerstensgatorna. Enorma, höglutande tak, stora och rektangulära vardagsrum med speglar i naturlig storlek, antika trämöbler och eleganta Wien-uppsättningar kännetecknar dessa majestätiska herrgårdar.

Kyrkorna i Ilocos-regionen är ett bestående emblem för Ilocanos triumferande förvandling från utövare av lokala religioner till troende i teistisk kristendom. Vigan -katedralen i Ilocos Sur, med sina gigantiska handsnidade bilder av rutten crucis; Magsingal -katedralen (även i Ilocos Sur), med sitt månghundraåriga träaltare; St. Augustine-kyrkan i Paoay (Ilocos Norte), med dess massiva strävpelare; och Santa Maria-kyrkan (Ilocos Sur) är en UNESCO: s världsarvslista som ligger på en kulle med en 80-stegs stentrappa.

Danser var främst en återspegling av Ilocanos nådiga sätt. Dinaklisan (en dans som är vanlig för fiskare), agabel ( en vävardans) och agdamdamili (en grytdans) illustrerar i enkla steg den flitige Ilocanos sätt. Andra populära danser bland Ilocanos är Tadek, Habanera, Comintan, Saimita, Kinotan, Kinnalogong.

Kök

Pinakbet , en av grundämnena i Ilocano-dieten.

Ilocanos stoltserar med en diet tung i kokta eller ångade grönsaker och sötvattensfisk och är särskilt förtjusta i rätter smaksatta med bugguong (fermenterad fiskpasta). De flesta människor är omedvetna om att Ilocano-köket uppstod av nödvändighet. På grund av de svåra förhållandena i regionen hade Ilocanos inget annat val än att nöja sig med vad de hade, inklusive den bittraste bittra kalebassen. Ilocandia är känt för sina starka kulinariska traditioner runt om i landet. Det är ett ö-strött, saltälskande, grisdominerat regionalt kök känt för sina läckra rätter.

Framstående ingredienser inkluderar sukang iloko (sockerrörsvinäger), bugguong , bawang (vitlök) och karne ( kött) med en krispig finish.

Ilocanos kryddar ofta kokta grönsaker med bugguong-monamon (fermenterad ansjovispasta) för att producera pinakbet , dinengdeng , inabraw , buridibod och många andra lokala rätter. Lokala specialiteter inkluderar abuos , mjuka vita larver av myror och "hoppande sallad" eller små levande räkor ipon med calamansi juice .

Dinakdakan, gjord av masskara eller grillade grishuvuddelar och slaktbiprodukter , blandat med lasoná eller sibuyas och grishjärna; Insarabasab, gjord av hackat, grillat fläsk blandat med chili, lasoná eller sibuyas (lök), sukang Iloko (vinäger) och andra kryddor; Ilocos Empanada, ett apelsinfärgat klibbigt rismjöl med atsuete stekt maträtt fylld med grönsaker eller grön papaya, skinnfri longganisa och ägg; bagnet , en fläskmage kokt och friterad tills den är knaprig; chicharon ; poqui poqui , gjord av aubergine, tomater och ägg; igado , remsor av kött, lever och andra inre organ som njure, hjärta och tarmar, denna maträtt återspeglar inflytandet från det spanska köket, från higado; pinapaitan (består av ko eller get inälvor och galla); sinanglaw (nötkött, senor, ansikte och galla); och dinardaraan (torr grisköttsblodgryta) är en annan populär rätt bland ilocanos och filippinare.

En annan mat som är populär för många Ilocanos är marunggay . Det är en krydda för köttsoppa som kallas La'uya (t.ex. tinola ) eller så kan den blandas med den berömda dinengdeng , en soppa gjord av främst grönsaker med räkor aramang eller armang . De flesta hushåll odlar detta träd på sina bakgårdar och erbjuds vanligtvis gratis för alla grannar som kanske vill ha dem. Många Ilocanos från Hawaii är förtjusta i att äta dem. Ilocano-folket är också känt för att vara den första etniska gruppen i Filippinerna som äter larver och ägg från abuos (vävmyror). Övningen har sedan dess infunderats också med andra etniska grupper i norra Luzon.

Litteratur

Ilocanos animistiska förflutna erbjuder en rik bakgrund inom folklore, mytologi och vidskepelse (se Religion i Filippinerna) . Det finns många berättelser om goda och illvilliga andar och varelser. Dess skapelsemytologi kretsar kring jättarna Aran och hennes man Angalo och Namarsua ("skaparen").

Förkolonial Iloko-litteratur var sammansatt av folksånger, gåtor, ordspråk, klagomål kallade dyng-aw och episka berättelser i skriftlig eller muntlig form. Forntida ilokanopoeter uttryckte sig i folk- och krigssånger såväl som i dallot , en improviserad, versifierad och ibland improviserad långdikt levererad på ett sjungande sätt.

Under den spanska regimen var Iloko-poesin allmänt mönstrad efter spanska förebilder. Faktum är att de tidigaste kända skrivna Iloko-dikterna var romanserna översatta från spanska av Francisco Lopez, en augustinermunk som 1621 publicerade sin egen Iloko-översättning av Doctrina Cristiana av kardinal Bellarmine , den första boken som trycktes i Iloko.

En studie av Iloko-poesi kunde hittas i Gramatica Ilokana , publicerad 1895, baserad på Lopez's Arte de la Lengua Iloca , tidigare publicerad 1627, men skrevs förmodligen före 1606.

Vissa Iloko-författare krediterar Pedro Bucaneg , som samarbetade med Lopez i översättningen av Doctrina till Iloko, för att ha varit den första kända Ilokano-poeten och som "fadern till Ilokanos poesi och litteratur." Bucaneg, blind sedan barndomen, författade det populära eposet känt som Biag ni Lam-ang ("Lam-angs liv") skrivet på 1600-talet. Ett av de mest kända Ilocano litterära verk som skrivits i Iloco är Biag ni Lam-Ang ("Lam-Angs liv"), en episk dikt om det fantastiska livet och eskapaderna för en Ilocano-hjälte vid namn Lam-ang. Biag ni Lam-ang är ett testamente i Ilocano-litteraturen. Det återspeglar värderingar som är viktiga för det traditionella Ilocano-samhället; det är en hjältes resa genomsyrad av mod, lojalitet, pragmatism, ära och förfäders och familjeband.

Den tidigaste skrivna formen av den episka dikten gavs av Fr. Gerardo Blanco till Isabelo de los Reyes , som publicerade den i El Ilocano från december 1889 till februari 1890, med spansk översättning i prosa, och även återgav den i sin El Folklore Filipino, under titeln Vida de Lam-ang.

Ilocanolitteraturen utvecklades på många sätt. Under 1700-talet använde missionärerna religiös såväl som sekulär litteratur bland annat för att främja sitt uppdrag att konvertera Ilokanos till kristendomen . Århundradet såg också publiceringen av religiösa verk som Fr. Jacinto Riveras Sumario de las Indulgencias de la Santa Correa 1719 och Pasion , en översättning av St. Vincent Ferrers predikningar till Iloko av Fr. Antonio Mejia 1845.

Leona Florentino uppträda, som sedan av vissa har betraktats som "Filippinernas nationella poetess". Hennes dikter som har överlevt förefaller dock för den moderna läsaren som alltför sirapiga för tröst, för sentimentala till den grad av mawkishness och helt utan form.

Ilocano-författaren Elizabeth Medina är förmodligen den mest anmärkningsvärda nu levande Ilocano-författaren på det spanska språket. [ citat behövs ]

Många Ilocano-författare har vunnit nationell och internationell hyllning – bland de mest anmärkningsvärda är författaren från början av 1900-talet och gerillahjälten Manuel Arguilla från andra världskriget , vars prosa var känd för att fånga den unika accenten av Ilocano-kulturen och strukturerna i Ilocos-regionen; Binalonan -född 1900-talsförfattare och poet Carlos Bulosan , vars roman America is in the Heart har blivit betraktad som "[den] främsta texten av den filippinsk-amerikanska erfarenheten"; och mitten av 1800-talets författare och aktivist Isabelo de los Reyes från Vigan som hjälpte till att publicera den tidigaste för närvarande bevarade texten av Biag ni Lam-Ang .

Ilocanokulturen kretsar kring livsritualer, festligheter och muntlig historia. Dessa firades i sånger ( kankanta ), danser ( salsala ), dikter ( dandaniw ), gåtor ( burburtia ), ordspråk ( pagsasao ), litterära verbala tornerspel kallade bucanegan (uppkallad efter författaren Pedro Bucaneg , och är motsvarigheten till Balagtasan av tagalogerna ) och episka berättelser.

Musik och scenkonst

Kankanta / Kansion (folksånger)

Ilocanos folksånger handlar om den naturliga världen, hem och familj , vänskap eller kärlek , arbetslåtar och nonsenslåtar . Andra låtar tar upp frågor som kärlek, äktenskap, död, släktskap, religion och politik . När det gäller de dygder som återspeglas i folksångerna, återspeglas Ilocanos egenskaper i dessa folkvisor. Ilocanos karaktär och kultur är enkel i liv, hjärta och smak, ödmjuk, religiös, arbetsam och sparsam.

Pamulinawen är en populär gammal Ilocano-folksång möjligen från den pre-spanska eran, Den handlar om en flicka med ett förhärdat hjärta , som inte behöver sin älskares vädjande, Den handlar om uppvaktning och kärlek; Manang Biday Den här låten antyder uppvaktningen av en ung jungfru som heter Manang Biday. Att se en kärleksintresse är en sed hos filippinerna; O Naraniag A Bulan betyder bokstavligen "O Bright / Shiny Moon" är en paradox eftersom tjejen som sjunger är ledsen; hennes kärlekshistoria är väldigt sorglig. Om hon inte får lite upplysning snart, funderar hon nu på självmord ("samsam-itek ni Patay") och ändå har musiken ett snabbt slag och den är upplyftande; Ti Ayat Ti Maysa A Ubing Är en Ilocano-folksång som betyder " kärlek till ett barn" som skildrar kärleken till ett barn är ren, opartisk och outnyttjad; Bannatiran hänvisar till bannatiran-fågeln som antas vara hemma i Ilocos-regionen på ön Luzon i Filippinerna, den här låten komponerades av en Don Claro för en Señorita Valentina (sen av Laoag, Ilocos Norte), och refererar i princip till henne som en "bannatiran" på grund av hennes mycket eftertraktade kayumanggi (brun) hy; Dungdungwen Kanto (Lullaby of Love) en kärleks-/bröllopssång från Ilocano och den sjungs också som en vaggvisa; Osi-osi denna folksång skildrar de traditionella sätten att uppvakta; Ayat ti Ina (Love of a Mother) är en sång som uttrycker hur en mamma älskar och tar hand om sitt barn; Napateg A Bin-I (Cherished Seed) den här låten använder i princip metaforer som jämför en kvinna med ett frö; Duayya ni Ayat (Love's Lullaby) är en låt som uttrycker en mans kärlek till sin dam. Mannen ber damen att vara försiktig med att ändra sig och välja en annan man; Siasin ti Agayat Kenka (Vem är kär i dig?) den här låten uttrycker en ihärdig kärlek; No Duaduaem Pay (If You Still Doing) det här är en folklåt som ger idén om att älskaren känner att hans älskade tvivlar på honom. Mannen ber damen att förstå honom och övertyga henne att tro att hans kärlek är sann; Teng-Nga Ti Rabii (midnatt) är en låt som berättar för en älskare som ser bilden av sin älskade mitt i natten och väcks av hennes röst; Dinak Kad Dildilawen (Do Not Criticize Me) är en Ilocano-låt som uttrycker patriotism. Den här låten förmedlar service till kärleken till landet; Kasasaad ti Kinabalasang (En jungfrus liv) är ett råd till de unga jungfrorna att noga överväga sina planer på att gifta sig.

Salsala (folkdans)

Ilocanos folkdanser återspeglar Ilocanofolkets ödmjuka , religiösa , livliga , hårt arbetande och sparsamma livsstil och historia . Ilocano danser är en del av Ilocanos uttryck och viktigast av allt, värderingar och medvetande. Ilocano folkdanser är flygkroppen av oändliga kulturella element som utgör de stora och dynamiska sociala, politiska, ekonomiska, konstnärliga och religiösa landskapen i Ilocandia.

" kumintang" är ett exempel. Det finns kumintangtrappor i andra delar av Filippinerna, men Ilocano kumintang görs inåt och med en halvstängd hand , men inte för stängd som en handfest. Genom kumintang kan vi visa och internalisera det faktum att Ilocanos sparar för framtiden.

" korriti" visar att Ilocanos är livliga, hårt arbetande och snabba på fötterna. Det är därför Ilocanos arbetar på vidsträckta jordbruksmarker och söker också efter en plats där man kan försörja sig.

" sagamantika" är en dans med mjuka gester. Det är en rörelse framåt och bakåt. Den porträtterar Ilocano som säger att även om du lämnar, kommer du alltid att återvända till ditt ursprung eftersom det var här du föddes, det var här du upplevde kärlek och det var här du bodde länge.

Ilocano folkdanser är sammansatta av uppvaktningsdanser, yrkesdanser, rituella danser, festdanser och andra med starkt influenser från Cordilleran (Igorot), spanska, amerikanska etc. danssteg.

Här är några Ilocano folkdanser:

Ilocana A Nasudi (Kysk Ilocano / The Lovely Ilocan a) — det är en dans som skildrar en kysk och dygdig Ilocana. Denna dans kan utföras av fyra par och skildra skönheten, blygsamheten och nåden hos Ilokana. Ursprungligen ackompanjerades denna dans av en kutibeng, ett femsträngat instrument, och som utövades av nybyggarna i Barrio Naglayaan, Dingras ; Binigan-Bigat (Every Morning) — är en uppvaktningsdans som berättar historien om en pojke som är kär i en flicka som han ber om synd om; Dinaklisan — en dans som är vanlig för fiskare härstammar från Currimao , en stad där fiske är den främsta industrin. Det är också en Ilocano-term med sorten, agdaklis , som betyder att fiska med hjälp av ett nät. Det har varit ett bevis på hårt arbete, motståndskraft och uthållighet som förespråkas av stadens fiskare; Sileledda-Ang (Sorgedrabbad eller Laddad av sorg) — en uppvaktningsdans som visar älskarens förkärlek för varandra; Sabunganay (Banana Blossom) — den symboliserar en ung dam som fortfarande är för ung för att bli uppvaktad; Binatbatan — är en yrkesdans. Dansen skildrar hur man slår av bomullsskidor för att skilja fröna från fibrerna med hjälp av två pinnar som kallas " batbat ". För att bearbeta råmaterialet som användes vid vävning slogs rengbomull med ett par pinnar som lät en klar och distinkt rytm på en carabaoskinn för att separera fibersträngar. Folket i Paoay är kända för sin sagolika skicklighet i att väva ett arvstyg som kallas abel; Pandanggo Laoagueña — det är en uppvaktningsdans framförd av antingen unga eller gamla Ilocanos; Agdamdamili — en grytdans, illustrera i enkla steg den flitige Ilocanos vägar; Vintareña — det är en dans som utförs av ett eller två par i sociala sammankomster som dop, bröllop, födelsedag eller tacksägelsefester; Kutsara Pasuquiña — det är en dans under födelsedagsfester och festligheter; Surtido Norte (assorterade danser från norr) — denna dans är en kombination av olika Ilocano-danssteg som visar sparsamhet som en egenskap hos människor; Rabong (bambuskott) — det är en dans som glorifierar bambuskottet som en delikatess av Ilocanos. I Rabong sjunger deltagarna själva texten; Kinoton härleddes från Ilocano-ordet " koton" som betyder myror. Denna komiska dans från Ilocos-regionen skildrar rörelserna hos en person som bitits av myror. I sociala sammankomster där nära vänner och närstående är närvarande, utförs denna dans för att göra människor glada. Vanligtvis bad en man att få utföra denna dans.

Prekolonialt skrivsystem

Ilocanofolkets inhemska skriftsystem och manus är känt som kur-itan . Det har föreslagits att återuppliva kur-itan- manuset genom att lära ut det i offentliga och privata skolor med majoritet av Ilocano i Ilocos Norte och Ilocos Sur .

Förkoloniala Ilocano-folk av alla klasser skrev i ett stavelsesystem som kallas baybayin före europeisk ankomst. De använde en abugida , eller en alphasyllabary. Det liknade Tagalog- och Pangasinan -skripten, där varje tecken representerade en konsonant-vokal, eller CV, sekvens. Ilocano-versionen var dock den första som betecknade coda-konsonanter med ett diakritiskt tecken – ett kors eller virama – som visas i Doctrina Cristiana från 1621, en av de tidigaste bevarade Ilocano-publikationerna. Innan virama lades till hade författare inget sätt att beteckna coda-konsonanter. Läsaren, å andra sidan, fick gissa om en konsonant som inte efterträder en vokal läses eller inte, för den är inte skriven. Vokalkudliter växlar mellan e eller i, och o eller u. På grund av detta är vokalerna e och i utbytbara och bokstäverna o och u, till exempel tendera och tindira ("butiksbiträde").

Traditionell klädsel

Pandilíng & Kimona

Den traditionella Ilocano-klänningen gjord av inabel speglar de beundransvärda egenskaperna hos Ilocana - hennes aura av stillsam skönhet, tilltalande blyghet och värdighet i hennes sätt. Hon valde färger som uttrycker hennes blygsamhet och enkelhet . Hennes typiska klänning kom i en tvådelad ensemble – blus och kjol . Blusen som kallas " kimona " är antingen vanlig vit eller pastellfärgad, vanligtvis med en halsringning. Hennes hellånga kjol som heter " pandilíng" är konformad med dragsko runt midjan. Denna är gjord av handvävda textilier som hon själv minutiöst har vävt och sytt för hand.

Designen av väven är inspirerad av saker i naturen som diamanter, milkyway, skal och ränder eller rutiga. Klänningen bärs över en hel slip som kallas kamison. Söndagsklänningen är mer genomarbetad. En färgglad wrap-around som kallas tapis är i färger som kompletterar pandilingen. Tsinelas är vardagsskor gjorda av läder, medan de formella skorna som kallas " kutso " är gjorda av pärlfilt och läder som bärs på söndagar och fester.

Kattukong eller Tabungaw Hat

Den traditionella Ilocano huvudbonaden eller hatten " kattukong " eller " tabúngaw " är gjorda av en ihålig och torkad " kalbass kalebass " eller tabúngaw i Ilocano, Upo på Tagalog också känd som flask kalebass eller vit pumpa som är en del av Cucurbitaceae familjen av växter, med en vävd insida gjord av anahaw , " nipa ", " bambu " eller " rotting " . Kattukong är väderbeständig och bärs som skydd mot sol och regn av mannalon (bönder) och mangglalap (fiskare).

Denna kalebasscasque är en mästarskapelse som uppvisar det finaste hantverket av National Living Treasure eller Manlilikha ng Bayan Teofilo Garcia från San Quintin , Abra som belönades med den prestigefyllda titeln. National Living Treasure-pristagaren Teofilo Garcia är den sista av kalebass-hatmakarna, involverad från planteringen av fröna till lackeringen av hatten. Han har för avsikt att förmedla kunskaper och färdigheter för att bevara praktiken.

Traditionella spel

"Kukudisi" är ett unikt Ilocano-spel. En an-anak (pinne) placeras på en baslinje som skrapas ner i marken. En spelare skjuter upp pinnen i luften, medan den andra försöker fånga den innan den träffar marken. Om den senare inte kan göra det, placeras en andra, längre pinne ( in-ina ) över baslinjen, och spelaren försöker slå den med an-anak. De nästa två faserna av spelet innebär att man tävlar om vem som kan träffa an-anaken (som har kastats i luften och fastnat i baslinjen) längst med in-ina.

Abelvävning (panagabel)

Huvudartikel: Inabel

" . " Inabel är en av de många stoltheterna i Filippinernas Ilocos - region " Abel " är Ilocano-ordet för väv , och " inabel" syftar på alla typer av vävt tyg. Men i vävvärlden används inabel specifikt för att hänvisa till tyger som har ett tydligt Ilocano ursprung. Bomull används för att göra inabelt tyg, som kan vara enfärgat eller mönstrat. Mjukheten, vackra designen och styrkan hos abeltyg är välkända och mycket älskade.

Ilocos vävare väver på pedalvävstolar i lövträ med en mängd olika designtekniker. Det svindlande "binakul-mönstret" är tänkt att avvärja och distrahera onda andar och skydda bäraren. Designtekniken med flera häckar, "pinilian" eller brokadväven, "suk-suk" eller diskontinuerlig kompletterande väftteknik och "ikat" tie-dye-tekniken är några andra mönster. Varje provins har sin egen designstil. Processen att skapa inabel, liksom andra former av handvävning i landet, är intrikat och arbetskrävande. Katttassar, fläktar, stjärnor och fönster är populära mönster.

Den traditionella processen att väva abeltyg börjar med att förbereda "kapas" eller bomull, från att plocka bomullstussar, ta bort frön, slå eller slå, vrida med en spindel och linda in bomullsgarnet i nystan. Det nystanade garnet borstas sedan för att göra det glansigt och hållbart innan det lindas upp till en bambuspole. När garnet är klart är det dags att förbereda vävstolen.

Vävaren lindar in spolgarnet i den varprulle. Varptråden lindas sedan in i varpbalkstången. Därefter kommer heddling, där varpgarnet förs in genom häckens öga med hjälp av en vävkrok. Därefter för vävaren in varpgarnet genom vassens utrymmen och "kläder" vävstolen genom att knyta häckarna bakom vispen. Först då kan agabel, eller vävning, börja.

Slätväv är den vanligaste tillverkade inabeln, och dessa används till allt från handdukar och bordstabletter till filtar och klänningsmaterial. I Ilocos är det inte ovanligt att inabel används som material för vardagliga hushållsartiklar som gardiner, dukar, badlakan, bordslöpare, sängkläder, väskor och till och med myggnät.

Även om färdigheten nu är sällsynt på grund av brist på både utövare och råvaror, är inabel textilprodukter mycket efterfrågade inom mode- och inredningsindustrin på grund av deras mjukhet, hållbarhet, lämplighet i tropiska klimat och för dess strama designmönster.

I Pinili, Ilocos Norte , förkroppsligas århundraden av historia och tradition bäst i händerna på 97-åriga Magdalena Gamayo . Magdalena Gamayo, född 1924, är en mästervävare av inabel-tyget, ett historiskt bomullstyg som byttes mot guld i Galleon Trade och nämns i det klassiska Ilocano-eposet Biag ni Lam-ang . Hon har varit mag-aabel i över 80 år, efter att ha lärt sig hantverket vid 15 års ålder genom att se sina mostrar arbeta under andra världskriget.

Magdalena har sedan dess hedrat sitt hantverk på egen hand och lärt sig själv traditionella inabelmönster som " binakol" (virvelvindar, hennes specialitet), "inuritan" (geometriska mönster), " sinan-sabong" (blommor) och " kusikos" (spiralformer) . ). Hon har också lärt sig själv att återskapa mönster även när hon inte har ett prov att referera till. Hennes oöverträffade behärskning av inabel vävning uppmärksammades 2012 när hon fick GAMABA, eller National Living Treasures Award . Hon är en av endast 16 pristagare hittills.

Burnáy keramik

Ett framträdande traditionellt hantverk för Ilocano-folket, särskilt i området Vigan , är skapandet av oglaserade lergodsburkar som lokalt kallas " burnáy" . Traditionen går tillbaka till före ankomsten av europeiska kolonisatörer, när folken i nordvästra Luzon handlade omfattande med köpmän från Kina, och sedan dess blivit en stapelvara i traditionella filippinska kök, där de används för att lagra basvaror såsom tedrickning, lagring för "danum" (vatten), "bagas" (riskorn) och som behållare för "asin" (salt), brunt "asukar" -socker, " basi " (lokalt vin) en "bugguong" (jäst fisk). Det sägs till och med att basi och bugguong smakar mycket bättre när de förvaras inuti burnáys.

Annat hantverk

Bland Ilocanos traditionella hantverk är:

  • Dadapilan (ett verktyg som används för att krossa sockerrör)
  • Tilar (inhemsk vävstol),
  • Dulang (lågt bord)
  • Almiris (mortel)
  • Maguey -produkter (rep, fiber etc.)
  • Panday (smed),
  • Sag-ut (bomullsgarn).

Anmärkningsvärda Ilocanos

Anmärkningsvärda Ilocanos

Ilocanofolk från Pangasinan

Ilocano-folk från centrala Luzon

Andra anmärkningsvärda filippiner av Ilocano härkomst

Utländska medborgare av Ilocano härkomst

Se även

Anteckningar och källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilocano_people&oldid=1141649724 "