Socialt kapital

För värdepappersföretaget, se Socialt kapital (riskkapital) .

Del av en serie om
akademiska
samhällsstudier
Nyckelbegrepp
Samhällsutveckling
Se även
Del av serien Politik om
kommunitarism
Centrala begrepp
Viktiga tänkare
Relaterade ämnen
Politik portal

Socialt kapital är "nätverken av relationer mellan människor som lever och arbetar i ett visst samhälle, vilket gör att samhället kan fungera effektivt". Det innebär att sociala grupper fungerar effektivt genom mellanmänskliga relationer , en delad identitetskänsla , en delad förståelse, delade normer , delade värderingar , tillit , samarbete och ömsesidighet . Socialt kapital är ett mått på värdet av resurser, både materiella (t.ex. offentliga utrymmen , privat egendom ) och immateriella (t.ex. aktörer , humankapital , människor), och den inverkan som idealiska skapare har på resurserna som är involverade i varje relation, och på större grupper. Vissa har beskrivit det som en form av kapital som producerar kollektiva nyttigheter för ett gemensamt syfte , även om detta inte stämmer överens med hur det har mätts.

Socialt kapital har använts för att förklara de förbättrade resultaten för olika grupper, tillväxten av entreprenöriella företag, överlägsen ledningsprestation, förbättrade leveranskedjerelationer, värdet som härrör från strategiska allianser och utvecklingen av samhällen .

Historia

Även om det har föreslagits att termen socialt kapital var i intermittent användning från omkring 1890, innan den blev allmänt använd i slutet av 1990-talet, är den tidigaste krediterade användningen av Lyda Hanifan 1916 (se 1900-talet nedan).

Debatten om gemenskap kontra modernisering av samhället och individualism har varit det mest diskuterade ämnet bland sociologins grundare : teoretiker som Tönnies (1887), Durkheim (1893), Simmel (1905), Weber (1946) var övertygade om att industrialisering och urbanisering förändrade sociala relationer på ett oåterkalleligt sätt. De observerade en nedbrytning av traditionella band och den progressiva utvecklingen av anomi och alienation i samhället.

1700–1800-talet

Kraften i samhällsstyrning har betonats av många filosofer från antiken till 1700-talet, från Aristoteles till Thomas Aquinas och Edmund Burke . Denna vision kritiserades starkt i slutet av 1700-talet, med utvecklingen av idén om Homo Economicus och därefter med teorin om rationell val . En sådan uppsättning teorier blev dominerande under de senaste århundradena, men många tänkare ifrågasatte det komplicerade förhållandet mellan det moderna samhället och betydelsen av gamla institutioner , i synnerhet familjer och traditionella samhällen.

Konceptet som ligger till grund för socialt kapital har en mycket längre historia; tänkare som utforskade sambandet mellan föreningsliv och demokrati använde regelbundet liknande begrepp på 1800-talet, med utgångspunkt från arbeten från tidigare författare som James Madison ( The Federalist Papers ) och Alexis de Tocqueville ( Democracy in America ) för att integrera begreppen social sammanhållning och koppling till den pluralistiska traditionen i amerikansk statsvetenskap . John Dewey kan ha gjort den första direkta vanliga användningen av socialt kapital i The School and Society 1899, även om han inte gav någon definition.

Under första hälften av 1800-talet hade de Tocqueville observationer om det amerikanska livet som tycktes skissera och definiera socialt kapital. Han observerade att amerikaner var benägna att träffas vid så många sammankomster som möjligt för att diskutera alla möjliga frågor om staten, ekonomin eller världen som kunde bevittnas. Den höga nivån av transparens ledde till ett större deltagande från folket och gjorde att demokratin fungerade bättre.

1900-talet

LJ Hanifans artikel från 1916 om lokalt stöd till landsbygdsskolor är en av de första förekomsterna av termen socialt kapital med hänvisning till social sammanhållning och personliga investeringar i samhället. När Hanifan definierar konceptet kontrasterar Hanifan socialt kapital med materiella varor genom att definiera det som:

Jag syftar inte på fastigheter, eller personlig egendom eller till kalla kontanter, utan snarare till det i livet som tenderar att få dessa påtagliga ämnen att räknas mest i människors dagliga liv, nämligen goodwill, gemenskap, ömsesidig sympati och social samlag mellan en grupp individer och familjer som utgör en social enhet... Om han kan komma i kontakt med sin granne, och de med andra grannar, kommer det att ske en ansamling av socialt kapital, som omedelbart kan tillfredsställa hans sociala behov och som kan ha en social potential som är tillräcklig för att väsentligt förbättra levnadsvillkoren i hela samhället. Samhället som helhet kommer att gynnas av samarbetet mellan alla dess delar, medan individen i sina föreningar kommer att finna fördelarna med hjälp, sympati och gemenskap med sina grannar.

Tönnies (1887) och Webers (1946) verk fortsatte reflektionen över sociala kopplingar i det moderna samhället med intressanta bidrag under 1950- och 1960-talet. Särskilt masssamhällesteorin – som utvecklats av Daniel Bell (1962), Robert Nisbet (1969), Maurice R. Stein (1960), William H. Whyte (1956) – föreslog teman som liknade grundarnas, med en mer pessimistisk betoning på samhällsutvecklingen. Med Steins ord (1960:1): "Priset för att upprätthålla ett samhälle som uppmuntrar kulturell differentiering och experimenterande är utan tvekan acceptansen av ett visst mått av desorganisering på både den individuella och sociala nivån."

Jane Jacobs använde termen tidigt på 1960-talet. Även om hon inte uttryckligen definierade termen socialt kapital , syftade hennes användning på värdet av nätverk. Statsvetaren Robert Salisbury förde fram termen som en kritisk komponent i bildandet av intressegrupper i sin artikel "An Exchange Theory of Interest Groups" från 1969 i Midwest Journal of Political Science .

Sociologen Pierre Bourdieu använde termen 1972 i sin Outline of a Theory of Practice och förtydligade termen några år senare i motsats till kulturellt , ekonomiskt , administrativt kapital, fysiskt kapital , politiskt kapital , socialt kapital och symboliskt kapital . Sociologerna James Coleman (1988), såväl som Barry Wellman & Scot Wortley (1990), antog Glenn Lourys definition från 1977 när de utvecklade och populariserade konceptet. I slutet av 1990-talet blev konceptet populärt, och det tjänade som fokus för ett forskningsprogram från Världsbanken och ämnet för flera vanliga böcker, inklusive Robert Putnams Bowling Alone och Putnam & Lewis Feldsteins Better Together .

Alla dessa reflektioner bidrog anmärkningsvärt till utvecklingen av begreppet socialt kapital under de följande decennierna. Uppkomsten av den moderna konceptualiseringen av socialt kapital är ett nytt sätt att se på denna debatt, som håller ihop vikten av gemenskap för att bygga upp allmänt förtroende och samtidigt, vikten av individuellt fritt val, för att skapa ett mer sammanhållet samhälle. Det är av denna anledning som socialt kapital skapade så stort intresse för den akademiska och politiska världen.

Definitioner och former

Socialt kapital har flera definitioner, tolkningar och användningsområden. David Halpern hävdar att det sociala kapitalets popularitet för beslutsfattare är kopplat till konceptets dualitet, som kommer för att "det har en hård ekonomisk känsla samtidigt som det upprepar vikten av det sociala." För forskare är termen populär delvis på grund av det breda utbudet av resultat den kan förklara; mångfalden av användningsområden för socialt kapital har lett till en mångfald definitioner.

Socialt kapital har använts vid olika tillfällen för att förklara överlägsen chefsprestation, tillväxten av entreprenöriella företag, förbättrad prestation för funktionellt olika grupper, värdet som härrör från strategiska allianser och förbättrade leverantörskedjerelationer. "En resurs som aktörer härrör från specifika sociala strukturer och sedan använder för att fullfölja sina intressen; den skapas av förändringar i relationen mellan aktörer" (Baker 1990, s. 619).

Tidiga försök att definiera socialt kapital fokuserade på i vilken grad socialt kapital fungerar som en resurs – vare sig det är för allmännytta eller privat nytta. Robert D. Putnam (1993) föreslog att socialt kapital skulle underlätta samarbete och ömsesidigt stödjande relationer i samhällen och nationer och därför skulle vara ett värdefullt medel för att bekämpa många av de sociala störningar som är inneboende i moderna samhällen, till exempel brottslighet. Däremot fokuserar andra på de privata fördelar som härrör från nätet av sociala relationer som enskilda aktörer befinner sig i. Detta återspeglas i Nan Lins koncept om socialt kapital som "Investering i sociala relationer med förväntad avkastning på marknaden." Detta kan underordna begreppen hos några andra som Bourdieu, Flap och Eriksson. Newton (1997) behandlar socialt kapital som ett subjektivt fenomen bildat av värderingar och attityder som påverkar interaktioner. Nahapiet och Ghoshal (1998), i sin undersökning av det sociala kapitalets roll i skapandet av intellektuellt kapital , föreslår att socialt kapital bör betraktas i termer av tre kluster: strukturellt, relationellt och kognitivt.

Definitionsfrågor

Ett antal forskare har uttryckt oro över den oprecisa definitionen av socialt kapital. Portes (2000) noterar till exempel att termen har blivit så flitigt använd, inklusive i mainstream media , att "punkten närmar sig då socialt kapital kommer att användas på så många evenemang och i så många olika sammanhang att man förlorar någon tydlig betydelse." Termen kapital används i analogi med andra former av ekonomiskt kapital , eftersom socialt kapital hävdas ha liknande (men mindre mätbara) fördelar. Liknelsen kan dock vara missvisande genom att, till skillnad från finansiella former av kapital, socialt kapital inte utarmas genom användning; istället töms den på att den inte används ( använd den eller förlora den ) . I detta avseende liknar det det ekonomiska konceptet humankapital .

Robison, Schmid och Siles (2002) går igenom olika definitioner av socialt kapital och drar slutsatsen att många inte uppfyller de formella kraven för en definition. De hävdar att definitioner måste ha formen A=B, medan många förklaringar av socialt kapital beskriver vad det kan användas för att uppnå, var det finns, hur det kan skapas eller vad det kan omvandla. Dessutom hävdar de att många föreslagna definitioner av socialt kapital misslyckas med att tillfredsställa kapitalets krav. De föreslår att socialt kapital definieras som sympati : föremålet för en annans sympati har socialt kapital; de som har sympati för andra ger socialt kapital. Detta förslag tycks följa Adam Smith , Theory of Moral Sentiments till viss grad, men Smiths konceptualisering av sympati (särskilt i de två första kapitlen av detta arbete) verkar mer bekymrad över rollen som acceptans eller kongruens – i etik eller dygd – vid utvärdering av en individs "handlingsrättigheter".

Socialt kapital skiljer sig från den ekonomiska teorin om social kapitalism , som utmanar idén om att socialism och kapitalism utesluter varandra.

Kapitalformer (Bourdieu)

I Kapitalets former skiljer Pierre Bourdieu mellan tre former av kapital: ekonomiskt kapital , kulturellt kapital och socialt kapital. Han definierar socialt kapital som "aggregatet av de faktiska eller potentiella resurser som är kopplade till innehav av ett varaktigt nätverk av mer eller mindre institutionaliserade relationer av ömsesidig bekantskap och erkännande." Hans behandling av konceptet är instrumentell, med fokus på fördelarna för innehavare av socialt kapital och den " avsiktliga konstruktionen av sällskaplighet i syfte att skapa denna resurs. " Tvärtemot Putnams positiva syn på socialt kapital använder Bourdieu konceptet för att demonstrera en mekanism för generationsreproduktion av ojämlikhet. Bourdieu påpekar alltså att de rika och mäktiga använder sitt "gamla pojknätverk" eller annat socialt kapital för att upprätthålla fördelar för sig själva, sin sociala klass och sina barn.

Normer för förtroende och ömsesidighet (Sander, Putnam, Coleman)

Thomas Sander definierar det som "det kollektiva värdet av alla sociala nätverk (som folk känner), och de böjelser som uppstår från dessa nätverk att göra saker för varandra ( normer för ömsesidighet )." Socialt kapital, i detta synsätt, betonar "specifika fördelar som flödar av förtroende , ömsesidighet , information och samarbete i samband med sociala nätverk." Det "skapar värde för de människor som är anslutna, och för åskådare också." Under tiden fungerar negativa normer för ömsesidighet som avskräckande incitament för skadliga och våldsamma beteenden.

James Coleman definierade socialt kapital funktionellt som "en mängd olika enheter med två element gemensamt: de består alla av någon aspekt av social struktur, och de underlättar vissa handlingar av aktörer ... inom strukturen" – det vill säga socialt kapital är vad som helst. som underlättar individuella eller kollektiva handlingar , genererade av nätverk av relationer, ömsesidighet, tillit och sociala normer. Enligt Colemans uppfattning är socialt kapital en neutral resurs som underlättar alla sätt att agera, men om samhället har det bättre som ett resultat beror helt på de individuella användningsområden som det används för.

Enligt Robert D. Putnam syftar socialt kapital på "förbindelser mellan individer – sociala nätverk och normerna för ömsesidighet och pålitlighet som uppstår från dem." Enligt Putnams och hans anhängares uppfattning är socialt kapital en nyckelkomponent för att bygga och upprätthålla demokrati . Putnam säger att det sociala kapitalet minskar i USA. Detta ses i lägre nivåer av förtroende för regeringen och lägre nivåer av medborgardeltagande. Han säger också att tv och urban spridning har haft en betydande roll i att göra Amerika mycket mindre "anslutet". Putnam menar att socialt kapital kan mätas i mängden förtroende och "ömsesidighet" i en gemenskap eller mellan individer. föräldra antyder också att en grundorsak till nedgången i socialt kapital är kvinnors inträde på arbetskraften , vilket skulle kunna korrelera med tidsbegränsningar som hämmar medborgerligt organisatoriskt engagemang som -lärarföreningar . Teknologisk omvandling av fritid (t.ex. tv) är en annan orsak till minskat socialt kapital, enligt Putnam. Detta erbjöd en referenspunkt från vilken flera studier utvärderade mätningar av socialt kapital genom hur media engageras strategiskt för att bygga socialt kapital.

Civic Association (Fukuyama)

I "Socialt kapital, civilsamhälle och utveckling" definierar den politiska ekonomen Francis Fukuyama socialt kapital som allmänt uppfattade regler som gör det möjligt för människor att samarbeta såsom normen för ömsesidighet eller religiösa doktriner som kristendomen . Socialt kapital bildas av upprepade interaktioner över tid och, menar han, är avgörande för utveckling och svårt att generera genom offentlig politik. Vikten av socialt kapital för ekonomisk utveckling är att dessa beteendenormer minskar transaktionskostnaderna för utbyte såsom juridiska kontrakt och statliga regleringar. Fukuyama antyder att även om socialt kapital är fördelaktigt för utveckling, lägger det också på kostnader för icke-gruppmedlemmar med oavsiktliga konsekvenser för allmän välfärd.

hänvisar till Alexis de Tocqueville i Democracy in America , och vad han beskrev som konsten att associera med den amerikanska benägenheten för civil association, och hävdar att socialt kapital är det som producerar ett civilt samhälle . Medan medborgerligt engagemang är en viktig del av demokrati och utveckling, säger Fukuyama att "en persons medborgerliga engagemang är en annans hyresgäster ." Därför, även om socialt kapital kan underlätta ekonomisk utveckling genom att minska transaktionskostnaderna och öka produktiviteten, kan socialt kapital också snedvrida demokratin om medborgerlig sammanslutning gör det möjligt för specialintresse att vinna särskilda förmåner. Men, menar Fukuyama, trots risken att samhället har för mycket socialt kapital, är det ändå värre att ha för lite och inte kunna organisera sig för kollektiva nyttigheter och välfärdsfrämjande verksamhet.

Sociala band

Carlos García Timón beskriver att det sociala kapitalets strukturella dimensioner relaterar till en individuell förmåga att knyta svaga och starka band till andra inom ett system. Denna dimension fokuserar på de fördelar som härrör från konfigurationen av en aktörs, antingen individuella eller kollektiva, nätverk. [ citat behövs ] Skillnaderna mellan svaga och starka band förklaras av Granovetter (1973). Överbryggande socialt kapital avser de svaga band som individer med heterogena begränsade interaktioner bildar. Att överbrygga socialt kapital är mer sannolikt att ge värdefull ny information (Moshkovitz och Hayat, 2021). Vissa andra beskriver den svaga och starka bandrelationen som bindande och överbryggande socialt kapital. Att binda socialt kapital hänvisar till starka band: de intima relationer människor känner nära och litar på. Den relationella dimensionen fokuserar på karaktären av sambandet mellan individer. Detta kännetecknas bäst av förtroende för andra och deras samarbete och den identifikation en individ har inom ett nätverk. Hazleton och Kennan (2000) lade till en tredje vinkel, kommunikationsvinkeln. Kommunikation behövs för att komma åt och använda socialt kapital genom att utbyta information, identifiera problem och lösningar och hantera konflikter.

Enligt Boisot (1995) och Boland & Tenkasi (1995) kräver meningsfull kommunikation åtminstone ett visst sammanhang mellan parterna i ett sådant utbyte. Den kognitiva dimensionen fokuserar på den delade mening, representationer och tolkningar som individer eller grupper har med varandra.

Negativt socialt kapital

Medan vissa forskare, mest framträdande Robert D. Putnam , hävdar att socialt kapital har positiva mål, finner en stor mängd litteratur att socialt kapital kan ha negativa effekter. Forskning av Sheri Berman och Dylan Riley, samt ekonomerna Shanker Satyanath, Nico Voigtländer och Hans-Joachim Voth, har kopplat medborgarföreningar till framväxten av fascistiska rörelser. Pierre Bourdieus arbete tenderar att visa hur socialt kapital praktiskt kan användas för att producera eller reproducera ojämlikhet, och visar till exempel hur människor får tillgång till kraftfulla positioner genom direkt och indirekt anställning av sociala förbindelser.

Ett exempel på komplexiteten i effekterna av negativt socialt kapital är våld eller kriminell gängaktivitet som uppmuntras genom att stärka relationer mellan grupper (bonding social capital). De negativa konsekvenserna av socialt kapital förknippas oftare med bindning gentemot överbryggning .

Utan "överbryggande" socialt kapital kan "bonding"-grupper bli isolerade och befriade från det övriga samhället och, viktigast av allt, från grupper som överbryggning måste ske med för att beteckna en "ökning" av socialt kapital. Att binda socialt kapital är ett nödvändigt föregångare för utvecklingen av den mer kraftfulla formen av överbryggande socialt kapital. Att binda och överbrygga socialt kapital kan fungera produktivt tillsammans om de är i balans, eller så kan de arbeta mot varandra. När sociala kapitalbindningar och starkare homogena grupper bildas, minskar sannolikheten för att överbrygga socialt kapital. Att binda samman socialt kapital kan också vidmakthålla känslor hos en viss grupp, vilket gör det möjligt för vissa individer att knyta samman ett gemensamt radikalt ideal. Förstärkningen av öbanden kan leda till en mängd olika effekter såsom etnisk marginalisering eller social isolering. I extrema fall kan etnisk rensning bli resultatet om relationen mellan olika grupper är så starkt negativ. I milda fall isolerar det vissa samhällen som förorter till städer på grund av det sammanbindande sociala kapitalet och det faktum att människor i dessa samhällen tillbringar så mycket tid borta från platser som bygger överbryggande socialt kapital.

Tillgänglighet

Edwards och Foley, som redaktörer för en specialutgåva av American Behavioral Scientist om "Social Capital, Civil Society and Contemporary Democracy", tog upp två nyckelfrågor i studiet av socialt kapital. För det första är socialt kapital inte lika tillgängligt för alla, på ungefär samma sätt som andra former av kapital är olika tillgängliga. Geografisk och social isolering begränsar tillgången till denna resurs. För det andra skapas inte allt socialt kapital lika. Värdet av en specifik källa till socialt kapital beror inte till liten del på källans socioekonomiska ställning i samhället.

Utöver detta har Portes (1998) identifierat fyra negativa konsekvenser av socialt kapital:

  1. uteslutning av utomstående;
  2. överskjutande anspråk på gruppmedlemmar;
  3. inskränkningar av individuell frihet; och
  4. utjämningsnormer.

I politiska institutioner

Socialt kapital (i den institutionella Robert Putnam- bemärkelsen) kan också leda till dåliga resultat om den politiska institutionen och demokratin i ett specifikt land inte är tillräckligt stark och därför övermannas av de sociala kapitalgrupperna. "Civilsamhället och Weimarrepublikens kollaps " antyder att "det var en svag politisk institutionalisering snarare än ett svagt civilsamhälle som var Tysklands huvudproblem under Wihelmine- och Weimar-epoken." Eftersom de politiska institutionerna var så svaga sökte folk sig till andra uttag. "Tyskarna kastade sig in i sina klubbar, frivilliga föreningar och yrkesorganisationer av frustration över den nationella regeringens och politiska partiers misslyckanden, och hjälpte därmed till att undergräva Weimarrepubliken och underlätta Hitlers övertagande till makten . " I denna artikel om Weimarrepublikens fall gör författaren påståendet att Hitler tog makten så snabbt för att han kunde mobilisera grupperna mot ett gemensamt mål. Även om det tyska samhället vid den tiden var ett "anslutet" samhälle var dessa grupper splittrade och deras medlemmar använde inte de färdigheter de lärt sig i sina klubbföreningar för att förbättra sitt samhälle utan för att uppmuntra sina värderingar i alla kulturer för att ge en bättre samhälle för människor. De var väldigt introverta i Weimarrepubliken. Hitler kunde dra nytta av detta genom att ena dessa starkt bundna grupper under den gemensamma saken att föra Tyskland till toppen av världspolitiken. Den tidigare världsordningen hade förstörts under första världskriget , och Hitler trodde att Tyskland hade rätten och viljan att bli en dominerande global makt.

Dessutom, i sin essä "A Criticism of Putnam's Theory of Social Capital", utvidgar Michael Shindler Bermans argument att Weimars sociala klubbar och liknande föreningar i länder som inte utvecklade demokrati, var organiserade på ett sådant sätt att de främjade ett "vi" istället för en "jag"-mentalitet bland sina medlemmar, genom att argumentera att grupper som besitter kulturer som betonar solidaritet framför individualitet, även sådana som är "horisontellt" strukturerade och som också var vanliga för det pre-sovjetiska Östeuropa, inte kommer att skapa demokrati om de är politiskt anpassade till icke-demokratiska ideologier.

I ras och etnicitet

Med hjälp av en nätverksbaserad uppfattning för att karakterisera det sociala kapitalet hos kollektiv (som organisationer eller företagskluster), noterar Lester, Maheshwari och McLain (2013) att negativt socialt kapital kan vara orsaken till ofördelaktiga skillnader mellan minoritetsföretag kontra majoritetsföretag. Medan han studerade normer bland afroamerikanska familjeföretag och euroamerikanska familjeföretag, Lester et al. noterade att negativt socialt kapital skapades när ägaren till företaget pressades att engagera sig i socialt beteende som inte främjade företagets vinster.

Robert Putnam , i sitt senare arbete, antyder också att socialt kapital och den tillhörande tillväxten av allmänhetens förtroende hämmas av immigration och ökande rasmångfald i samhällen. Putnams studie angående frågan hävdade att i amerikanska områden med bristande homogenitet, deltog vissa individer varken i bindning eller överbryggande av socialt kapital. I samhällen där invandringen är hög (USA) eller där etnisk heterogenitet är hög ( Östeuropa ) fann man att medborgare saknade båda typerna av socialt kapital och totalt sett var mycket mindre förtroende för andra än medlemmar i homogena samhällen visade sig vara. Brist på homogenitet ledde till att människor drog sig ur även sina närmaste grupper och relationer, vilket skapade ett atomiserat samhälle i motsats till en sammanhållen gemenskap. Dessa fynd utmanar tidigare uppfattningar om att exponering för mångfald stärker det sociala kapitalet, antingen genom att överbrygga sociala klyftor mellan etniciteter eller stärka banden inom gruppen. Det är mycket viktigt för beslutsfattare att övervaka nivån på det upplevda socioekonomiska hotet från invandrare eftersom negativa attityder till invandrare försvårar integrationen och påverkar det sociala kapitalet.

Varshney (2001) studerade sambandet mellan förekomsten av interetniska nätverk ( överbryggande ) kontra intraetniska ( bindning ) på etniskt våld i Indien . Han hävdar att interetniska nätverk är agenter för fred eftersom de bygger broar och hanterar spänningar, genom att notera att om samhällen är organiserade endast efter intraetniska linjer och förbindelserna med andra samhällen är mycket svaga eller till och med obefintliga, så är etniskt våld ganska troligt. Tre huvudsakliga implikationer av interkommunala band förklarar deras värde:

  1. Underlätta kommunikation i samhället över etniska gränser
  2. Dämpa falska rykten
  3. Hjälpa förvaltningen att utföra sitt jobb och i synnerhet fred, säkerhet och rättvisa

Detta är en användbar distinktion; inte desto mindre kan dess implikation på det sociala kapitalet endast accepteras om man ställer sig bakom den funktionalistiska förståelsen av det senare begreppet. Det kan faktiskt hävdas att interetniska, såväl som intraetniska nätverk kan tjäna olika syften, antingen att öka eller minska det sociala kapitalet. Faktum är att Varshney själv noterar att intraetniskt polisarbete (motsvarande " självpolisieringsmekanismen" som föreslagits av Fearon och Laitin, 1996) kan leda till samma resultat som interetniskt engagemang.

Social ojämlikhet

James Coleman (1988) har indikerat att socialt kapital så småningom ledde till skapandet av humankapital för den framtida generationen. Humankapital , en privat resurs, kunde nås genom vad den tidigare generationen ackumulerade genom socialt kapital. John Field (2003) föreslog att en sådan process skulle kunna leda till just den ojämlikhet som socialt kapital försöker lösa. Medan Coleman såg socialt kapital som en relativt neutral resurs, förnekade han inte den klassreproduktion som skulle kunna bli resultatet av tillgång till sådant kapital, med tanke på att individer arbetade mot sin egen fördel.

Även om Coleman aldrig riktigt tilltalar Pierre Bourdieu i sin diskussion, sammanfaller detta med Bourdieus argument som framställs i Reproduction in Education, Society and Culture . Bourdieu och Coleman var fundamentalt olika på den teoretiska nivån (som Bourdieu trodde att individers handlingar sällan någonsin var medvetna, utan mer så bara ett resultat av att deras habitus antogs inom ett visst område, men denna insikt av båda verkar onekligen koppla ihop deras förståelse av de mer latenta aspekterna av socialt kapital.

Enligt Bourdieu syftar habitus på det sociala sammanhang inom vilket en social aktör socialiseras. Det är alltså den sociala plattformen i sig som utrustar en med den sociala verklighet de vänjer sig vid. Ur habitus kommer fält, det sätt på vilket man integrerar och visar sin habitus. För detta ändamål är det det sociala utbytet och interaktionen mellan två eller flera sociala aktörer . För att illustrera detta antar vi att en individ vill förbättra sin plats i samhället. Han ackumulerar därför socialt kapital genom att engagera sig i ett socialt nätverk, följa normerna för den gruppen, vilket gör att han senare kan få tillgång till de resurser (t.ex. sociala relationer) som har vunnits över tiden. Om han, när det gäller utbildning, använder dessa resurser för att förbättra sina utbildningsresultat, och därigenom gör det möjligt för honom att bli socialt mobil, har han effektivt arbetat för att upprepa och reproducera samhällets skiktning, eftersom socialt kapital har gjort lite för att lindra systemet som en hel. Detta kan vara en negativ aspekt av socialt kapital, men verkar vara en oundviklig sådan i och för sig, liksom alla former av kapital. [ citat behövs ]

Positiva konsekvenser av socialt kapital

Jämfört med Bourdieu har Robert D. Putnam använt begreppet i ett mycket mer positivt ljus: även om han till en början var noga med att hävda att socialt kapital var en neutral term, och angav "huruvida [de] delade är berömvärda eller inte är naturligtvis berömvärda. , helt en annan sak," hans arbete om det amerikanska samhället tenderar att rama in socialt kapital som en producent av " medborgerligt engagemang " och också ett brett samhälleligt mått på kommunal hälsa. Han förvandlar också socialt kapital från en resurs som ägs av individer till ett attribut av kollektiv, med fokus på normer och förtroende som producenter av socialt kapital till uteslutande av nätverk.

Mahyar Arefi (2003) identifierar konsensusbyggande som en direkt positiv indikator på socialt kapital. Konsensus innebär "delat intresse" och enighet mellan olika aktörer och intressenter för att framkalla kollektiva åtgärder. Kollektiva åtgärder är alltså en indikator på ökat socialt kapital.

Undertyper

Bindning, brygga, länka

I Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of American Community (2000) skriver Harvards statsvetare Robert D. Putnam :

Henry Ward Beechers råd för ett sekel sedan att "multiplicera picknick" är inte helt löjligt idag. Vi borde göra detta, ironiskt nog, inte för att det kommer att vara bra för Amerika – även om det kommer att vara det – utan för att det kommer att vara bra för oss.

Putnam talar om två huvudkomponenter i konceptet, vars skapande Putnam krediterar Ross Gittell och Avis Vidal:

  1. Bonding social capital : det värde som tilldelas sociala nätverk mellan homogena grupper av människor.
  2. Överbryggande socialt kapital : det värde som tilldelas sociala nätverk mellan socialt heterogena grupper.

Typiska exempel är att kriminella gäng skapar bindande socialt kapital, medan körer och bowlingklubbar (därav titeln, som Putnam beklagade deras nedgång) skapar överbryggande socialt kapital. Distinktionen är användbar för att belysa hur socialt kapital kanske inte alltid är fördelaktigt för samhället som helhet (även om det alltid är en tillgång för de inblandade individerna och grupperna). Horisontella nätverk av enskilda medborgare och grupper som förbättrar samhällets produktivitet och sammanhållning sägs vara positiva sociala kapitaltillgångar, medan självbetjänande exklusiva gäng och hierarkiska beskyddarsystem som verkar tvärs över samhälleliga intressen kan ses som negativa sociala kapitalbördor på samhället .

I likhet med Putnam beskriver Daniel P. Aldrich tre mekanismer för socialt kapital:

  1. Bindande kapital : de relationer en person har med vänner och familj, vilket gör det också till den starkaste formen av socialt kapital.
  2. Överbryggande kapital : förhållandet mellan vänners vänner, vilket gör dess styrka sekundär till bindande kapital.
  3. Kopplingskapital : förhållandet mellan en person och en regeringstjänsteman eller annan vald ledare.

Aldrich tillämpar också idéerna om socialt kapital på de grundläggande principerna för katastrofåterställning och diskuterar faktorer som antingen stöder eller hindrar återhämtning, såsom skadans omfattning, befolkningstäthet, kvaliteten på regeringen och bistånd. I sin bok Building Resilience: Social Capital in Post-Disaster Recovery undersöker han främst japansk återhämtning efter kärnkraftssmältan 2011 i Fukushima .

Socialt kapitalutveckling på internet via sociala nätverkswebbplatser som Facebook eller Myspace tenderar att överbrygga kapital enligt en studie, även om "virtuellt" socialt kapital är ett nytt forskningsområde.

Fullständig, instrumentell

Det finns två andra underkällor till socialt kapital:

  1. Fullständigt kapital : ett beteende som består av handlingar som uppfyller en grund för att göra det som är inneboende.
    • Som exempel kan nämnas värdeinterjektioner och solidaritet.
  2. Instrumentellt kapital : beteende som lärs ut genom sin omgivning över tid.

Fullständigt kapital

Fullständigt kapital ett beteende som består av handlingar som uppfyller en grund för att göra det som är inneboende. Två exempel på fullbordande socialt kapital är värdeinterjektion och solidaritet.

Värdeinterjektionen avser en person eller ett samhälle som uppfyller skyldigheter som att betala räkningar i tid, filantropi och att följa samhällets regler. Människor som lever sitt liv på det här sättet känner att dessa är normer för samhället och kan leva sina liv utan oro för sin kredit, barn och ta emot välgörenhet om det behövs.

Coleman fortsätter med att säga att när människor lever på detta sätt och drar nytta av den här typen av socialt kapital, kan individer i samhället vara säkra på att deras tillhörigheter och familj kommer att vara säkra. Denna förståelse av solidaritet kan spåras till 1800-talets socialistiska tänkare, vars huvudfokus var den industriella revolutionens urbana arbetarklass . De analyserade anledningarna till att dessa arbetare stöttade varandra till förmån för gruppen och ansåg att detta stöd var en anpassning till den omedelbara sociala miljön, i motsats till en egenskap som hade lärts ut till arbetarna i deras ungdom. Som ett annat exempel säger Coleman att individer som har den här typen av socialt kapital kan stå upp för vad de tror på, och till och med dö för det, inför motgångar.

Medan begreppet solidaritet som socialt kapital ibland tillskrivs Karl Marx , i synnerhet, hade termen socialt kapital en helt annan betydelse för Marx. Alla former av "kapital" ägdes, för Marx, endast av kapitalister och han betonade grunden för arbetet i det kapitalistiska samhället, som en klass som utgörs av individer som var skyldiga att sälja sin arbetskraft, eftersom de saknade tillräckligt med kapital, i någon mening . ord, att göra annat. Marx såg "socialt kapital" som en teoretisk totalmängd kapital, rent i betydelsen ackumulerad rikedom eller egendom, som fanns inom ett visst samhälle. Han ställde det därigenom i kontrast med specifikt och diskret "individuellt kapital".

Instrumentellt kapital

Instrumentellt kapital är beteende som lärs ut genom ens omgivning över tid. Individer som donerar sina resurser söker inte direkt återbetalning från mottagaren, utan motiveras av medlemskap i samma sociala struktur. Givare kanske inte ser en direkt återbetalning, men oftast kommer de att hållas av samhället i större ära.

Portes nämner donationen av ett stipendium till en medlem av samma etniska grupp som ett exempel på detta. Givaren ger inte upp resurser för att direkt betalas tillbaka av mottagaren, utan, som nämnts ovan, samhällets ära. Med detta i åtanke kanske mottagarna inte känner välgöraren personligen, utan trivs som medlem i samma sociala grupp.

Socialt kapital är också kopplat till religiösa samfund. Religion representerar en viktig aspekt av socialt kapital (religiöst socialt kapital).

Mått

Det finns ingen allmän konsensus om hur man mäter socialt kapital, vilket har blivit en debatt i sig. Medan man vanligtvis intuitivt kan känna av nivån/mängden av socialt kapital som finns i en given relation (oavsett typ eller skala), kvantitativ mätning visat sig vara något komplicerad, vilket resulterat i olika mått för olika funktioner. [ citat behövs ]

Sociologerna Carl L. Bankston och Min Zhou har hävdat att en av anledningarna till att socialt kapital är så svårt att mäta är att det varken är ett fenomen på individnivå eller gruppnivå, utan ett fenomen som dyker upp över analysnivåer när individer deltar i grupper. De hävdar att metaforen "kapital" kan vara missvisande eftersom, till skillnad från finansiellt kapital , som är en resurs som innehas av en individ, fördelarna med former av social organisation inte innehas av aktörer, utan är resultat av aktörers deltagande i fördelaktigt organiserade grupper.

Namngeneratorer

En typ av kvantitativt socialt kapitalmått använder namngeneratorer för att konstruera sociala nätverk och för att mäta nivån på socialt kapital. Dessa nätverk är konstruerade genom att be deltagarna att namnge personer som de interagerar med, till exempel "Nämn alla personer som du har diskuterat viktiga frågor under de senaste sex månaderna." Namngeneratorer är ofta användbara för att konstruera kärndiskussionsnätverk av nära band, snarare än svagare band.

Sociala kapitalskalor

Många studier mäter socialt kapital genom att ställa frågan: "litar du på de andra?" Andra undersökningar analyserar deltagandet i frivilliga föreningar eller samhällsaktiviteter.

För att utöka den metodologiska potentialen för att mäta social bindning online och offline , när det gäller socialt kapital, erbjuder Williams (2006), en matris av sociala kapitalmått som särskiljer social överbryggning som en form av mindre känslomässigt bundna relationer jämfört med bindning. Förbindande och överbryggande delskalor föreslås, vilka har antagits av över 300 vetenskapliga artiklar.

Lin, Peng, Kim, Kim & LaRose (2012) erbjuder en anmärkningsvärd tillämpning av skalan genom att mäta internationella invånare som kommer från platser utanför USA. Studien fann att sociala medieplattformar som Facebook ger en möjlighet till ökat socialt kapital, men mest för extroverta. Men mindre introverta användare av sociala medier kunde engagera sig i sociala medier och bygga socialt kapital genom att få kontakt med amerikaner innan de anländer och sedan upprätthålla gamla relationer hemifrån när de anländer till staterna. Det slutliga resultatet av studien indikerar att socialt kapital är mätbart och är ett koncept som kan operationaliseras för att förstå strategier för att hantera tvärkulturell fördjupning genom online engagemang.

Sammanhållningsåtgärder

En grupps sammanhållningsnivå påverkar också dess sociala kapital och vice versa . Det finns dock inte ett enda kvantitativt sätt att bestämma nivån av sammanhållning, utan snarare en samling sociala nätverksmodeller som forskare har använt under decennierna för att operationalisera socialt kapital. En av de dominerande metoderna är Ronald Burts begränsningsmått, som utnyttjar rollen av slipsstyrka och gruppsammanhållning. En annan nätverksbaserad modell är nätverkstransitivitet.

Ekonomiska åtgärder

Knack och Keefer (1996) mätte ekonometriska samband mellan förtroende och medborgerliga samarbetsnormer, med ekonomisk tillväxt i en stor grupp länder. De fann att förtroende och medborgerligt samarbete har stor inverkan på ekonomisk tillväxt, och att i mindre polariserade samhällen när det gäller ojämlikhet och etniska skillnader är det sociala kapitalet större.

Narayan och Pritchet (1997) undersökte graden av associativitet och ekonomisk prestanda i landsbygdshem i Tanzania . De observerade att även i höga fattigdomsindex hade familjer med högre inkomstnivåer mer deltagande i kollektiva organisationer. Det sociala kapital de samlade på sig på grund av detta deltagande hade individuella fördelar för dem och skapade kollektiva fördelar genom olika vägar, till exempel: deras jordbruksmetoder var bättre än familjerna utan deltagande (de hade mer information om jordbrukskemikalier, gödningsmedel och frön) ; de hade mer information om marknaden; de var beredda att ta fler risker, eftersom att vara en del av ett socialt nätverk fick dem att känna sig mer skyddade; de hade ett inflytande på förbättringen av de offentliga tjänsterna och visade på ett större deltagande i skolor; de samarbetade mer på kommunnivå.

Gruppmedlemskapsbaserad

Vid mätning av politiskt socialt kapital är det vanligt att ta summan av samhällets medlemmar i dess grupper. Grupper med högre medlemsantal (som politiska partier ) bidrar mer till kapitalbeloppet än grupper med lägre medlemsantal, även om många grupper med låg medlemsantal (som samhällen) fortfarande är betydande. Även om det kan tyckas att detta är begränsat av befolkningen, behöver detta inte vara fallet eftersom människor går med i flera grupper. I en studie gjord av Yankee City visade sig en gemenskap på 17 000 människor ha över 22 000 olika grupper.

Hur en grupp förhåller sig till det övriga samhället påverkar också det sociala kapitalet, men på ett annat sätt. Starka interna band kan i vissa fall försvaga gruppens upplevda kapital i allmänhetens ögon, som i de fall gruppen är inriktad på brott, misstro, intolerans, våld eller hat mot andra. Ku Klux Klan är ett exempel på denna typ av organisationer.

Socialt beteendebaserat

Foschi och Lauriola har presenterat ett mått på sällskaplighet som en proxy för socialt kapital. Författarna visade att aspekter av sällskaplighet kan förmedla mellan allmänna personlighetsdrag och mått på medborgerligt engagemang och politiskt deltagande , som prediktorer för socialt kapital, i en holistisk modell av politiskt beteende .

World Social Capital Monitor är ett instrument för att mäta sociala nyttigheter och socialt kapital som skapats av FN:s grupp för hållbar utveckling i samarbete med aktörer från det civila samhället. Projektet identifierar sociala värden som tillit , solidaritet , hjälpsamhet , vänlighet , gästfrihet och viljan att finansiera kollektiva nyttigheter med hjälp av anonyma undersökningar . Undersökningarna startade 2016.

Integrera historia och socioekonomisk analys

Bortom Putnam

Robert D. Putnams arbete . Detta inkluderar:

  • bristen på medvetenhet om samhällets strukturella socioekonomiska förhållanden. Till exempel nivån på inkomstskillnaderna.
  • den överdrivna determinismen i den historiska analysen .
  • Putnams sociala kapitalindex tar inte hänsyn till rasmångfald som länkar till sämre resultat. Inte heller tar Putnam hänsyn till etnisk mångfald , vilket ofta skapar hinder för samarbete och demokratisering .
  • sammanblandningen av socialt kapital med civilsamhället , bristen på empiriska bevis som kopplar samman socialt kapitals främjande av ekonomisk tillväxt och underbygger nedgången av socialt kapital i USA under de senaste 35 åren, och antagandet att sociala nätverk producerar win-win-relationer.

Sociala kapitalmotiv

Robison och kollegor (2012) mätte den relativa betydelsen av själviskhet och fyra sociala kapitalmotiv med hjälp av resursallokeringsdata som samlats in i hypotetiska undersökningar och icke-hypotetiska experiment.

Själviskmotivet förutsätter att en agents allokering av en knapp resurs är oberoende av hans relationer med andra . Detta motiv kallas ibland för själviskhet av preferensantagande i neoklassisk ekonomi .

Sociala kapitalmotiv antar att agenters allokering av en knapp resurs kan påverkas av deras sociala kapital eller sympatiska relationer med andra som kan producera socioemotionella varor som tillfredsställer socioemotionella behov av validering och tillhörighet:

  1. Det första sociala kapitalmotivet strävar efter validering genom att agera konsekvent med värderingarna av ens ideala jag .
  2. Det andra sociala kapitalmotivet försöker valideras av andra genom att vinna deras godkännande .
  3. Det tredje sociala kapitalmotivet strävar efter att tillhöra . Genom att inse att man kanske inte kan påverka andras sympati, kan personer som vill tillhöra agera för att öka sin egen sympati för andra och de organisationer eller institutioner de representerar.
  4. Det fjärde sociala kapitalmotivet erkänner att vår sympati eller sociala kapital för en annan person kommer att motivera oss att agera i deras intresse. Därmed tillfredsställer vi våra egna behov av validering och tillhörighet. Empiriska resultat avvisar hypotesen som ofta antyds i ekonomin att vi är 95% själviska.

Relation till civilsamhället

Olika författare ger definitioner av civilsamhället som syftar på frivilliga föreningar och organisationer utanför marknad och stat. Denna definition ligger mycket nära den för den tredje sektorn , som består av "privata organisationer som bildas och upprätthålls av grupper av människor som agerar frivilligt och utan att söka personlig vinst för att ge fördelar för sig själva eller för andra." [ citat behövs ]

Enligt författare som Walzer (1992), Alessandrini (2002), Newtown, Stolle & Rochon, Foley & Edwards (1997) och Walters är det genom det civila samhället, eller rättare sagt, den tredje sektorn som individer kan etablera och underhålla relationsnätverk. Dessa frivilliga föreningar förbinder också människor med varandra, bygger förtroende och ömsesidighet genom informella, löst strukturerade föreningar och konsoliderar samhället genom altruism utan förpliktelser. Det är "detta utbud av aktiviteter, tjänster och föreningar producerade av... civilsamhället" som utgör källorna till socialt kapital.

Det civila samhället har inte bara dokumenterats producera källor till socialt kapital, enligt Lyons Third Sector (2001), framträder inte socialt kapital i någon skepnad under vare sig de faktorer som möjliggör eller de som stimulerar tillväxten av den tredje sektorn. Likaså beskriver Onyx (2000) hur socialt kapital är beroende av en redan fungerande gemenskap. Tanken att skapa socialt kapital (dvs skapa nätverk) kommer att stärka det civila samhället ligger till grund för den nuvarande australiensiska socialpolitiken som syftar till att överbrygga fördjupade sociala klyftor. Målet är att återintegrera de som är marginaliserade från det ekonomiska systemets belöningar i "gemenskapen". Men enligt Onyx (2000), medan det uttryckliga syftet med denna policy är inkludering, är dess effekter uteslutande.

Foley och Edwards (1997) menar att "politiska system...är viktiga bestämningsfaktorer för både det civila samhällets karaktär och för de användningar som det sociala kapitalet än existerar kan användas för." Alessandrini håller med och säger att "i synnerhet i Australien nyliberalismen omarbetats som ekonomisk rationalism och identifierats av flera teoretiker och kommentatorer som en fara för samhället i stort på grund av den användning som de använder socialt kapital till."

Det återuppväxande intresset för socialt kapital som ett botemedel mot orsaken till dagens sociala problem bygger direkt på antagandet att dessa problem ligger i det civila samhällets försvagning. Men detta ignorerar argumenten från många teoretiker som tror att socialt kapital leder till utanförskap snarare än till ett starkare civilt samhälle. [ citat behövs ] Inom internationell utveckling har Ben Fine (2001) och John Harriss (2001) varit starkt kritiska till det olämpliga antagandet av socialt kapital som ett förmodat universalmedel ( främjar till exempel civilsamhällesorganisationer och icke-statliga organisationer som utvecklingsagenter) för de ojämlikheter som genereras av den nyliberala ekonomiska utvecklingen. Detta leder till kontroverser om statliga institutioners roll i främjandet av socialt kapital. Ett överflöd av socialt kapital ses nästan som en nödvändig förutsättning för modern liberal demokrati . En låg nivå av socialt kapital leder till ett alltför stelbent och svarslöst politiskt system och höga nivåer av korruption, i det politiska systemet och i regionen som helhet. Formella offentliga institutioner kräver socialt kapital för att fungera korrekt, och även om det är möjligt att ha för mycket socialt kapital (som resulterar i snabba förändringar och överdriven reglering), är det avgjort värre att ha för lite.

Exempelsällskap

Post-kommunist : Kathleen Dowley och Brian Silver publicerade en artikel med titeln "Social Capital, Ethnicity and Support for Democracy in the Post-Communist States", där de finner att i postkommunistiska stater var högre nivåer av socialt kapital inte lika med högre nivåer av demokrati. Men högre nivåer av socialt kapital ledde till högre stöd för demokrati.

Tredje världen : Ett antal intellektuella i utvecklingsländer har hävdat att idén om socialt kapital, särskilt när den är kopplad till vissa idéer om det civila samhället, är djupt inblandad i samtida former av givar- och icke-statliga organisationer -driven imperialism och att den fungerar, främst, att skylla de fattiga för deras tillstånd.

Kinesiska : Begreppet socialt kapital i ett kinesiskt socialt sammanhang har varit nära kopplat till begreppet guanxi .

Amerikanskt : Ett försök att mäta socialt kapital, som involverar kvantiteten, kvaliteten och styrkan hos ett individuellt socialt kapital, leddes av Corporate Alliance i det engelsktalande marknadssegmentet i USA, och Xentrum genom Latin American Chamber of Commerce i Utah den den spansktalande befolkningen i samma land. Med hjälp av mjukvaruapplikationer och webbaserade relationsorienterade system som LinkedIn förväntas den här typen av organisationer ge sina medlemmar ett sätt att hålla reda på antalet relationer , möten utformade för att öka styrkan i varje relation med hjälp av gruppdynamik, executive retreats och nätverksevenemang samt utbildning i hur man når ut till högre kretsar av inflytelserika människor.

Effekter på kvinnors engagemang i politik

Se även: Könsskillnader i socialt kapital

Det finns många faktorer som driver volymen mot valurnan , inklusive utbildning, sysselsättning, civila färdigheter och tid. En noggrann utvärdering av dessa grundläggande faktorer tyder ofta på att kvinnor inte röstar på samma nivå som män. Men klyftan mellan kvinnors och mäns valdeltagande minskar och i vissa fall blir kvinnor mer vanliga i valurnan än sina manliga motsvarigheter. Senare forskning om socialt kapital fungerar nu som en förklaring till denna förändring.

Socialt kapital erbjuder en mängd resurser och nätverk som underlättar politiskt engagemang. Eftersom socialt kapital är lättillgängligt oavsett typ av gemenskap, kan det åsidosätta mer traditionella köer för politiskt engagemang; ex: utbildning, sysselsättning, civila färdigheter, etc.

Det finns unika sätt som kvinnor organiserar sig på. Dessa skillnader från män gör det sociala kapitalet mer personligt och lättpåverkat för kvinnlig publik och skapar därmed en starkare närvaro när det gäller politiskt engagemang. Några exempel på dessa egenskaper är:

  • Kvinnors informella och formella nätverk tenderar mot vårdarbete som ofta anses vara opolitiskt.
  • Kvinnor är också mer benägna att engagera sig i lokalpolitik och sociala rörelseaktiviteter än i traditionella forum inriktade på nationell politik.
  • Kvinnor är mer benägna att organisera sig på mindre hierarkiska sätt och fokusera på att skapa konsensus.

Den ofta informella karaktären hos kvinnligt socialt kapital tillåter kvinnor att politisera opolitiska miljöer utan att anpassa sig till maskulina standarder, och därmed hålla denna verksamhet på en låg offentlig profil. Dessa skillnader är svåra att känna igen inom diskursen om politiskt engagemang och kan förklara varför socialt kapital inte har betraktats som ett verktyg för kvinnligt politiskt engagemang förrän på senare tid.

Effekter på hälsan

En växande mängd forskning har funnit att närvaron av socialt kapital genom sociala nätverk och samhällen har en skyddande kvalitet på hälsan. Socialt kapital påverkar hälsoriskbeteende i den meningen att individer som är inbäddade i ett nätverk eller samhälle rikt på stöd, socialt förtroende, information och normer, har resurser som hjälper till att uppnå hälsomål. Till exempel kan en person som är sjuk i cancer få den information, pengar eller moraliskt stöd som behövs för att uthärda behandling och återhämta sig. Socialt kapital uppmuntrar också socialt förtroende och medlemskap. Dessa faktorer kan avskräcka individer från att engagera sig i riskfyllda hälsobeteenden som rökning och hetsätande.

Dessutom kan grannskapets sociala kapital också bidra till att buffra ojämlikheter i hälsa mellan barn och ungdomar. Socialt kapitalindikatorer såsom sammanhållning i grannskapet, socialt stöd och band som ger ett band mellan medlemmar av samma religion, har visat sig vara förknippade med bättre hälsa trots ekonomiska eller socioekonomiska svårigheter. Det sociala kapitalets funktion som hälsobuffert vid sociala missgynnande omständigheter har också uppmärksammats i forskning om hälsan hos etniska minoritetsbefolkningar. De relationer och nätverk som upprätthålls av en etnisk minoritetsbefolkning i ett geografiskt område där en hög andel av invånarna tillhör samma etniska grupp kan leda till bättre hälsoresultat än vad som förväntas baserat på andra individuella och grannskapsegenskaper. Sådana effekter har undersökts i England, Nya Zeeland och USA.

Omvänt kan brist på socialt kapital försämra hälsan. Till exempel visade resultat från en undersökning som gavs till 13- till 18-åriga studenter i Sverige att lågt socialt kapital och låg social tillit är förknippade med högre frekvens av psykosomatiska symtom, muskel- och skelettsmärta och depression. Dessutom kan negativt socialt kapital försämra hälsan. Även om det bara finns ett fåtal studier som bedömer socialt kapital i kriminaliserade befolkningar, finns det information som tyder på att socialt kapital har en negativ effekt i trasiga samhällen. Avvikande beteende uppmuntras av avvikande kamrater via gynnsamma definitioner och lärandemöjligheter som tillhandahålls av nätverksbaserade normer. Men i samma samhällen kan en anpassning av normer (dvs. avvikande kamrater ersätts av positiva förebilder) ge en positiv effekt. Forskare har också undersökt hypotesen att hälsofördelarna med socialt kapital beror på de socioekonomiska resurser en individ eller ett samhälle har tillgängliga för dem. Till exempel kan socialt kapital höja hälsan bara för dem med högre utbildningsnivå, eller mer för dem med en högre snarare än en lägre inkomst. Denna forskning bygger på Bourdieus föreställning om att socialt, ekonomiskt och kulturellt kapital är beroende av varandra.

Internets inflytande

I likhet med att titta på nyheter och hålla sig à jour med aktuella händelser kan användningen av Internet relatera till en individs nivå av socialt kapital. I en studie korrelerade informationsanvändningen av Internet positivt med en individs produktion av socialt kapital, och socialt-rekreationsanvändningen var negativt korrelerad (högre nivåer av dessa användningar korrelerade med lägre nivåer av socialt kapital). Ett exempel som stöder det tidigare argumentet är bidraget från Peter Marancis blogg ( Charlie on the Commuter Line ) för att ta itu med tågproblemen i Massachusetts. Han skapade den efter en incident där en dam svimmade under en tågresa på grund av trängseln i tåget och hjälpen försenades på grund av trängseln i tåget och tågkonduktörens ineffektivitet. Hans blogg avslöjade tågstationernas dåliga förhållanden, överfulla tågresor och ineffektivitet hos tågkonduktören som så småningom påverkade förändringar inom transitsystemet. [ förtydligande behövs ]

Ett annat perspektiv anser att den snabba tillväxten av sociala nätverkssajter som Facebook och Myspace tyder på att individer skapar ett virtuellt nätverk som består av både bindning och överbryggande socialt kapital. Till skillnad från interaktion ansikte mot ansikte kan människor omedelbart ansluta till andra på ett riktat sätt genom att placera specifika parametrar med Internetanvändning. Detta innebär att individer selektivt kan ansluta till andra baserat på fastställda intressen och bakgrunder. Facebook är för närvarande den mest populära webbplatsen för sociala nätverk och presenterar många fördelar för sina användare, inklusive att fungera som ett socialt smörjmedel för individer som annars har svårt att bilda och upprätthålla både starka och svaga band med andra.

Detta argument fortsätter, även om den övervägande delen av bevis visar ett positivt samband mellan socialt kapital och internet. Kritiker av virtuella gemenskaper tror att Internet ersätter våra starka band med "svaga band" på nätet eller med socialt tomma interaktioner med själva tekniken. Andra fruktar att Internet kan skapa en värld av " narcissism ", där sällskaplighet reduceras till interaktioner mellan de som liknar varandra när det gäller ideologi, ras eller kön. Ett fåtal artiklar tyder på att tekniskt baserade interaktioner har ett negativt samband med socialt kapital genom att tränga undan tid som ägnas åt geografiska/personliga sociala aktiviteter. Men forskningens konsensus visar att ju mer tid människor tillbringar online desto mer personlig kontakt har de, vilket positivt ökar det sociala kapitalet.

Ny forskning, utförd 2006, visar också att Internetanvändare ofta har bredare nätverk än de som ansluter till Internet oregelbundet eller inte alls. När man inte tänker på familje- och arbetskontakter, tenderar Internetanvändare faktiskt att ha kontakt med ett större antal vänner och släktingar. Detta stöds av en annan studie som visar att Internetanvändare och icke-internetanvändare känner sig lika nära samma antal människor; Internetanvändarna har också relationer med 20 % fler människor som de "känner sig något nära".

Annan forskning visar att yngre människor använder internet som ett kompletterande medium för kommunikation, snarare än att låta internetkommunikation ersätta ansikte mot ansikte. Detta stöder uppfattningen att internetkommunikation inte hindrar utvecklingen av socialt kapital och inte får människor att känna sig ensammare än tidigare.

Ellison, Steinfield & Lampe (2007) menar att socialt kapital som utövas online är ett resultat av relationer som bildas offline; varigenom överbryggande kapital möjliggörs genom ett "underhåll" av relationer. Bland respondenterna i denna studie skapar socialt kapital byggt uteslutande online svagare band. En distinktion av social bindning erbjuds av Ellison et al., 2007, vilket tyder på att band, eller starka band, är möjliga via sociala medier, men mindre troligt.

Effekter på utbildningsresultat

Katolska skolor (Coleman och Hoffer)

Coleman och Hoffer samlade in kvantitativa data om 28 000 elever i totalt 1 015 offentliga, katolska och andra privata gymnasieskolor i Amerika från 7-årsperioden från 1980 till 1987. Det visade sig från denna longitudinella forskning att socialt kapital i elevernas familjer och samhällen tillskrev till de mycket lägre andelen avhopp i katolska skolor jämfört med de högre andelen offentliga.

Teachman et al. (1996) vidareutvecklar familjestrukturindikatorn som föreslagits av Coleman. De kritiserar Coleman, som bara använde antalet föräldrar som fanns i familjen, försummade den osynliga effekten av mer diskreta dimensioner som styvföräldrars och olika typer av ensamföräldersfamiljer. De tar hänsyn till en detaljerad räkning av familjestrukturen, inte bara med två biologiska föräldrar eller styvförälderfamiljer, utan också med typer av ensamförälderfamiljer med varandra (endast mamma, endast pappa, aldrig gifta och andra) . De bidrar också till litteraturen genom att mäta förälder-barn interaktion med indikatorer på hur ofta föräldrar och barn diskuterar skolrelaterade aktiviteter.

Morgan och Sorensen (1999) utmanar Coleman direkt för hans brist på en explicit mekanism för att förklara varför katolska skolors elever presterar bättre än folkskoleelever på standardiserade prestationstest. De forskar om elever i katolska skolor och offentliga skolor och föreslår två jämförbara modeller för socialt kapitals effekt på matematiskt lärande. En handlar om katolska skolor som normupprätthållande skolor medan en annan handlar om offentliga skolor som horisontutvidgande skolor. Man har funnit att även om socialt kapital kan åstadkomma positiv effekt av att upprätthålla en omfattande funktionell gemenskap i normupprätthållande skolor, medför det också den negativa konsekvensen av överdriven övervakning. Kreativitet och exceptionella prestationer skulle förträngas som ett resultat. Medan i horisonten expanderande skola, visar sig social stängning vara negativ för elevernas matematiska prestationer. Dessa skolor utforskar en annan typ av socialt kapital, såsom information om möjligheter i föräldrars och andra vuxnas utökade sociala nätverk. Konsekvensen är att mer lärande främjas än normupprätthållande katolska skolelever. Sammanfattningsvis antyder Morgan och Sorensen studie att socialt kapital är kontextualiserat, en typ av socialt kapital kan vara positivt i denna miljö men är inte nödvändigtvis fortfarande positivt i en annan miljö.

Samhällsutveckling

I inställningen av utbildning genom Kilpatrick, Johns och Mulford (2010) säger att "socialt kapital är en användbar lins för att analysera livslångt lärande och dess relation till samhällsutveckling." Socialt kapital är särskilt viktigt när det gäller utbildning. Också vikten av utbildning med att "skolor utformas för att skapa 'fungerande gemenskap' - knyta tätare band mellan föräldrar och skolan" som länkar att utan denna interaktion missgynnas det sociala kapitalet i detta område och visar att det sociala kapitalet spelar en stor roll i utbildning.

Föräldrarnas engagemang

Putnam (2000) nämner i sin bok Bowling Alone , " Barns utveckling är kraftfullt formad av socialt kapital" och fortsätter "närvaro av socialt kapital har kopplats till olika positiva resultat, särskilt inom utbildning." Enligt hans bok är dessa positiva resultat resultatet av föräldrars sociala kapital i en gemenskap. I stater där det finns ett högt socialt kapital finns det också en hög utbildningsprestation. Likheten med dessa tillstånd är att föräldrar var mer förknippade med sina barns utbildning. Lärare har rapporterat att när föräldrarna deltar mer i sina barns utbildning och skolliv sänker det nivåerna av dåligt beteende, som att ta med vapen till skolan, utöva fysiskt våld, otillåten frånvaro och att vara allmänt apatisk mot utbildning. Coleman lånade Colemans citat från Putnams bok och nämnde en gång att vi inte kan underskatta "vikten av unga personers inbäddning i de enklaver av vuxna som ligger närmast dem, först och främst familjen och för det andra, en omgivande gemenskap av vuxna."

Utan socialt kapital inom utbildningsområdet, lärare och föräldrar som har ett ansvar för elevers lärande, kan de betydande effekterna på deras barns akademiska lärande bero på dessa faktorer. Med fokus på att föräldrar bidrar till deras barns akademiska framsteg samt att de påverkas av socialt kapital i utbildningen. Utan bidrag från föräldern i sitt barns utbildning ger föräldrar mindre möjligheter och delaktighet i elevens liv. Som Tedin och Weiher (2010) säger, "en av de viktigaste faktorerna för att främja elevernas framgång är föräldrarnas aktiva engagemang i ett barns utbildning." Med föräldrar som också är involverade i aktiviteter och möten skolan genomför, desto mer involverade är föräldrarna med andra föräldrar och personalen. På så sätt bidrar föräldrarnas engagemang till socialt kapital genom att bli mer delaktig i skolans gemenskap och deltagande gör skolan till en hållbar och lättskött gemenskap.

Sampson et al. (1999) betonar den normativa eller målinriktade dimensionen av socialt kapital, och hävdar att "enbart resurser eller nätverk (t.ex. frivilliga föreningar, vänskapsband, organisatorisk täthet) är neutrala --- de kan eller kanske inte är effektiva mekanismer för att uppnå avsedd effekt ."

Skillnad på manligt och kvinnligt

Marjoribanks och Kwok (1998) genomförde en undersökning i gymnasieskolor i Hongkong med 387 fjortonåriga elever i syfte att analysera kvinnliga och manliga ungdomars olika utbildningsresultat genom att använda socialt kapital som det huvudsakliga analysverktyget. I den forskningen godkänns socialt kapital för dess olika effekter på olika kön.

Anpassning och etniska värderingar

I sin avhandling "New Arrival Students in Hong Kong: Adaptation and School Performance" hävdar Hei Hang Hayes Tang (2002) att anpassning är en process av aktivering och ackumulering av (kulturella och sociala) huvudstäder. Forskningsresultaten visar att stödjande nätverk är nyckelfaktorn för att differentiera de divergerande anpassningsvägarna. Stödjande nätverk, som en form av socialt kapital, är nödvändigt för att aktivera det kulturella kapital de nyanlända eleverna hade. Mängden ackumulerat kapital är också relevant för ytterligare avancemang i den pågående anpassningsprocessen.

Min Zhou och Carl L. Bankston (1998) fann i sin studie av en vietnamesisk gemenskap i New Orleans att bevarandet av traditionella etniska värderingar gör det möjligt för invandrare att integreras socialt och att upprätthålla solidaritet i en etnisk gemenskap. Etnisk solidaritet är särskilt viktig i de sammanhang där invandrare precis anländer till värdsamhället. I sin artikel "Social Capital in Chinatown" undersöker Zhou hur anpassningsprocessen för unga kinesiska amerikaner påverkas av påtagliga former av sociala relationer mellan samhället, invandrarfamiljer och de yngre generationerna. Chinatown fungerar som basen för socialt kapital som underlättar boende av invandrarbarn i förväntade riktningar. Etniskt stöd ger impulser till akademisk framgång. Vidare ger upprätthållande av läskunnighet på modersmål också en form av socialt kapital som bidrar positivt till akademisk prestation. Stanton-Salazar och Dornbusch fann att tvåspråkiga elever var mer benägna att få de nödvändiga formerna av institutionellt stöd för att förbättra sina skolprestationer och sina livsmöjligheter.

Inom studieområden

Geografi

För att förstå socialt kapital som ett ämne i geografi måste man se på det i en känsla av rymd, plats och territorium. I sitt förhållande, grundsatserna [ vem? ] av geografi relaterar till idéerna om socialt kapital i familjen, samhället och i användningen av sociala nätverk. Den största förespråkaren för att se socialt kapital som ett geografiskt ämne var den amerikanske ekonomen och statsvetaren Robert Putnam . Hans främsta argument för att klassificera socialt kapital som ett geografiskt begrepp är att människors relationer formas och formas av de områden där de bor.

Det finns många områden där socialt kapital kan definieras av teorier och praktiker. 1984 Anthony Giddens en teori där han relaterar sociala strukturer och de handlingar som de producerar. I sina studier tittar han inte på de enskilda deltagarna i dessa strukturer, utan hur de strukturer och de sociala kopplingar som härrör från dem sprids över rymden. Om så är fallet kan den kontinuerliga förändringen av sociala strukturer åstadkomma en förändring av det sociala kapitalet, vilket kan orsaka förändringar i gemenskapsatmosfären. Om ett område plågas av sociala organisationer vars mål är att göra uppror mot sociala normer, såsom gäng, kan det orsaka ett negativt socialt kapital för området som får de som inte höll med dessa organisationer att flytta och därmed ta sitt positiva sociala kapital till en annan plats än det negativa.

Ett annat område där socialt kapital kan ses som ett studieområde inom geografi är genom analysen av deltagande i frivilligarbete och dess stöd från olika regeringar. Ett område att titta närmare på med detta är genom de som deltar i sociala organisationer. Människor som deltar är av olika raser, åldrar och ekonomisk status. Med dessa i åtanke kan variationer i utrymmet där dessa olika demografier varierar, vilket orsakar en skillnad i engagemang mellan områden. För det andra finns det olika sociala program för olika områden baserat på ekonomisk situation. En statlig organisation skulle inte placera ett välfärdscenter i ett rikare område där det skulle ha mycket begränsat stöd till samhället, eftersom det inte behövs. För det tredje kan socialt kapital påverkas av deltagande av individer från ett visst område baserat på vilken typ av institutioner som är placerade där. Mohan stödjer detta med argumentet från J. Fox i hans artikel "Decentralisering och landsbygdsutveckling i Mexiko", som säger "strukturer för lokalt styre påverkar i sin tur gräsrotssamhällenas förmåga att påverka sociala investeringar." Med denna teori, om engagemang av en regering i specifika områden ökar engagemanget för individer i sociala organisationer och/eller samhällen, kommer detta i sin tur att öka det sociala kapitalet för det området. Eftersom varje område är olika, tar regeringen hänsyn till det och kommer att förse olika områden med olika institutioner för att passa deras behov, så det kommer att ske olika förändringar i socialt kapital inom olika områden.

Fritidsstudier

I samband med fritidsstudier ses socialt kapital som konsekvensen av investeringar i och odling av sociala relationer som ger en individ tillgång till resurser som annars skulle vara otillgängliga för honom eller henne. Begreppet socialt kapital i relation till fritid grundar sig i ett perspektiv som betonar sammankopplingen snarare än separatiteten mellan mänsklig aktivitet och mänskliga mål. Det finns ett betydande samband mellan fritid och demokratiskt socialt kapital. Särskilda former av fritidsaktiviteter bidrar till utvecklingen av det sociala kapitalet som är centralt för demokrati och demokratiskt medborgarskap. Ju mer en individ deltar i sociala aktiviteter, desto mer autonomi upplever individen, vilket kommer att hjälpa hennes eller hans individuella förmågor och färdigheter att utvecklas. Ju större ackumulering av socialt kapital en person upplever, kan överföras till andra fritidsaktiviteter såväl som personliga sociala roller, relationer och i andra roller inom en social struktur .

Socialt kapital, äktenskap och romantiska relationer

Kislev (2019) visar att efter stora förändringar av äktenskapets status i det moderna samhället uppvisar singlar högre socialt kapital. De får också större lycka från lika nivåer av socialt kapital jämfört med gifta. I en senare studie visar Kislev (2020) sambandet mellan önskan om romantiska relationer och singelskap. Han visar att en lägre grad av relationslust har en betydande effekt på vänners relativa betydelse. Dessutom är både högre nivåer av vänners relativa betydelse och social tillfredsställelse negativt korrelerade med relationsönskemål.

Effekter på informella ekonomier

Socialt kapital har förknippats med minskad tillgång till informella krediter i informella ekonomier (särskilt i utvecklingsländer). [ citat behövs ] Mwangi och Ouma (2012) körde en bivariat probit-modell för ekonomisk tillgång till nationell undersökningsdata för hur socialt kapital påverkar finansiell integration i Kenya . De fastställde att medlemskap i grupper ökade ens sannolikhet att få ett informellt lån med 1,45 % och ju fler gruppmedlemskap man hade, desto mer sannolikt var det att de fick tillgång till ett informellt lån.

Liknande resultat avslöjades i en tvärsnittsstudie som drivs av Sarker i Bangladesh . Vissa andra författare noterar också vikten av socialt kapital bland kvinnligt företagande. Epo (2013) presenterade fallet att socialt kapital och mikrolån ökar sannolikheten för kvinnligt entreprenörskap i Kamerun . Epo gjorde detta genom att jämföra välfärdsresultaten för de entreprenörer som både hade tillgång och ingen tillgång. Andra författare är dock oense om det positiva sambandet mellan socialt kapital och mikrofinans , Kanak och Iiguni hävdar att bildandet av socialt kapital till stor del är beroende av strategier som implementeras av mikrofinansinstitutioner. [ citat behövs ] Kanak och Iiguni bestämde detta medan de undersökte social kapitalbildning i en lantlig by i Bangladesh.

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Social_capital&oldid=1137417462 "