Värk

För annan användning, se Ache (disambiguation) .

Aché

Aché man siktar in i baldakinen
Total befolkning
1 500
Regioner med betydande befolkningar
Paraguay
Språk
Aché , spansk
Religion
traditionell stamreligion

Aché ( / ɑːˈtʃeɪ - . ett / ah CHAY ) är ursprungsbefolkning i Paraguay _ De är jägare-samlare som bor i östra Paraguay .

Från de tidigaste jesuitberättelserna om Achéen på 1600-talet fram till deras fredliga yttre kontakter på 1900-talet beskrevs Achéerna som nomadiska jägare-samlare som levde i små band och helt beroende av vilda skogsresurser för sitt uppehälle. Under 1900-talet kontaktades och pacificerades fyra olika etnolinguistiska populationer av Aché. De är Northern Aché, Yvytyruzu Aché, Ypety Aché och Ñacunday Aché. Var och en av dessa populationer var en endogam dialektal grupp, bestående av flera bostadsgrupper, utan fredlig interaktion mellan grupperna.

Aché drabbades av upprepade övergrepp av paraguayanska kolonister, ranchägare och stora markägare på landsbygden från erövringsperioden fram till senare hälften av 1900-talet. Under 1900-talet, till stor del under militärdiktatorn Alfredo Stroessner , hamnade norra Aché, som hade varit de enda invånarna på nästan 20 000 kvadratkilometer landsbygd i Paraguay, instängd i bara två reservat som totalt var lite mer än 50 kvadratkilometer av titeln mark. Under processen massakrerades de, förslavades och samlades på reservat där ingen adekvat medicinsk behandling gavs. Denna process utfördes specifikt för att lugna dem och för att ta bort dem från deras förfäders hemland, så att frånvarande investerare (främst brasilianska ) kunde flytta in och utveckla de länder som en gång bara tillhörde Aché. Stora multinationella företagsgrupper – t.ex. La Industrial Paraguaya. SA (LIPSA) – fick äganderätt till redan ockuperade mark och sålde dem sedan osynliga till investerare, som köpte mark där Aché-banden hade strövat i tusentals år och fortfarande var närvarande. Det faktum att Aché-invånare var närvarande och bodde i skogarna Canindeyu och Alto Paraná på just de marker som tituleras i Hernandarias verkar ha avfärdats av städer som Coronel Oviedo .

Kuetuvy Aché togs bort med tvång från Mbaracayu -regionen på 1970-talet, men lyckades återvända till sitt förfäders hemland år 2000.

namn

Achéerna är också kända som yxfolket . Tidigare har de kallats Guaiaqui, Guayakí, Guayaki-Ache och Guoyagui av Guaraní -talande grannar och av tidiga antropologer, men dessa termer anses nu vara nedsättande.

De tidigast publicerade rapporterna (Lozano 1873-74 sammanfattning av jesuitberättelser på 1600-talet) om Aché hänvisar till dem som "Guajagui", en term baserad på Guaraní-roten "Guaja" (= fiendens stam, eller svåger ) och "gui" ett vanligt Aché-suffix (som betyder "essensen av" eller "har egenskapen till").

Språk och genetik

Aché -språket ger ledtrådar till deras ursprung. Aktuell analys tyder på att det är ett Tupí-Guaraní-lexikon, överlagrat på en unik grammatikstruktur som inte finns i syster Guaraní-språk.

Genetiska analyser tyder på att Aché är en grupp av blandat biologiskt ursprung som innehåller cirka 60 till 65 % Tupí-Guaraní- gener och 35 till 40 % av gener med affinitet till språkfamiljen Macro-Ge (även känd som Jé).

Aché är också kulturellt och biologiskt olika från grannlandet Guarani . Tidiga beskrivningar av Achéen betonade deras vita hud , ljusa ögon- och hårfärg, skägg och asiatiska drag som identifierande egenskaper. Deras försörjningsmetoder och teknik ansågs vara extremt enkla, och nomadismen gjorde dem hemlighetsfulla och undvikande.

Historia

De första arkeologiska bevisen för infödda folk i Paraguay representeras av "Altoparanense-industrin" av stenflingade verktyg som hittats längs floden Paraná , och stenyxor av kelttyp liknande de som fortfarande används av Aché i samma region (och daterade till ca. 9 000 före nuvarande ). Omkring 500 e.Kr. Guarani-trädgårdsodlare migrerade in i området och började förfölja Aché-jaktfolken, vilket kanske fick dem att flytta in i skogsklädda kullar, bort från öppet land och farbara floder, och anamma en mer nomadisk livsstil.

Skriftlig historia som är relevant för Aché börjar med grundandet av Asunción 1524. Några år senare, 1554, grundades en liten by (Guaira) av spanjorerna vid Paranafloden nära platsen för dagens Guaira, Brasilien. Fr. Luis de Bolaños anlände till Paraguay 1575, behärskade Guarani-språket och grundade 18 Guarani-byar i provinsen Guaira mellan 1580 och 1593. Bevis på grupper i östra Paraguay, som kan ha varit Aché, kommer från de tidigaste jesuitarkiven runt 1620. -Guaranigrupper som levde av jakt och insamling kallades ofta för Caaygua eller Caigua (kainganggrupper från södra Je-språkfamiljen). Beskrivningar av några Caaigua stämmer ganska väl överens med 1900-talets beskrivningar av Aché. Till exempel beskriver Techo (1897) dem som jägare-samlare som bara åt palmmarg och frukter, viltkött och rötter, och fäste små stenar på deras läppar, vilket fick dem att se våldsamma ut, och han uppger att de bara dyrkade åska. Detta stämmer överens med Aché, vars ekonomi verkligen är baserad på palmmarg och kött, och vars andliga övertygelse placerar "Berendy" (associerad med blomstrande meteorer) i en central position. Lozano (1873) ger en sjusidig tidig beskrivning av Aché (som han kallade "Guayagui"), med hjälp av en sammanfattning av jesuiternas arkiv från 1600-talet. Denna beskrivning innehåller korrekt information om Achés ekonomi, social organisation, kultur och trossystem. Lozano och Techo beskrev också hur några Aché-band tillfångatogs nära Acarayflodens mynning på 1630-talet och med våld fördes till ett Guaranimission. Den gruppen Aché-fångar dog alla av sjukdom inom några månader.

Efter utvisningen av jesuiterna 1768 finns det ingen ytterligare information om Aché förrän i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, då flera författare berättade om lokala paraguayanska befolkningars kunskap om Aché, men ingen observerade dem direkt. Dessa inkluderade rapporter från flera utländska forskare såväl som den berömda paraguayanska naturforskaren Moises Bertoni (vars information om Aché publicerades postumt). Slutligen, en tysk invandrare, Federico Maynthusen, kontaktade en grupp av Aché 1908, i det moderna departementet Itapua, och publicerade information om både deras språk och kultur.

Kontakt

1959, efter decennier av förföljelse, kontaktades Ypety Aché i dagens Caazapa och pacificerades av Manuel de Jesus Pereira. Pereira använde sedan Ypety Aché-guider för att spåra upp, kontakta och lugna Yvytyruzu Aché i Guairá-avdelningen 1963. Båda grupperna räknade tillsammans endast omkring 100 individer när de kontaktades. Mellan 1963 och 1968 omkom mer än hälften av de Aché som nyligen hade lugnats av sjukdomar under Pereiras övervakning. Under denna tid studerades och beskrevs Ypety och Yvytyruzu Aché av antropologerna Branislava Sušnik , Leon Cadogan och Pierre Clastres .

På 1960-talet var Northern Aché den sista stora okontaktade etniska gruppen i Paraguay, men de förföljdes ständigt av kolonister, skogshuggare och ranchägare. Paraguay, liksom andra latinamerikanska länder, hade en lång kolonial historia av indiskt slaveri som fortsatte långt efter det officiella förbudet mot slaveri 1869. Aché-banden plundrades systematiskt med avsikten att döda männen och fånga kvinnorna och barnen. Aché-barn såldes öppet i regionen så sent som på 1970-talet. "Pacifieringen" av Northern Aché har stämplats som folkmord av vissa författare (t.ex. Munzel 1973, 1974, 1976). Den 8 april 2014 presenterade Aché ett klagomål om folkmord mot sitt folk under Alfredo Stroessners militärregering i en argentinsk domstol.

På grund av ökande fientliga möten med norra Aché under byggandet av den nya Saltos de Guaira-vägen i mitten av 1960-talet, flyttade Manuel Pereira med Ypety och Yvytyruzu Aché till en plats som heter "Cerro Moroti", i det moderna Caaguazú-distriktet, för att spåra upp och lugna Northern Aché. Vid den tiden sträckte sig norra Aché fortfarande fritt över en enorm region från San Joaquin-bergen till Paranáfloden och från Acarayfloden norrut till Mbaracayubergen, och det fanns cirka 560 individer i befolkningen. Pereira uppmuntrades att lugna denna grupp och ta bort dem från området.

I oktober 1970 attackerades flera Aché från reservatet Cerro Moroti under jakt. De dirigerade sina angripare med hjälp av nyförvärvade hagelgevär och fångade en norrländsk Aché-kvinna som fördes tillbaka till Cerro Moroti. Inom en månad ledde den tillfångatagna norra Aché-kvinnan Pereiras reservat Aché till hennes skogsband, och gruppen övertalades att flytta till Cerro Moroti-reservatet för att få skydd från "Papa Pereira". Denna "överlämnande" åstadkoms fredligt eftersom många av Yvytyruzu Aché som bodde på Cerro Moroti hade känt till och var släkt med medlemmar av detta Northern Aché-band (de två grupperna hade bara separerats i slutet av 1930-talet när vägen till Ciudad del Este byggdes ).

Mellan 1971 och 1978 ägde minst tio olika kontakt- och utvinningshändelser av skogslevande Northern Aché rum. En hög andel av de som togs till den Cerro Morotis regeringssponsrade reservationen (officiellt kallad "Colonia Nacional Guayaki") dog av andningsepidemier inom två år efter den första fredliga kontakten. Dessutom flydde flera stora band från kontakt och drabbades av nästan total dödlighet i skogen. Detaljerade demografiska data om Northern Aché-befolkningen (baserat på omfattande intervjuer med överlevande) visar att 38 % av befolkningen dog av kontaktrelaterad luftvägssjukdom under denna tidsperiod. Detta inkluderade 68 individer som rymde från kontakt och dog i skogen, 131 individer som dog vid reservationer/missionsbosättningar mellan 1971 och 1978, och 49 individer som kidnappades av paraguayaner under kontaktprocessen och aldrig setts igen.

Verkningarna

Den norra Achés historia efter kontakt börjar med kaos vid Cerro Moroti efter arresteringen av Manuel Pereira och den nyutnämnda administrationen av de nya stammarnas missionärer i september 1972. Små grupper lämnade reservatet nästan varje dag och skingrades längs den nya vägen från Santa Rosa Cue till floden Carapa. Många anslöt sig till Pereira efter hans frigivning under en kort tid på Ybyrycua, och lämnade sedan igen. Några gick in i skogen igen, och många övertalades eller tvingades stanna kvar som arbetare i små paraguayanska bosättningar och isolerade hus på landsbygden.

Situationen förändrades dramatiskt 1974–75, när fader Nicolas de Cunha systematiskt började föra de överlevande Aché-flyktingarna till den katolska missionen San Agustín. Denna bosättning började vid Carapafloden , men flyttade sedan till lånad mark på Arroyo Manduvi nära Laurel, Alto Paraná . Manduvi-gruppen stod under ledning av Padre Alejandro Pytel, och 1978, efter att Padre de Cunha plötsligt dog, övertygade Pytel Verbo Divino- ordern att köpa ny mark för ett permanent uppdrag. Hela Manduvi-gruppen flyttade till ett nytt uppdrag, beläget i Chupa Pou i augusti 1978.

Under de följande 20 åren växte Chupa Pou-missionen till den största Aché-bosättningen i Paraguay, medan Colonia Nacional i Cerro Moroti minskade i storlek, förlorade det mesta av sina ursprungliga markinnehav och alltmer blandades och gifte sig med de närliggande paraguayerna.

Efter den ursprungliga spridningen från Cerro Moroti bildades flera Aché-gemenskaper under de kommande 25 åren. Först, 1976, kontaktade Rolf Fostervolds missionärsfamilj och skyddade Ynaro/Ñacunday Aché som var på väg att utrotas. Denna bosättning, kallad Puerto Barra, låg vid sammanflödet av floderna Ynaro och Nacunday vid ett gammalt sågverk. Sedan, strax efteråt, lämnade en grupp södra Aché och deras släktingar och medarbetare Cerro Moroti för att grunda en ny koloni nära Ypety Achés traditionella hemort. Denna bosättning, som ligger i delstaten Caazapa, kallas Ypetymi (även Tupa Renda).

Därefter lämnade ett dussin familjer från Chupa Pou-reservatet i början av 1980-talet för att ansluta sig till Aché-bandet som hade kontaktats i Refugio Mbaracayú (Mbaracayu Biological Sanctuary) i april 1978, och som bodde på en tysk mission för guaraniindianer. Aché skiljde sig från Guarani och bildade samhället som nu kallas Arroyo Bandera, i utkanten av Mbaracayu Forest Reserve.

Slutligen, tjugo år efter dess bildande, splittrades Chupa Pou-samhället, vilket resulterade i kolonin som nu kallas "Kue Tuvy".

För närvarande finns det sex juridiskt erkända Aché-samhällen: Cerro Moroti; Ypetimi, Puerto Barra; Chupa Pou; Kuetuvy; och Arroyo Bandera. Chupa Pou-reservatet är det största av dessa och även huvudcentrumet för undergruppen Northern Aché. Chupa Pou Aché består av cirka 80 familjer som bor söder om Villa Ygatimi längs floden Jejui Guasu. Arroyo Bandera ligger direkt väster om huvudentrén till Mbaracayu-reservatet (15 km norr om Ygatimi), och hade 148 invånare (cirka 30 familjer) i januari 2006. Det senaste norra Aché-samhället är det i Kuetuvy, som hade 205 invånare. (cirka 55 familjer) i januari 2006, och ligger direkt söder om Mbaracayu-reservatet, på fastigheten betecknad som "Finca 470".

Kuetuvy Aché

Mbaracayú biologiska helgedom

År 1991 erkände det juridiska dekretet som skapade Mbaracayu Forest Reserve (MFR) MFR som det traditionella norra Achés territorium och gav Aché permanenta jakt- och insamlingsrättigheter i reservatet. Kuetuvy Aché är ättlingar till band som extraherades från MFR och omgivande regioner 1972–74. Denna grupp separerade sig från Chupa Pou Aché den 8 mars 2000 på grund av oenighet om resursanvändning på Chupa Pou-reservatet. I den dispyten tuktade Kuetuvys ledare Chupa Pou-ledarna för att de sålde timmer på ett okontrollerat sätt och avverkade mer skog än vad som var nödvändigt för sitt uppehälle. Kuetuvy Aché tillkännagav sin avsikt att flytta tillbaka till sitt traditionella hemland (Finca #470) och påbörjade processen att be om expropriation av egendomen. De bodde strax söder om fastigheten Finca #470 med Guarani-indianerna Takua Poty och väntade på tillstånd att ockupera Finca #470. Den 11 december 2000 (resolution 521/00) fick de officiellt erkännande som en gemenskap av Paraguayan Indigenous Institute (INDI). Sedan den 25 juni 2001 fick Kuetuvy-gemenskapen status som en juridiskt erkänd enhet i Paraguay ("personería juridica" decreto nr 13527)

Inledningsvis hade Fundacion Moises Bertoni (FMB) för avsikt att köpa Finca #470 från sin taiwanesiska ägare med medel som samlats in i USA, Taiwan och andra främmande länder och sedan överföra titeln på fastigheten till Kuetuvy Aché som en "Indigenous Forest Reserve" . I juni 2000 slöt Alberto Yanosky, då tillförordnad direktör för FMB, ett muntligt avtal med Kuetuvys ledare om villkoren under vilka FMB skulle köpa och överföra fastigheten till Aché. Avtalet mellan Kuetuvy och FMB inkluderade utvecklingen av en hållbar förvaltningsplan och ett löfte om att inte avverka mer än 5 % av skogen på fastigheten för bostadsområden och jordbruk. Aché föreslog dessa villkor och lovade att underteckna ett bindande avtal om detta. FMB genomförde en utvärdering av fastigheten och lämnade ett köpebud i slutet av 2000. Den taiwanesiska fastighetsägaren accepterade FMB:s erbjudande om att köpa fastigheten den 15 januari 2001.

Men under månaderna efter det första avtalet mellan FMB och Kuetuvy Aché började det paraguayanska ministeriet för offentliga arbeten ( Ministerio de Obras Públicas ) och miljösekreteraren (Secretaría del Ambiente) förhandla oberoende med fastighetsägaren om att köpa Finca #470 som en del av en bevarande markkvot som krävs av Interamerican Development Bank ( Banco Interamericano de Desarrollo – BID) för att uppfylla villkoren för ett BID-lån för väg 10-projektet i Canindeyu . Under den förhandlingen meddelade ägaren av Finca #470 till FMB att han inte längre var intresserad av att sälja fastigheten till någon icke-statlig organisation. När Kuetuvy-ledarna upptäckte att den paraguayanska regeringen hade för avsikt att köpa fastigheten som en del av en bevarandeservitutsplan lade de omedelbart fram en formell "begäran" om expropriation till Paraguayan National Indian Institute (INDI) och miljöministern (SEAM).

I januari 2001 började hemliga skogshuggare som arbetade för brasilianska sågverk en massiv invasion av Finca #470 med hjälp av "jordlösa bönder" som lovade att skydda dem om de röjde vägar och tillät efterföljande bosättning på fastigheten. Loggarna vräktes i december 2001 och de jordlösa bönderna avlägsnades permanent i juli 2002 efter att beväpnade Aché-krigare patrullerat den södra gränsen av territoriet.

Mellan juli 2001 och slutet av 2003 deltog Aché-ledare i dussintals möten med representanter för paraguayanska statliga myndigheter (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación) och icke-statliga organisationer (Fundacion Moises Bertoni, World Wildlife Fund, Avina, PROSAM) som var intresserade av att stödja deras anspråk på Finca #470. Alla representanter för både statliga myndigheter och icke-statliga organisationer försäkrade Aché att marken skulle ha rätt till dem när den exproprierats av den paraguayanska regeringen. I början av januari 2002 fick Aché ett tillståndsbrev att ockupera Finca #470 från miljöministern, och Kuetuvy Aché bosatte fastigheten permanent den 8 januari 2002.

I juni 2002 påbörjade Aché ett systematiskt bevarandearbete på Finca #470. Ett Aché-resursförvaltningsteam utbildat av Kim Hill utförde partiell skogsinventering och djurtäthetsräkningar på Finca #470 med hjälp av slumpmässig transektmetod. Under den månaden gjorde Achés ledningsgrupp också två överflygningar från fastigheten med GPS-mottagare och detaljerade kartor.

Under juni–juli 2002 gjordes ett andra försök till invasion av egendomen av så kallade "jordlösa bönder". Achés ledare ringde den nationella pressen, flera regeringstjänstemän och organiserade en uppvisning av väpnat motstånd som deltog representanter för alla sex Achéreservaten. Över 200 beväpnade (med pil och båge) krigare stod längs gränsen till egendomen nära campingplatsen för de blivande bondeinkräktarna.

Finca # 470 som Kuetuvys ursprungsreservat

Den 24 juli 2003 samlade de politiska ledarna i Kuetuvy sitt samhälle och alla vuxna medlemmar undertecknade ett dokument som bad INDI att erhålla laglig äganderätt till Finca 470-egendomen från SEAM och överföra titeln till Aché-gemenskapen. Den 10 februari 2004 träffade religiösa och politiska ledare från Kuetuvy president Nicanor Duarte Frutos direkt på "Mburuvicha Roga" och försäkrades av Paraguays president att de skulle få titeln till Finca #470.

Aché angav att de skulle förvalta fastigheten som en "urbefolkningsreservat" och begärde tekniskt stöd för att utveckla en hållbar förvaltningsplan. De föreslog att bevara ett stort skogsområde där aktiviteterna skulle omfatta hållbar jakt, insamling av ätbara frukter och insekter, insamling av medicinalväxter, berikning av skogen med kommersiellt värdefulla inhemska trädarter som Yerba Mate, och skogsbruk med minimal påverkan baserat på lång tid. cykelrotation och skörd och transport med låg påverkan. De skogsbruksbaserade produkterna skulle i första hand vara avsedda för intern konsumtion i form av hus, skolbyggnader, kliniker etc. Miljöministern (SEAM) svarade med stöd för Aché-förslaget och undertecknade ett avtal om interinstitutionellt samarbete för fem personer år med Paraguayan Indian Institute (INDI) och Aché-ledarna den 2 september 2004.

Den första klausulen i avtalet säger att "... syftet med detta avtal är att överlåta tillfälliga användningsrättigheter för SEAM-egendomen kallad Finca 470, i distriktet Ygatimi, Department of Canindeyú, till INDI med den slutliga avsikten att Aché Indigenous Community of Kuetuvy kan fortsätta sin sedvanliga försörjningsverksamhet, i överensstämmelse med principerna för naturskydd. Detta görs med hänsyn till att Finca 470, föremål för detta avtal, är ett skogsreservat av biologiska och botaniska resurser, som anses vara en del av 'lungorna ' i Atlantic Interior Forest, och belägen innanför buffertzonen av Mbaracayu Forest Reserve. På detta sätt hoppas vi kunna etablera mekanismer för att garantera den gemensamma processen för att överföra markrättigheter för Finca 470 till de infödda folken som finns på den platsen, och i enlighet med den nationella konstitutionen och lagarna 352/94, 904/94 och 234/93".

I mars 2005 presenterade Aché en förvaltningsplan för Finca 470 för SEAM och den 3 maj 2005 svarade miljöministern ledaren för Aché-gemenskapen, Margarita Mbywangi i not 291/05.

Det dokumentet från SEAM uttryckte överensstämmelse med villkoren i Achés förvaltningsplan av den 29 mars 2005 (stämplat som mottaget av SEAM-dokumentet #33084). SEAM gick med på att: först acceptera den regionala förvaltningsplanen som presenterades av Aché-gemenskapen; och för det andra, initiera processen för överföring av äganderätt från SEAM till Aché Community Kuetuvy, som hade begärts genom begäran till SEAM den 28 april 2005 i not #34128. På detta sätt indikerade SEAM att de nödvändiga stegen planerades med hänsyn till att processen måste följa vissa regler för att lagligt överlåta äganderätten till samhället. Strax efteråt, den 19 augusti 2005 skickade miljöministern ett dokument (not #563/05) riktat till republikens president med hänvisning till Finca 470, beläget i distriktet Ygatimi, Department of Canindeyú. Detta brev angav att ovannämnda egendom "..förvärvats av miljöministern i bevarandesyften i influensområdet för National Highway 10 "Las Residentas" genom lånenummer 933/OC-PR från International Development Bank inom ram för programmet "Naturliga korridorer" för ministeriet för offentliga arbeten och kommunikation, som anges i överföringen av titeln som registrerades av Escribanía Mayor de Gobierno 2003, under registret nr 30 arkiv 195 och de som följer."

Dokumentet som skickades till republikens president fortsätter att upprepa SEAMs åtagande till villkoren i 2004 års interinstitutionella samarbetsavtal med det slutliga målet att upprätthålla ett skogsreservat och överföra äganderätten till de inhemska invånarna i fastigheten i enlighet med den nationella konstitutionen och ovannämnda lagar nr 352/94, nr 904/94, nr 234/93. I fortsättningen sägs det i dokumentet att ".. med hänsyn till att ovannämnda egendom fungerar som permanent plats för den inhemska Aché-gemenskapen Kuetuvy, och enligt principerna i nationell lag 234/93, som godkänner artikel 14 i ILO-konvention 169 (detta hänvisar till till konventionen om ursprungsfolk och stamfolk, 1989, formulerad av FN:s högkommissarie för mänskliga rättigheter, där det anges att "Rätten till ägande och besittning av de berörda folken över de landområden som de traditionellt ockuperar ska erkännas." i min position som miljösekreterare överlämnar jag bakgrunden till detta ärende till Presidencia de la República, så att motsvarande nödvändiga åtgärder vidtas av lämpliga enheter, så att vi följer den första klausulen inom ramen för nämnda internationella konvention."

Begäran om exekutiv åtgärd på Kue Tuvy-marktiteln överlämnades igen till presidenten den 6 mars 2006 (SEAM not 177/06) av miljösekreteraren Alfredo Molinas. Sammanfattningsvis bad miljöministern två gånger direkt presidentens kontor att utföra de administrativa processer som är nödvändiga för att Escribanía Mayor de Gobierno, Paraguayan Indian Institute och Indigenous Aché Community alla ska arbeta tillsammans för att garantera framgång i processen att överföra titeln Finca 470 till Aché Community of Kuetuvy. Trots denna begäran i augusti 2005, och igen i mars 2006, har inga betydande steg vidtagits för att främja markägandeprocessen sedan dess. Istället har Achéerna utkämpat och oändliga strider mot illegala skogshuggare, spekulanter och så kallade "jordlösa bönder". Margarita Mbywangi, chefen för Kuetuvy-samhället arresterades och fängslades i Curuguaty i december 2005 tillsammans med medlemmar av skogspatrullteamet som hade försökt stoppa illegala skogshuggare från att utvinna värdefulla lövträd från fastigheten.

utnämnde Paraguays president Fernando Lugo Margarita Mbywangi , en Aché-kvinna, till Paraguays minister för urfolksfrågor, den första urbefolkningen att inneha en sådan position i Paraguay.

Förfäders land och räckvidd

Även om tidiga rapporter lokaliserar Aché-liknande grupper i hela östra Paraguay och de angränsande områdena i Brasilien, levde Aché på 1900-talet i fyra dialektalt distinkta grupper som bebodde Paranáflodens vattendelare i de moderna paraguayanska delstaterna Caazapa , Guairá , Alto Paraná , Caaguazu och Canindeyu . Northern Aché, som är de bäst dokumenterade, sträckte sig från skogarna nära Coronel Oviedo till floden Paraná nära Saltos de Guaira, ett hemområde på cirka 20 000 kvadratkilometer.

Östra Paraguay kännetecknas av mjukt böljande kullar täckta med subtropisk, halvlövfällande skog och låga platta dalar fyllda med höga gräs. Nederbörden uppgår till cirka 2000 mm per år i genomsnitt och kännetecknas av hög oförutsägbarhet i månadsmönster från år till år, men med en statistisk torrperiod från maj till augusti. Säsongsbetonade temperaturfluktuationer är mer konsekventa, med extrema temperaturer mellan 39 och 0 grader Celsius. Östra Paraguay innehåller regioner med mogen terrafast tropisk skog, cerrado, gräsmark, palmdominerade träsk, bambuskogar, flodskogar vid flodbredder och en låg torrare skogstyp som kallas "kaati" av Guarani-talare. Även om regionen är en viktig endemisk fågelmiljö, med över 400 fågelarter registrerade under de senaste åren, är däggdjur mycket viktigare i Aché-kulturen och ekonomin. En preliminär lista över däggdjursfaunan i MFR inkluderar 99 arter av däggdjur som identifierats med olika metoder.

Matinköp

Sydamerikansk kappa

Aché-ekonomin var traditionellt centrerad på jakt på ryggradsdjur med pil och båge, utvinning av vild honung och utnyttjande av palmstärkelse och insektslarver. Många frukter utnyttjades också säsongsmässigt, men de utgör bara en liten del av energin i den årliga kosten. Under det sista halvseklet före pacifieringen plundrade Aché-grupper ibland sina fasta grannar för maniokrot (en stärkelsehaltig stapelvara), husdjur och metallverktyg.

Systematisk registrering av kostintaget när man lever i skogen helt av vild mat tyder på att cirka 80 % av energin i kosten kommer från kött, 10 % från palmstärkelse och hjärtan, 10 % från insektslarver och honung, och 1 % från frukt . Totalt energiintag är cirka 2700 kcal per person dagligen, och män får cirka 84% av alla kalorier som konsumeras. Barn producerar inte betydande mängder mat förrän de är helt vuxna. Trots närvaron av över 500 arter av ätbara ryggradsdjursbyten, tillhandahåller endast nio arter av däggdjur mer än 1 % [ av den bytesbiomassa som faktiskt skördats av Aché-jägare. Viktigast (i fallande ordning) är niobandad bältdjur , paca , sydamerikansk tapir , capuchinapa , vitläppad peccary , sydamerikansk coati , röd brocket och teguödlor .

Jakt

Aché-män jagar med pil och båge, och för hand. De lämnar lägret varje morgon som en grupp, går i en filrad, och efter ungefär en halvtimme börjar de sprida sig och leta efter vilt. Män håller sig inom hörhåll från varandra hela dagen för att ringa efter hjälp om samarbetsvilligt förföljda byten påträffas. Medan han letar går en jägare i en hastighet av cirka 1,5 km/h och möter det vanligaste bytet, bältdjur , ungefär en gång var 5:e km i genomsnitt. Apor och rådjur påträffas ungefär 1/3 så ofta som bältdjur, och andra bytestyper är betydligt mer sällsynta i miljön. Bältdjur, pekarier med krage, rådjur, teguödlor, tapirer och de flesta andra sällsynta men ensamma djur förföljs och förföljs ensamma av bågjägare när de påträffas. Andra arter som paca, apor, coatimundi, vitläppade peccaries och sociala däggdjur förföljs vanligtvis av grupper, och möten med dessa arter får vanligtvis män att ropa på andra för att få hjälp.

Stora och snabba däggdjur förföljs och skjuts med pil och båge. Mindre och grävande däggdjur fångas vanligtvis för hand. Eftersom Aché-jakt har studerats omfattande med hjälp av focal follow och andra systematiska metoder, är mötesfrekvensen med bytesdjur, tiden som krävs för en framgångsrik jakt och de förväntade energivinsterna från bytestyper, alla välkända. Detta har gjort det möjligt för många tester av specifika beslutsmodeller från Optimal Foraging Theory att testas med hjälp av Aché-data. Resultaten stöder generellt uppfattningen att Aché-jägare bara förföljer de bytestyper som skulle öka deras energiåtervinningsgrad och passera förbi vissa arter (många småfåglar, gnagare, reptiler, etc.) som förmodligen skulle minska den totala avkastningen på födosök om de förföljs.

Frågan om varför män jagar, snarare än att spendera hela dagen med att utvinna palmresurser, kan inte förklaras med energimaximering, eftersom män får cirka 750 kalorier per timme på jakt och runt 1 000 kalorier per timme för att utvinna palmstärkelse och hjärtan. Hill har föreslagit att makronäringsinnehållet i kött, i förhållande till växter, innebär att kött är värt mer näringsmässigt än motsvarande kalorimängder palmstärkelse. Hawkes har å andra sidan föreslagit att Aché-män jagar eftersom jakt är en form av kostsam signalering, snarare än enbart ett sätt att försörja hungriga familjemedlemmar.

Sammankomst

Insamlade resurser inkluderar främst palmhjärtan och stärkelse, insektslarver utvunna från palmer som fällts för att uppmuntra angrepp, vild honung och olika frukter som mognar huvudsakligen under sommarmånaderna, mellan oktober och februari. Två icke-inhemska arter är nu utspridda i skogarna i östra Paraguay och bidrar avsevärt till kosten: Dessa är honungsbin av europeiskt ursprung ( Apis mellifera ) och frivilliga apelsiner som introducerades av jesuiterna och som sedan spreds genom skogen av fåglar och apor.

Trots mångfalden av växter och dietvariationer som introducerats av de olika insamlade arterna är det bara palmhjärtan, stärkelse och bihonung som bidrar med betydande energi till Aché-dieten. Palmstärkelse är den viktigaste kolhydratbasen i Aché-dieten. Palmer skärs, sedan skärs ett litet "fönster" i stammen för att testa den inre märgen , som när den är ätbar är mjuk och saftig med en hög koncentration av stärkelse. Det växande skottet (hjärtat) utvinns från varje skuren palm, men denna resurs har en hög vattenhalt och ger endast ett litet kaloritillskott till kosten.

När en stam med bra stärkelse upptäcks kommer en eller flera kvinnor att öppna upp det mesta av stammen från basen till toppen av trädet och systematiskt slå fibern med baksidan av en yxa för att lossa den och mjuka upp den. Stora mängder (15–50 kg) transporteras sedan tillbaka till lägret i korgar för vidare bearbetning. På lägret doppas palmfibern näve för näve i en kastrull full med vatten och vrids ur för hand för att extrahera all stärkelse. Grytan med vatten som innehåller stärkelsen används sedan för att koka kött eller insektslarver. Denna blandning kommer att ätas varm (som en tjock såsbuljong) eller får svalna över natten, vilket hårdnar den till en pudding.

Även om slumpmässiga transekter visar en hög täthet av palmer i Mbaracayú- regionen i Paraguay, innehåller de flesta av dessa inte stärkelse. Nyligen genomförda arbeten visar att det tar cirka 15 minuter att hitta en kandidatpalm att fälla och sedan har bara ett av 8 träd som klippts någon stärkelse. Genom att spendera några timmar på att leta efter och utnyttja palmer kan Aché-foderodlare alltså skaffa sig kolhydratenergi i en hastighet av drygt 1 000 kalorier per timme.

Samarbete under födosök

Under födoinsamlingen observeras Aché födosökare ofta engagera sig i aktiviteter som kräver lite tid eller ansträngning och som verkar huvudsakligen utformade för att höja andelen återvändande födosök för en annan vuxen eller obesläktad barn: kooperativt födosök. Uppgifterna tyder på att födosökssamarbetet är utbrett och intensivt och står för en bra del av den totala födosökstiden och inkluderar ett stort antal potentiellt kostsamma handlingar som utförs dagligen. Samarbetet omfattar också vissa åtgärder som inte är särskilt kostsamma för givaren, men som är mycket fördelaktiga för mottagaren. Viktigast av allt är att de samarbetsmönster som observerats under matinsamling nästan säkert är relaterade till de välstuderade Aché-matdelningsmönstren. Återbetalning av födosökssamarbete sker i form av omfördelning av livsmedel. Slutligen representerar samarbete under matinköp endast en bråkdel av den totala kooperativa aktiviteten i Aché-samhället. Faktum är att kooperativ matinsamling, matdelning och samarbete i andra områden (såsom barnuppfostran, mobilitet, lägerbyggen, försvar, etc.) är alla en del av ett integrerat system av ömsesidig altruism och kooperativt främjande av gruppvälfärd bland Achéerna.

Samarbetsaktiviteter under födosökstiden omfattade följande: skära spår för andra att följa; göra broar för andra att korsa en flod; bära en annans barn; klättra i ett träd för att spola en apa åt en annan jägare; tillåta en annan att skjuta på byte när en har det första (eller bästa) skottet; tillåta en annan att gräva bältdjur, eller att extrahera honung eller larver när man har stött på det; skriker var bytet rymmer; anropa platsen för en resurs för en annan individ att utnyttja medan man fortsätter att söka; kallar en annan att komma till en jakt på peccary, paca, apa eller coati; väntar på att andra ska gå med i en strävan, vilket sänker ens egen avkastningsgrad; spåra peccaries utan pilar (för andra män med pilar att döda); bära vilt skjutet av en annan jägare; klättra i fruktträd för att slå ner frukt för andra att samla; skära ner handflatorna (för andra att ta hjärta eller fiber); öppna ett fönster för att testa kraku (för andra att komma ta); bära palmfibern som andra har tagit; hugga ner fruktträd för andra att samla in; föra en båge, pil, yxa eller annat verktyg till en annan i en jakt; spendera tid på att instruera en annan om hur man tar en resurs; låna ut en båge eller yxa när den kunde användas; hjälpa till att leta efter en annans pilar; förbereda eller reparera en annan mans båge och pilar mitt under en jakt; gå tillbaka på leden för att varna andra för ett getingbo; gå mot andra jägare för att varna för färska jaguarspår eller giftiga ormar; ta bort farliga hinder från leden innan andra anländer.

Uppskattningen av samarbetstid som presenteras nedan är en minimiuppskattning, eftersom data ursprungligen inte samlades in med fokus på att registrera all kooperativ aktivitet. Korta kooperativa aktiviteter var särskilt osannolikt att registreras i fältanteckningar. Till exempel visar undersökningar av videoband från jaktepisoder under provperioden att mycket korta samarbetsaktiviteter ofta är inbäddade i längre jaktsegment som vi [ har inte kodat som samarbetstid. Medan de jagar apor, ropar jägare ofta till andra att "stå kvar", "inte göra oväsen", "skjuta inte", "skaka en gren", "banka en vinstock" etc. Andra multi-jägare sysselsättningar innehåller många liknande förfrågningar. Mottagaren av ett sådant kommando följer nästan alltid omedelbart, till en kostnad för hans egna chanser att döda. Dessa händelser var extremt vanliga, men av mycket kort varaktighet (vanligtvis bara 10 sekunder eller så) och ingår inte i analyserna. Aché-män tillbringade i genomsnitt 41 (se 7) minuter per dag i matinsamlingsaktiviteter med poäng som samarbetsvilliga, och kvinnor tillbringade 33 (se 14) minuter per dag med att samarbeta i födosök. Detta motsvarar cirka 10 % av den totala födosökstiden i mäns urval och 11 % av den totala födosökstiden i kvinnornas urval. Båda könen visar några provdagar där mer än 50 % av den totala födosökstiden går åt till att hjälpa andra individer att skaffa resurser.

Matdelning

Aché födosökare som bor i skogen delar mat i stor utsträckning, och djurbyten delas upp gemensamt mellan bandmedlemmarna. Sociala normer förbjuder män att äta allt från sitt eget byte och betonar vikten av bandövergripande distributioner. I huvudsak tillagas vilt och omfördelas i lika stora portioner till familjer som bor där, med hänsyn tagen till storleken på varje familj som får en portion. Detta innebär att framgångsrika jägare och deras familjer inte får mer kött från sitt eget fångade byte än vad som skulle förväntas vid en slumpmässig utdelning till de bofasta familjerna. Palmstärkelse som produceras i stora partier delas på ett sätt som liknar kött (men utan något öppet tabu mot att kvinnor konsumerar en del av den stärkelse de har utvunnit). Honung delas något mindre, men stora portioner sparas till medlemmar som är frånvarande vid tidpunkten för extraktion. Insamlade frukter och insektslarver delas ännu mindre men distribueras fortfarande till dem som inte finns på en uppsamlingsplats. En jägares kärnfamilj konsumerar vanligtvis cirka 10 % av viltet som det manliga hushållets överhuvud tar in. För de flesta andra resurser behåller förvärvarens kärnfamilj mindre än 50 % för egen konsumtion, men endast 10-20 % av små insamlade frukter delas utanför familjen. Nyare analyser visar att resurser med hög förvärvsvariation delas mer allmänt, att mängden av de flesta livsmedel som delas beror på mängden mottagen över dyader av potentiella delningspartners, och att behövande familjer konsekvent får mer än de ger. Mönster för att dela mat med bokningar visar att människor som är mer generösa är mer benägna att få hjälp och stöd när de blir sjuka eller skadade.

Social organisation

Aché-foderare under perioden före kontakt levde i små band från 3-4 familjer till ett par dussin familjer (medianbandstorleken är cirka 50 individer). Men dessa bostäder delades ofta upp under några dagar och smälte ibland samman till stora sammankomster, så sammansättningen av rapporterade band i systematiska intervjuer varierar från 3 till 160 individer. Under klubbkampsritualer kan tre eller fyra band förenas, vilket resulterar i tillfälliga läger med 200 eller fler individer som kan slå läger tillsammans i 5–15 dagar innan de skingras. Oftare delade band med många familjer upp i tillfälliga arbetsgrupper som skulle lämna barn och äldre bandmedlemmar i ett permanent läger, medan yngre vuxna reste till avlägsna områden under några dagar på jakt efter specifika resurser som var uttömda i närheten. På sådana utflykter skulle framgångsrika arbetsgrupper återvända till huvudlägret lastade med rökt kött och andra godsaker.

Bandmedlemskapet var mycket flexibelt över tiden och baserades lika mycket på släktband och vänskap som på släktskapsrelationer. Vissa små grupper av släktingar (ett par bröder eller broder-systergrupper) utgjorde vanligtvis kärnmedlemmarna i varje band, men sammansättningen verkar vara mycket flexibel när den bedöms över en period av år. Banden hade inte territorier, men hade gynnat hemområden som de bara avvek från ibland. Banden namngavs inte, utan hänvisades ofta till med namnet på den mest inflytelserika manliga medlemmen (t.ex. Tayjangi-mördarens band). Aché-samhällen var inte organiserade i några specifika släktingar eller rituella grupper, och ledarskapet var informellt och ofta kontextspecifikt. Det fanns inga erkända hövdingar, inte heller något annat politiskt-religiöst ämbete. Achéen hade inga specialistschamaner, men äldre individer och gravida kvinnor var ofta involverade i helande aktiviteter. Beslut fattades genom informell konsensus, och stark oliktänkande uttrycktes genom att överge ett bostadsband. Kvinnor var inblandade i de flesta diskussioner, men vissa män var klart politiskt dominerande, och män som hade dödat (kallade "jaychagi") var särskilt fruktade och "respekterade". Dessa mördare vässade ofta sin bågstav i ena änden för att se ut som en spjutspets och hotade andra med sitt uppträdande. Barnen var särskilt livrädda för mördarna som gjorde en storslagen uppvisning av oväsen eller morrande, bluff och blåsljud (skakade trädgrenar och svamlande) när de gick in i ett bostadsläger efter en dags jakt.

Sociala normer, etniska signaler, ritualer och övertygelser

Achés kulturella konventioner betonar matdelning, reglerat samarbete, gruppdeltagande i uppfostran och näring av barn, begränsat våld och äktenskapsförbud för medlemmar av den etniska gruppen. Beteenden mot utgruppsindivider är oreglerat.

Livshändelser

Ett barns födelse introducerar en serie livslånga förpliktelser mellan barnet, dess föräldrar och de som tar på sig rituella roller under födseln. Barnets mamma får hjälp under förlossningen och tvättas senare rituellt av några av medhjälparna. Barnet kommer att hållas omedelbart efter födseln av en " gudmor " som ansvarar för att tvätta och ta hand om barnet under de första dagarna efter födseln medan mamman vilar. Barnet och gudmor antar rituella villkor för varandra och barnet kan förvänta sig mat, hjälp och stöd från sin gudmor under hela livet. En man skär av barnets navelsträng och blir " gudfar " med liknande livslånga skyldigheter. Män som har försett mamman med vilt under hennes graviditet tar också på sig en rituell skyldighet mot barnet, och det gör alla bandmedlemmar som håller i barnet och tvättar det strax efter födseln. Förpliktelserna genom livsloppet är ömsesidiga så att barnet tas om hand av rituella "gudföräldrar" när de är unga och senare vårdar dem i sin tur när de blir äldre. Både biologiska föräldrar och alla rituella gudföräldrar behåller livstidsförpliktelser för ömsesidig hjälp .

När en flicka når menarche hålls hon i knät av vuxna i en ritual som liknar den vid födseln. Hon är sedan delvis avskild en tid, täckt med vävda palmbladsmattor. Efter avskildhet skärs hon med krossat glas och kol gnides in i såret för att skapa en uppsättning linjära parallella tatueringsmärken . Män som har haft sexuella relationer med henne före menarken genomgår också rituell rening vid denna tidpunkt. Kvinnor håller sitt hår kortklippt och bär halsband med fröer och tand som stamidentifierare.

När pojkar börjar visa hårväxt i ansiktet genomgår även de en pubertetsritual, som vanligtvis är tidsbestämd att sammanfalla med en födelse- eller kvinnlig pubertetsceremoni. Deras underläpp är perforerad med ett skärpt ben, och sedan introduceras en trälabret . Denna prydnad bärs endast av yngre män, men alla män behåller perforeringen i läppen livet ut. Efter ceremonin för läpppiercing klipps och tatueras unga män på samma sätt som beskrivs för unga kvinnor. Mannen som perforerar deras läpp blir en rituell gudfar. Nyinitierade unga män följer vanligtvis den rituella gudfadern under en tid och lämnar ofta sina egna kärnfamiljer bakom sig.

När de blev för gamla eller för handikappade för att vara produktiva medlemmar av stammen, mördades Aché-kvinnorna våldsamt av en annan man i deras stam. Ickeproduktiva äldre Aché-män förvisades från gruppen.

En av de fyra grupperna av Aché rapporteras ha utövat kannibalism då och då, möjligen så sent som på 1960-talet, och den norra gruppen avlivade och kremerade ibland äldre människor som tros hysa farliga hämndlystna andar (möjligen avancerad demens eller Alzheimers ).

Ritualer och övertygelser

Den viktigaste norra Aché-ritualen var klubbkampen. Dessa evenemang organiserades av "stora män" och ägde rum en gång per år eller två. Flera band skulle konvergera på ett enda campingområde. De som bjöd in de andra skulle förbereda ett röjt område för att utöva rituella strider. Män förberedde långa lövträklubbor med vässade kanter (paddelformade) och dekorerade sig med kol (blandat med honung och saliv) och gamdun. Även om klubbstrider bestod av att vara värd och inbjudna lag av män, efter att striderna började var alla män fria att välja motståndare från båda grupperna. Männen vände sig mot varandra och turades om att svänga mot varandras huvuden. Några män träffades direkt på toppen av huvudet och fick skallfrakturer, som senare läkte, men med kontrollanta tecken på strid. Andra män undvek klubborna, men kan träffas på armar eller axlar. Några män dog i nästan varje stor klubbkamp. Ibland uppstod klubbslagsmål också spontant inom ett litet bostadsband, när en man greps för att ha sexuella relationer med en annan mans fru. Dessa typer av dueller var aldrig dödliga. I alla klubbslagsmål skulle en del åskådare (inklusive kvinnor) rusa in och försöka hindra eller avväpna män som var i strid med sin far, söner eller bröder.

Aché-mytologin är centrerad kring Berendy, en flammande dånande varelse som ibland tar formen av en meteor, och ibland har en kropp av kött och blod. Berendys son är föremål för flera myter, som också inkluderar teman om jaguarernas ursprung, solen och månen, eldens ursprung och några moraliska berättelser om snåla gubbar och gummor. Northern Aché betonade de andliga krafterna hos en varelse som visar sig som både skugga och vind. Södra Aché-grupper verkar ha inkluderat en illvillig ande som härstammar från den arga avlidne Achés själar.

Alla Aché tror på vissa typer av jaktmagi och på de läkande krafterna hos gravida kvinnor.

Demografi

Aché-demografi har studerats och analyserats omfattande inom ramen för evolutionär livshistoria. De viktigaste dödsorsakerna under skogsperioden var mord inom grupp (särskilt av spädbarn och barn), yttre krigföring, luftvägssjukdomar, tropiska feber och olyckor. Över 40 % av alla dödsfall i vuxen ålder, och mer än 60 % av alla dödsfall hos barn, berodde på våld från andra Aché eller utomstående. Under skogsperioden överlevde cirka 65 % av alla födda barn till vuxen ålder (15 år), och den förväntade livslängden för de unga vuxna var i genomsnitt ytterligare 40 år. 14 % av männen och 23 % av kvinnorna under 10 år dödades, och offren var övervägande föräldralösa; spädbarn som blivit föräldralösa under det första levnadsåret dödades alltid.

Fertiliteten var hög, med fullbordade familjestorlekar för postreproduktiva kvinnor var drygt 8 levande födda. Analyser tyder på att högavkastande jägare och kvinnor med stor kropp hade högre reproduktionsframgång under hela livet än sina jämnåriga. Mer detaljerad information som är relevant för teorier om kroppsstorleksvariation, ålder vid menarche, klimakteriet, livshistoria avvägningar, etc. presenteras i Hill och Hurtados 1996 Aché Life History .

Se även

• Folkmord på urbefolkningar i Paraguay

externa länkar

• The Aché of Paraguay , Kim Hill
• Aché-demonstranter kräver markrättigheter , Pulsámerica
• Aché språkordbok online från IDS (välj enkel eller avancerad surfning)