Monty Pythons liv av Brian

"Life of Brian" omdirigerar här. För Family Guy- avsnittet, se Life of Brian ( Family Guy ) .

Monty Pythons Life of Brian
Lifeofbrianfilmposter.jpg
biopremiäraffisch
Regisserad av Terry Jones
Skriven av
Producerad av John Goldstone
Medverkande
  • Graham Chapman
  • John Cleese
  • Terry Gilliam
  • Eric Idle
  • Terry Jones
  • Michael Palin
Filmkonst Peter Biziou
Redigerad av Julian Doyle
Musik av Geoffrey Burgon

Produktionsbolag _
Levererad av Cinema International Corporation
Lanseringsdatum
  • 17 augusti 1979 ( 1979-08-17 ) (USA)
  • 8 november 1979 ( 1979-11-08 ) (Storbritannien)
Körtid
 94 minuter
Land Storbritannien
Språk engelsk
Budget 4 miljoner dollar
Biljettkassan 20,7 miljoner dollar

Monty Pythons Life of Brian (även känd som Life of Brian ) är en brittisk komedifilm från 1979 med huvudrollen och skriven av komedigruppen Monty Python ( Graham Chapman , John Cleese , Terry Gilliam , Eric Idle , Terry Jones och Michael Palin ). Den regisserades av Jones. Filmen berättar historien om Brian Cohen (spelad av Chapman), en ung judisk - romersk man som föds samma dag som – och granne med – Jesus , och som därefter misstas för Messias .

EMI Films dragit in finansieringen bara några dagar innan produktionen skulle börja, ordnade George Harrison , den tidigare medlemmen av Beatles och ett länge Python-fan, finansiering för Life of Brian genom bildandet av hans HandMade Films- företag.

Filmens teman av religiös satir var kontroversiella när den släpptes och drog till sig anklagelser om hädelse och protester från vissa religiösa grupper. 39 lokala myndigheter i Storbritannien införde antingen ett direkt förbud eller införde ett X-certifikat (18 år) . Vissa länder, inklusive Irland och Norge , förbjöd visningen, och i några av dessa, som Italien, varade förbuden i årtionden. Filmskaparna använde ryktet för att marknadsföra filmen, med affischer i Sverige som läste "Så roligt, det var förbjudet i Norge!"

Filmen var en framgång i biljettkassan, den fjärde mest inkomstbringande filmen i Storbritannien 1979, och den mest inkomstbringande av någon brittisk film i USA det året. Den har förblivit populär och har utsetts till den största komedifilmen genom tiderna av flera tidningar och tv-nätverk, och den fick senare 96 % "Certified Fresh"-betyg på Rotten Tomatoes med konsensusläsningen "En av de mer skärande- Kantfilmer från 1970-talet, denna religiösa fars från den klassiska komedietruppen är lika gripande som rolig och satirisk." I en 2006 Channel 4- undersökning rankades Life of Brian först på deras lista över de 50 största komedifilmerna .

Komplott

Brian Cohen föds i ett stall granne med det där Jesus föds, vilket till en början förvirrar de tre vise män som kommer för att prisa den blivande judarnas kung. Brian växer senare upp till en idealistisk ung man som avskyr den fortsatta romerska ockupationen av Judeen . Medan han lyssnar på Jesu bergspredikan , blir Brian förälskad i en attraktiv ung rebell vid namn Judith . Hans längtan efter henne och hat mot romarna, ytterligare överdrivet av att hans mor avslöjade att Brian själv är halvromersk, inspirerar honom att gå med i "People's Front of Judea" (PFJ), en av många skrämmande och käbblande självständighetsrörelser som tillbringar mer tid kämpar mot varandra än de gör mot romarna.

För att bevisa sig själv får Brian i uppdrag av PFJ att måla slagord på den romerske guvernören Pilatus palats, men avbryts av en romersk officer . Officeren är dock mer bekymrad över Brians skrämmande grammatik och, efter att ha korrigerat sloganen, beordrar han honom att skriva den hundra gånger. Nästa morgon har Brian skrivit klart och jagas därefter bort av en separat patrull av legionärer , omedveten om att Brians vandalism faktiskt hade beställts av en av deras egna centurioner. Han deltar sedan i ett misslyckat försök av PFJ att kidnappa Pilatus fru men blir tillfångatagen av palatsvakterna.

När vakterna flyr när vakterna drabbas av skratt över Pilatus' talsvårigheter och hans omedvetenhet om de roliga namnen på hans vänner Biggus Dickus och Incontentia Buttocks, hamnar Brian på ett rymdskepp som drivs av utomjordingar, innan han finner sig själv – en gång tillbaka till jorden – och försöker blanda sig bland profeter som predikar på ett livligt torg och upprepar fragment av Jesu predikningar. Han avbryter sin predikan mitt i meningen när några romerska soldater avgår och lämnar hans lilla men fascinerade publik som kräver att få veta mer. Brian blir desperat när folk börjar följa honom till bergen och där förklarar de att han är Messias . Efter att ha tillbringat en natt i sängen med Judith upptäcker Brian – fortfarande naken – en enorm folkmassa som samlats utanför sin mammas hus. Hennes försök att skingra folkmassan avvisas, så hon samtycker till att Brian tilltalar dem. Han uppmanar dem att tänka själva, men de eftersöker hans ord som en lära.

PFJ försöker utnyttja Brians kändisstatus genom att få honom att betjäna en myllrande skara anhängare som kräver mirakelkurer . Brian smyger ut på baksidan, bara för att fångas av romarna och döms till korsfästelse . För att fira påsken har en folkmassa samlats utanför Pilatus palats, som erbjuder sig att benåda en fånge som de valt. Folkmassan ropar ut namn som innehåller bokstaven "r", och hånar Pilatus' rhotakistic talhinder. Så småningom dyker Judith upp i folkmassan och kräver att Brian ska släppas, vilket folkmassan ekar, och Pilatus går med på att "välja Bwian".

Hans order vidarebefordras så småningom till vakterna, men i en scen som parodierar klimaxen av filmen Spartacus , hävdar olika korsfästa människor att de är "Brian" så att de kan befrias och fel man släpps. Andra möjligheter till uppskov för Brian nekas eftersom PFJ och sedan berömmer Judith hans martyrskap, medan hans mamma uttrycker ånger för att ha uppfostrat honom. Hoppet förnyas när en självmordsgrupp från "Judean People's Front" anfaller och uppmanar de romerska soldaterna att fly; dock begår truppen masssjälvmord som en form av politisk protest. Dömd till en långsam och smärtsam död finner Brian att hans humör lyfts av sina medlidande, som glatt sjunger " Always Look on the Bright Side of Life" .

Kasta

Flera karaktärer förblev namnlösa under filmen men har namn som används i soundtrackalbumet och på andra ställen. Det nämns inte i filmen att Eric Idles alltid glada joker heter "Mr Cheeky", eller att den romerska gardet som spelas av Michael Palin heter "Nisus Wettus".

Spike Milligan spelar en profet, ignorerad eftersom hans akolyter jagar Brian. Av en slump besökte Milligan sina gamla slagfält från andra världskriget i Tunisien där filmen gjordes. Pytonerna uppmärksammades på detta och han ingick i scenen som filmades den morgonen. Han gick på eftermiddagen innan han kunde inkluderas i någon av filmens närbilder eller publicitetsbilder.

Produktion

Förproduktion

Det finns olika berättelser om ursprunget till Life of Brian . Strax efter släppet av Monty Python and the Holy Grail (1975) föreslog Eric Idle flitigt att titeln på Pythons kommande film skulle vara Jesus Christ: Lust for Glory (en pjäs om den brittiska titeln för den amerikanska filmen Patton från 1970 ) . Detta var efter att han blivit frustrerad över att upprepade gånger få frågan om vad den skulle heta, trots att truppen inte hade övervägt frågan om en tredje film. Men de delade en misstro mot den organiserade religionen, och efter att ha sett den kritikerrosade Holy Grails enorma finansiella omsättning, vilket bekräftade en aptit bland fansen för mer filmiska ansträngningar, började de på allvar överväga en film som hyllade Nya testamentets era i på samma sätt som den heliga graalen hade hyllat den Arthurianska legenden . Allt de behövde var en idé till en handling. Eric Idle och Terry Gilliam, medan de främjade Holy Grail i Amsterdam , hade kommit på en skiss där Jesu kors faller isär på grund av de idiotiska snickarna som byggde det och han ilsket berättar för dem hur man gör det på rätt sätt. Men efter ett tidigt brainstormingsskede , och trots att de var icke-troende, var de överens om att Jesus var "definitivt en bra kille" och fann inget att håna i hans faktiska läror: "Han är inte särskilt rolig, det han säger är inte hånligt, det är väldigt anständiga grejer”, sa Idle senare. Efter att ha bestämt sig för namnet Brian för sin nya huvudperson, var en idé som övervägdes den om "den 13:e lärjungen". Fokus flyttades så småningom till en separat individ född vid en liknande tid och plats som skulle misstas för Messias, men som inte hade någon önskan att följas som sådan.

Skrift

Det första utkastet till manuset, preliminärt betitlat Evangeliet enligt St. Brian, var klart till julen 1976. Det slutliga förproduktionsutkastet var klart i januari 1978, efter "en koncentrerad två veckors skrivande och vattenskidåkningsperiod i Barbados ". Filmen skulle inte ha gjorts utan Python-fan Beatle George Harrison , som startade HandMade Films för att hjälpa till att finansiera den till en kostnad av 3 miljoner pund. Harrison lade upp pengarna för det eftersom han "ville se filmen" - senare beskrevs av Terry Jones som "världens dyraste biobiljett".

De ursprungliga supportrarna – EMI Films och i synnerhet Bernard Delfont – hade skrämts av i sista minuten av ämnet. De allra sista orden i filmen är: "Jag sa till honom, 'Bernie, de kommer aldrig att tjäna tillbaka sina pengar på den här'", retas Delfont för hans bristande tro på projektet. Terry Gilliam sa senare, "De drog sig ur på torsdagen. Besättningen var tänkt att åka på lördagen. Katastrof. Det var för att de läste manuset ... äntligen." Som en belöning för sin hjälp, framträder Harrison i en cameo-framträdande som Mr. Papadopoulos, "ägare av berget", som kort skakar hand med Brian i en publikscen (kl. 1:08:50 i filmen). Hans enda ord av dialog (en glad men malplacerad Scouse "'ullo") fick dubbas in senare av Michael Palin.

Filma

Ribat av Monastir , Tunisien. Enligt Michael Palin var den första scenen som filmades stenningsscenen längs ytterväggen.

Terry Jones var ensam ansvarig för att regissera, efter att ha kommit överens med Gilliam (som var med och regisserade Holy Grail ) att göra det, med Gilliam som koncentrerade sig på filmens utseende. Holy Grails produktion hade ofta stilrats av deras olikheter bakom kameran. Gilliam bidrog återigen med två animerade sekvenser (en var öppningstexterna) och tog hand om scenografin . Detta satte dock inte ett absolut slut på deras bråk. I DVD-kommentaren uttrycker Gilliam stolthet över särskilt en uppsättning, huvudhallen i Pilatus fästning , som hade designats så att den såg ut som en gammal synagoga som romarna hade omvandlat genom att dumpa sina strukturella artefakter (som marmorgolv och pelare). ) överst. Han avslöjar sin bestörtning över Jones för att han inte ägnade tillräckligt mycket uppmärksamhet åt det i kinematografin . Gilliam arbetade också på de matta målningarna, särskilt användbara för den allra första bilden av de tre vise männen mot ett stjärnlandskap och för att ge illusionen av att hela fästningens utsida var täckt av graffiti. Det kanske viktigaste bidraget från Gilliam var scenen där Brian av misstag hoppar av en hög byggnad och landar inuti ett rymdskepp som ska delta i ett interstellärt krig. Detta gjordes "in camera" med hjälp av en handbyggd modell av rymdskepp och miniatyrpyroteknik. Gilliam berättade i en intervju: "Tja, vi visste inte vad vi skulle göra med Brian. Han tog sig upp till toppen av tornet och vi var tvungna att rädda honom på något sätt, så jag sa, "OK, rymdskepp för det." Det var bara det."

Filmen spelades in på plats i Monastir , Tunisien , vilket gjorde det möjligt för produktionen att återanvända uppsättningar från Franco Zeffirellis Jesus från Nazareth ( 1977). Den tunisiska fotograferingen dokumenterades av Iain Johnstone för hans BBC-film The Pythons . Många lokalbefolkningen anställdes som statister på Life of Brian . Regissören Jones noterade, "De var alla mycket medvetna eftersom de alla hade arbetat för Franco Zeffirelli på Jesus från Nasaret , så jag fick dessa äldre tunisier att säga till mig, 'Ja, herr Zeffirelli skulle inte ha gjort det så, du vet. '" Ytterligare platsskjutning ägde också rum i Tunisien, vid Sousse (Jerusalems yttre murar och port), Kartago ( romersk teater ) och Matmata ( bergspredikan och korsfästelsen ).

Graham Chapman, som lider av alkoholism , var så fast besluten att spela huvudrollen – vid ett tillfälle eftertraktad av Cleese – att han torkade ut i tid för inspelning, så mycket att han också agerade som läkare på inspelningsplatsen.

Grovklippning och försiktningar

Efter inspelningen mellan 16 september och 12 november 1978 sattes en två timmar lång klippning av filmen ihop för sin första privata visning i januari 1979. Under de närmaste månaderna redigerades Life of Brian om och visades om ett antal gånger för olika förhandsvisningspublik, och förlorar ett antal hela filmade sekvenser.

Redigering

Ett antal scener klipptes under redigeringsprocessen. Fem raderade scener , totalt 13 minuter, inklusive den kontroversiella "Otto", gjordes först tillgängliga 1997 på Criterion Collection Laserdisc . En okänd mängd råmaterial förstördes 1998 av företaget som köpte Handmade Films. Ett antal av dem (av varierande kvalitet) visades dock året därpå på Paramount Comedy Channel i Storbritannien. Scenerna som visades inkluderade tre herdar som diskuterade får och missade helt ankomsten av ängeln som förebådade Jesu födelse, vilket skulle ha varit i början av filmen; ett avsnitt som visar kidnappningsförsöket av Pilatus hustru (en stor kvinna som spelas av John Case) vars flykt resulterar i en knytnävsstrid; en scen som introducerar den hårdföra sionisten Otto, ledare för Judean People's Front (spelad av Eric Idle) och hans män som utövar en självmordskörning på gården; och en kort scen där Judith släpper ut några fåglar i luften i ett försök att tillkalla hjälp. Herdarnas scen har dåligt förvrängt ljud, och kidnappningsscenen har dålig färgkvalitet. Samma scener som fanns på Criterion laserdisc finns nu på Criterion Collection DVD:n.

De mest kontroversiella klippen var scenerna som involverade Otto, ursprungligen en återkommande karaktär, som hade en tunn Adolf Hitler- mustasch och talade med tysk accent, och ropade anklagelser om "rasistisk orenhet" mot juderna som föddes (som Brian var) när deras mödrar var våldtagen av romerska centurioner , liksom andra nazistiska fraser. Logotypen för Judean People's Front, designad av Terry Gilliam, var en davidsstjärna med en liten linje lagt till varje punkt så att den liknade ett hakkors , mest välbekant i väst som symbolen för den antisemitiska naziströrelsen. Resten av denna fraktion hade också alla samma tunna mustascher och bar en spik på sina hjälmar, liknande de på imperialistiska tyska hjälmar . Den officiella anledningen till klippningen var att Ottos dialog bromsat berättelsen. Gilliam, som skrev i The Pythons Autobiography av The Pythons , sa dock att han tyckte att det borde ha stannat och sa "Hör här, vi har främlingat de kristna, låt oss hämta judarna nu." Idle själv sades ha varit obekväm med karaktären; "Det är i grunden en ganska vild attack mot rabiat sionism, vilket tyder på att den är ganska besläktad med nazismen, som är lite stark att ta, men definitivt en synvinkel." Michael Palins personliga journalanteckningar från den period då olika redigeringar av Brian testades hänvisar konsekvent till Pythons och filmskaparnas oro för att Otto-scenerna saktade ner historien och därför stod högst upp på listan som skulle tas bort från sista klippet av filmen. Men vid Oxford Brookes University, David Nash, säger att borttagandet av scenen representerade "en form av självcensur" och att Otto-sekvensen "som involverade en karaktär som representerade extrema former av sionism " klipptes "i syfte att jämna ut vägen för filmens distribution i Amerika."

Den enda scenen med Otto som finns kvar i filmen är under korsfästelsessekvensen . Otto anländer med sin "självmordsgrupp" som skickar de romerska soldaterna på flykt i skräck. Istället för att göra någonting nyttigt "anfaller" de genom att begå masssjälvmord framför korset ("Zat visade dem, va?" säger den döende Otto, varpå Brian förtvivlat svarar "Dina dumma spadtag!"), vilket gör slut på Brians hopp av räddning (de visar dock några livstecken under den berömda tolkningen av " Always Look on the Bright Side of Life " när de ses vifta med tårna unisont i takt till musiken). Terry Jones nämnde en gång att den enda anledningen till att detta utdrag inte klipptes också berodde på kontinuitetsskäl , eftersom deras döda kroppar var mycket framträdande placerade under resten av scenen. Han erkände att en del av humorn i detta enda återstående bidrag gick förlorad genom de tidigare redigeringarna, men ansåg att de var nödvändiga för den övergripande takten.

Ottos scener, och de med Pilatus fru, klipptes bort från filmen efter att manuset hade gått till förlagen, och de finns därför i den publicerade versionen av manuset. Närvarande är också en scen där, efter att Brian har lett den femte legionen till högkvarteret för folkfronten i Judea, Reg ( John Cleese ) säger "Din fitta! Din dumma, fågelhjärna, platthårig..." svordomar överdubbades till "you klutz" innan filmen släpptes. Cleese godkände denna redigering eftersom han kände att reaktionen på svordomarna skulle "komma i vägen för komedin".

En tidig lista över sekvensen av skisser som återgavs i Monty Python: The Case Against av Robert Hewison avslöjar att filmen skulle ha börjat med en uppsättning skisser på en engelsk offentlig skola. Mycket av detta material trycktes först i Monty Pythons The Life of Brian / Monty Python Scrapbook som åtföljde den ursprungliga manuspubliceringen av The Life of Brian och återanvändes sedan. Låten " All Things Dull and Ugly " och parodiskriften "Martyrdom of St. Victor" framfördes på Monty Pythons Contractual Obligation Album (1980). Idén om en våldsam rugbymatch mellan skolmästare och små pojkar filmades i Monty Pythons The Meaning of Life (1983). En sketch om en pojke som dör i skolan dök upp på det outgivna albumet The Hastily Cobbled Together for a Fast Buck ( 1981).

Ljudspår

Huvudartikel: Monty Pythons Life of Brian (album)

Ett album släpptes också av Monty Python 1979 i samband med filmen. Förutom " Brian Song " och " Always Look on the Bright Side of Life " innehåller den scener från filmen med korta länkande avsnitt framförda av Eric Idle och Graham Chapman. Albumet inleds med en kort tolkning av " Hava Nagila " på skotsk säckpipa. En CD-version släpptes 1997.

Ett album med låtarna som sjöngs i Monty Pythons Life of Brian släpptes på skivbolaget Disky. "Always Look on the Bright Side of Life" återsläpptes senare med stor framgång, efter att ha sjungits av brittiska fotbollsfans . Dess popularitet blev verkligen uppenbar 1982 under Falklandskriget när sjömän ombord på jagaren HMS Sheffield , allvarligt skadad i en argentinsk Exocet -missilattack den 4 maj, började sjunga den i väntan på räddning. Många har kommit för att se låten som en livsbejakande hyllning till optimism . En av dess mer berömda återgivningar var av dignitärerna i Manchesters anbud att vara värd för de olympiska spelen 2000, precis efter att de tilldelats Sydney. Idle framförde senare låten som en del av avslutningsceremonin för olympiska sommarspelen 2012 . "Always Look on the Bright Side of Life" finns också med i Eric Idles Spamalot , en Broadway-musikal baserad på Monty Python and the Holy Grail, och sjöngs av resten av Monty Python-gruppen vid Graham Chapmans minnesgudstjänst och på Monty Python Live At Aspen special. Låten är en stapelvara på Iron Maiden- konserter, där inspelningen spelas efter det sista extranummeret.

Släpp

För de ursprungliga brittiska och australiska utgåvorna visades en falsk reseskildring berättad av John Cleese, Away From It All , före själva filmen. Den bestod mestadels av reseskildringar och innehöll valvkommentarer från Cleese. Till exempel, en bild av bulgariska flickor i ceremoniella klänningar åtföljdes av kommentaren "Svårt att tro, eller hur, att dessa enkla glada människor är dedikerade till förstörelsen av den västerländska civilisationen som vi känner den!", där kommunistiska Bulgarien är en medlem av Warszawapakten vid den tiden. Detta var inte bara ett parodi med reseskildringar i sig , det var en protest mot den då vanliga praxis i Storbritannien att visa billigt gjorda banala korta drag före ett huvudinslag.

Life of Brian öppnade den 17 augusti 1979 i fem nordamerikanska teatrar och samlade in 140 034 USD (28 007 USD per skärm) under öppningshelgen. Dess totala brutto var 19 398 164 $. Det var den mest inkomstbringande brittiska filmen i Nordamerika det året. Filmen släpptes den 8 november 1979 i Storbritannien och var den fjärde mest inkomstbringande filmen i Storbritannien 1979. I London öppnade den på Plaza-biografen och tjänade 40 470 pund under premiärveckan.

Den 30 april 2004 släpptes Life of Brian på nytt på fem nordamerikanska skärmar för att "penna in" (som Terry Jones uttryckte det) på biljettkassan till Mel Gibsons The Passion of the Christ . Den samlade in 26 376 $ (5 275 $ per skärm) under öppningshelgen. Den pågick till oktober 2004, spelade på 28 skärmar på dess bredaste punkt, och gav så småningom $646 124 under återutgivningen. Som jämförelse hade en återutgivning av Monty Python and the Holy Grail tjänat 1,8 miljoner dollar tre år tidigare. En DVD av filmen släpptes också det året.

Reception

Recensioner från kritiker var mestadels positiva på filmens release. Filmhistorikern Leonard Maltin rapporterade att "Detta kommer förmodligen att kränka alla trosbekännelser och samfund i lika hög grad, men det borde det inte. Det roligaste och mest ihållande inslaget från Storbritanniens bad boys." Vincent Canby från The New York Times kallade filmen "det fulaste bibliska epos som någonsin gjorts, såväl som det mest humoristiska - en nonstop orgie av övergrepp, inte på någons dygd, utan på det roliga benet. Det gör ingen skillnad att vissa av rutinerna faller platt eftersom det alltid är andra som kommer direkt efter att det lyckas." Roger Ebert gav filmen tre stjärnor av fyra och skrev: "Det som är förtjusande med Pythons är deras goda humör, deras respektlöshet, deras vilja att tillåta komiska situationer att utvecklas genom en gradvis ansamling av små galenskaper." Gene Siskel från Chicago Tribune gav filmen tre och en halv stjärnor och kallade den "en mild men väldigt rolig parodi på Jesu liv, såväl som på bibliska filmer." Kevin Thomas från Los Angeles Times förklarade: "Till och med de av oss som tycker att Monty Python är för tuff och blodig måste erkänna att dess senaste insats har många stunder av munterhet." Clyde Jeavons från The Monthly Film Bulletin skrev att manuset var "ibland överraskigt och grovt", men tyckte att den andra halvan av filmen var "kumulativt rolig", med "en fantastiskt smaklös final, som till och med Mel Brooks kan avundas . " Gary Arnold från The Washington Post hade en negativ uppfattning om filmen och skrev att den var "en grym fiktion för att främja villfarelsen att 'Brian' är full av hädiska fiffigheter och bultar av ogudaktig kvickhet. Om det bara vore! Man skulle kunna hitta det lättare att undvika att nicka bort."

"Trots de många bibliska referenserna handlar filmen inte om Kristus, utan om en nästan messias vid namn Brian vars olycka ser honom dyrkas av tre visa men vilsna män, samla lärjungar och slutligen korsfäst för sina ansträngningar att leva ett enkelt liv. Finansierat av ex- Beatle George Harrison , och hårt lobbat mot dess release, har den här filmen säkrat en plats i filmhistorien."

— Kanal 4-bidrag för Life of Brian som rankades först på sin lista över de 50 bästa komedifilmerna.

Med tiden har Life of Brian regelbundet citerats som en betydande utmanare för titeln "den största komedifilmen genom tiderna", och har utsetts som sådan i omröstningar gjorda av tidskriften Total Film år 2000, det brittiska TV-nätverket Channel 4 där det toppade omröstningen i 50 Greatest Comedy Films och The Guardian 2007. Rotten Tomatoes listar den som en av de bäst recenserade komedierna, med 96 % godkännande från 67 publicerade recensioner, med ett genomsnittligt betyg på 8,3/10. Dess kritiska konsensus lyder: "En av 1970-talets mest banbrytande filmer, denna religiösa fars från den klassiska komedietruppen är lika gripande som rolig och satirisk."

1999 utropade BFI Life of Brian till den 28:e bästa brittiska filmen genom tiderna. Det var den sjunde högst rankade komedin på denna lista (fyra av de bättre placerade insatserna var klassiska Ealing Films ). En annan Channel 4-undersökning 2001 utnämnde den till den 23:e största filmen genom tiderna (den enda komedin som kom högre var Billy Wilders Some Like It Hot, som rankades 5:e). En undersökning från 2011 av Time Out magazine rankade den som den tredje bästa komedifilmen som någonsin gjorts, bakom Airplane! och det här är Spinal Tap . 2016 rankade Empire magazine Life of Brian på andra plats i sin lista över de 100 bästa brittiska filmerna, med endast David Leans Lawrence of Arabia som rankades högre.

Olika opinionsundersökningar har röstat linjen, "Han är inte Messias, han är en väldigt stygg pojke!" (talat av Brians mamma Mandy för publiken som samlats utanför hennes hus), för att vara den roligaste i filmhistorien. Andra kända rader från filmen har förekommit i omröstningar, som "Vad har romarna någonsin gjort för oss?" och "Jag är Brian och det är min fru".

Kontroverser

Inledande kritik & hädelseanklagelser

Richard Webster kommenterar i A Brief History of Blasphemy (1990) att "internaliserad censur spelade en betydande roll i hanteringen" av Monty Pythons Life of Brian . Enligt hans åsikt, "Som en satir på religion kan den här filmen mycket väl betraktas som en ganska liten produktion. Som hädelse var den, även i sin ursprungliga version, extremt mild. Ändå var filmen omgiven från starten av intensiv ångest, i vissa fjärdedelar av etablissemanget, om brottet den kunde orsaka. Som ett resultat fick den ett certifikat för allmän utgivning först efter att några nedskärningar hade gjorts. Kanske ännu viktigare, filmen avvisades av BBC och ITV, som vägrade att visa den av rädsla för att förolämpa kristna i Storbritannien. Än en gång höll man tillbaka en hädelse – eller dess spridning begränsades i praktiken – inte av lagens kraft utan genom internaliseringen av denna lag." Vid den första premiären i Storbritannien förbjöds filmen av flera kommuner – av vilka några inte hade några biografer inom sina gränser, eller inte ens hade sett filmen. En medlem av Harrogate Council , en av dem som förbjöd filmen, avslöjade under en tv-intervju att rådet inte hade sett filmen och hade baserat sin åsikt på vad de hade fått höra av Nationwide Festival of Light, en grupp med en evangelisk kristen bas, som de inte visste något om.

I New York (filmens premiär i USA föregick brittisk distribution) var visningar piketerade av både rabbiner och nunnor ("Nunnor med banderoller!" observerade Michael Palin). Den förbjöds även i åtta år på Irland och ett år i Norge (den marknadsfördes i Sverige som "Filmen så rolig att den förbjöds i Norge"). Under filmens teateruppvisning i Finland lades en text som förklarade att filmen var en parodi på Hollywoods historiska epos till inledningstexterna.

I Storbritannien, Mary Whitehouse , och andra traditionella kristna, broscherade och plockade platser där den lokala biografen visade filmen, en kampanj som ansågs ha ökat publiciteten . Broschyrer som argumenterar mot filmens representation av Nya testamentet (till exempel antyder att de vise männen inte skulle ha närmat sig fel stall som de gör i inledningen av filmen) dokumenterades i Robert Hewisons bok Monty Python: The Case Against .

Korsfästelsefråga

En av de mest kontroversiella scenerna var filmens slut: Brians korsfästelse . Många kristna demonstranter sa att det hånade Jesu lidande genom att förvandla det till en "Jolly Boys Outing" (t.ex. när Mr Cheeky vänder sig till Brian och säger: "Se, inte så illa när du väl är uppe!"), avslutat med Brians medlidande brister plötsligt ut i sång. Detta förstärks av det faktum att flera karaktärer genom hela filmen hävdar att korsfästelsen inte är så illa som det verkar. Till exempel, när Brian frågar sin cellkamrat i fängelset vad som kommer att hända med honom, svarar han: "Åh, du kommer nog undan med korsfästelsen". I ett annat exempel avfärdar Matthias, en gammal man som arbetar med folkets front i Judea, korsfästelsen som "en krångel" och säger att det skulle vara värre att bli knivskuren.

Regissören, Terry Jones, gav följande svar på denna kritik: "Varje religion som gör en form av tortyr till en ikon som de dyrkar verkar för mig vara en ganska sjuk sorts religion helt ärligt." Pytonerna påpekade också att korsfästelse var en standardform av avrättning i antiken och inte bara en som var särskilt reserverad för Jesus.

Svar från skådespelaren

Kort efter att filmen släppts engagerade sig Cleese och Palin i en debatt i BBC2 -diskussionsprogrammet Friday Night, Saturday Morning med Malcolm Muggeridge och Mervyn Stockwood , biskopen av Southwark , som lade fram argument mot filmen. Muggeridge och Stockwood, påstods det senare, hade kommit 15 minuter för sent för att se en visning av bilden före debatten, utan de etablerade scenerna som visade att Brian och Jesus var två olika karaktärer, och hävdade därför att det var en uppsändning av Kristus själv. Båda Pythons ansåg senare att det hade skett en märklig rollomvändning i debattens sätt, med två unga uppkomlingkomiker som försökte göra seriösa, väl undersökta poänger, medan Establishment-figurerna ägnade sig åt billiga gibbar och poäng. De uttryckte också besvikelse på Muggeridge, som alla i Python tidigare hade respekterat som satiriker (han hade nyligen konverterat till kristendomen efter att ha träffat Moder Teresa och upplevt vad han beskrev som ett mirakel). Cleese uppgav att hans rykte hade "rasat" i hans ögon, medan Palin kommenterade, "Han var bara Muggeridge, och föredrar att ha en mycket stark motsatt åsikt i motsats till ingen alls." Muggeridges dom över filmen var att det var "en sådan tiondeklassig film att den omöjligt kunde förstöra någons genuina tro." I en intervju 2013 på BBC Radio 4 uppgav Cleese att han nyligen efter att ha sett diskussionen igen "var förvånad, först och främst, över hur dumma [kyrkans två medlemmar] var och hur tråkig debatten blev". Han tillade: "Jag tycker att det tråkiga var att det absolut inte gjordes något försök till en ordentlig diskussion – inget försök att hitta någon gemensam grund."

"Vi har alltid sagt att Brian inte var hädisk, utan kättersk. Det handlade inte om vad Kristus sa, utan om människorna som följde honom – de som under de kommande 2 000 åren skulle tortera och döda varandra för att de inte kunde håller med om vad han sa om fred och kärlek."

—Terry Jones talar 2011.

Pytonerna förnekar enhälligt att de någonsin varit ute efter att förstöra människors tro. På DVD-ljudkommentaren hävdar de att filmen är kättersk eftersom den hyllar den moderna organiserade religionens sedvänjor, men att den inte hädiskt hyllar den Gud som kristna och judar tillber. När Jesus dyker upp i filmen (på berget, talar saligprisningarna ) spelas han rak (av skådespelaren Kenneth Colley ) och porträtteras med respekt. Musiken och ljussättningen gör det tydligt att det finns en genuin aura runt honom. Komedin börjar när medlemmar av publiken misshör hans uttalanden om fred, kärlek och tolerans ("Jag tror att han sa, "saliga är ostmakarna"). Viktigt är att han skiljer sig från karaktären Brian, vilket också är uppenbart i scenen där en irriterande och otacksam exlepel tjatar Brian på pengar, samtidigt som han stönar att sedan Jesus botade honom har han förlorat sin inkomstkälla i tiggerihandeln (hänvisar till Jesus som en "jävla godare").

James Crossley har dock hävdat att filmen gör skillnaden mellan Jesus och Brians karaktär för att göra en kontrast mellan den traditionella Kristus av både tro och film och Jesu historiska gestalt i kritisk vetenskap och hur kritiska forskare har hävdat att idéer blev senare tillskriven Jesus av sina anhängare. Crossley påpekar att filmen använder karaktären Brian för att ta upp ett antal potentiellt kontroversiella vetenskapliga teorier om Jesus, som den Messianska hemligheten , Jesu judiskhet, Jesus revolutionären och att ha en ensamstående mamma.

Alla Pythons är inte överens om definitionen av filmens ton. Det var ett kort utbyte som inträffade när de överlevande medlemmarna återförenades i Aspen, Colorado, 1998. I avsnittet där Life of Brian diskuteras, följde följande dialog:





Jones : Jag tycker att filmen är kättersk, men den är inte hädisk. Idle : Det är kätteri. Cleese : Jag tror inte att det är kätteri. Det gör narr av sättet att folk missförstår undervisningen. Jones : Det är klart att det är kätteri, John! Den attackerar kyrkan! Och det måste vara kätterska. Cleese : Nej, det är inte att angripa kyrkan, nödvändigtvis. Det handlar om människor som inte kan komma överens med varandra.

I en senare intervju sa Jones att filmen "inte är hädisk eftersom den inte berör tro alls. Den är kättersk, eftersom den berör dogmer och tolkningen av tro, snarare än själva tron."

2000-talet

" Life of Brian är en extraordinär hyllning till Jesu liv och verk och undervisning – som de faktiskt inte kunde häda eller göra ett skämt av det. Det är en underbar satir på det sätt som Jesu egen undervisning har använts för att förfölja De satiriserade fundamentalism och förföljelse av andra och sa samtidigt att den enda personen som reser sig över allt detta var Jesus."

-Teologen Richard Burridge .

Filmen fortsätter att orsaka kontroverser; i februari 2007 Church of St Thomas the Martyr i Newcastle upon Tyne en offentlig visning i själva kyrkan, med sångblad, orgelackompanjemang, förvaltare i kostym och falskt skägg för kvinnliga medlemmar av publiken (som anspelar på en tidig scen där en grupp kvinnor klär ut sig till män så att de kan delta i en stening ). Även om visningen var slutsåld, var vissa kristna grupper, särskilt den konservativa Christian Voice , mycket kritiska till beslutet att låta visningen fortsätta. Stephen Green , chefen för Christian Voice, insisterade på att "Du främjar inte Kristus för samhället genom att ta smutsen ur honom." Pastor Jonathan Adams, ett av kyrkans prästerskap, försvarade sin smak av komedi och sa att den inte hånade Jesus, och att den tog upp viktiga frågor om hyckleri och dumhet som kan påverka religionen. Återigen i filmens DVD-kommentar talade Cleese också upp för religiösa människor som har kommit fram och gratulerade honom och hans kollegor till filmens framhävning av dubbelmoral bland påstådda anhängare av sin egen tro.

Vissa förbud fortsatte in på 2000-talet. År 2008 Torbay Council äntligen filmen att visas efter att den vunnit en onlineomröstning för English Riviera International Comedy Film Festival. 2009 tillkännagavs det att ett trettio år gammalt förbud mot filmen i den walesiska staden Aberystwyth äntligen hade hävts, och den efterföljande visningen deltog av Terry Jones och Michael Palin tillsammans med borgmästaren Sue Jones-Davies (som porträtterade Judith) Iskariot i filmen). Men före visningen upptäckte en vid Aberystwyth University att ett förbud bara hade diskuterats av rådet och att det faktiskt hade visats (eller planerat att visas) på en biograf i staden 1981. 2013, en tysk tjänsteman i delstaten Nordrhein-Westfalen ansåg att filmen möjligen var stötande för kristna och därför omfattas av en lokal förordning som förbjuder offentlig visning på långfredagen , trots protester från lokala ateister.

Politisk satir

Filmen gör narr av revolutionära grupper och 1970-talets brittiska vänsterpolitik . Enligt Roger Wilmut, "Vad filmen gör är att placera moderna stereotyper i en historisk miljö, vilket gör det möjligt för den att ägna sig åt ett antal skarpa utgrävningar, särskilt mot fackföreningsmedlemmar och gerillaorganisationer". Det finns flera grupper i filmen som motsätter sig den romerska ockupationen av Judeen , men faller in i det välbekanta mönstret av intensiv konkurrens mellan fraktioner som, för en utomstående, verkar vara över ideologiska distinktioner så små att de är osynliga, och på så sätt skildrar fenomenet små skillnaders narcissism . Sådan oenighet belägrade verkligen det verkliga judeiska motståndet mot det romerska styret. Michael Palin säger att de olika separatiströrelserna var modellerade efter "moderna motståndsgrupper, alla med oklara akronymer som de aldrig kan minnas och deras motstridiga agendor".

Folkfronten i Judea, som består av Pytonernas karaktärer, förföljer sina "rivaler" med rop om "splittrar" och står häftigt emot Judean People's Front, Judean People's Popular Front, Campaign for a Free Galilee och Popular . Front of Judea (den sista består av en enda gammal man, hånande storleken på verkliga revolutionära trotskistiska fraktioner). Striden mellan revolutionära organisationer demonstreras mest dramatiskt när PFJ försöker kidnappa Pontius Pilates hustru, men stöter på agenter från Kampanjen för ett fritt Galileen, och de två fraktionerna inleder ett våldsamt bråk om vem av dem som tänkte ut planen först. När Brian uppmanar dem att upphöra med sina strider för att kämpa "mot den gemensamma fienden", stannar revolutionärerna och ropar unisont, "Judean People's Front!" Men de återupptar snart sina strider och, med två romerska legionärer som förbryllat tittar på, fortsätter de tills Brian är den enda överlevande, varvid han tillfångatas.

Andra scener får frihetskämparna att slösa tid på debatt, med en av de debatterade punkterna är att de inte ska slösa sin tid på att debattera så mycket. Det finns också en berömd scen där Reg håller ett revolutionärt tal och frågar: "Vad har romarna någonsin gjort för oss?" vid vilken tidpunkt lyssnarna skisserar alla former av positiva aspekter av den romerska ockupationen såsom sanitet , medicin, utbildning, vin, allmän ordning , bevattning , vägar, ett sötvattensystem , folkhälsa och fred , följt av "vad har romarna någonsin gjort för oss förutom sanitet, medicin, utbildning...". Python-biografen George Perry noterar, "Folkets befrielsefront i Judea genomför sina möten som om de hade sammankallats av en grupp förtroendemän ". Detta skämt är motsatsen till en liknande konversation nedtecknad i den babyloniska Talmud ; några författare har till och med föreslagit att skämtet är baserat på den talmudiska texten.

Filmanalys

Teman och motiv

Bibeln

Skildringarna av Jesus i två korta scener i början av filmen är starkt baserade på kristen ikonografi . Motståndskämparna lämnar bergspredikan, som var ett bokstavligt tal, arga eftersom Jesus var för pacifistisk för dem. ("Tja, välsignade är nästan alla med ett egenintresse av status quo...") Förutom den respektfulla skildringen av Jesus, säger filmen inte att det inte finns någon Gud eller att Jesus inte är Guds son. Utseendet på en spetälsk, som säger att han blev helad av Jesus, är i linje med evangelierna och deras rapporter om att Jesus utför mirakel.

Alla direkta referenser till Jesus försvinner efter de inledande scenerna, men ändå fungerar hans livshistoria delvis som en ram och undertext för berättelsen om Brian. Att Brian är en jävel av en romersk centurion kan hänvisa till den polemiska legenden att Jesus var son till den romerska soldaten Panthera . Utklädd till profet talar Brian om "liljorna på fältet" och säger tydligare: "Döm inte andra människor, annars kan du själv bli dömd": Brian upprepar osammanhängande uttalanden han hört från Jesus.

En annan betydande figur i filmen som nämns i evangelierna är Pontius Pilatus , som humoristiskt ges rhotacism . Även om det finns en antydan om Barabbas före korsfästelsen, har ingen karaktär i Life of Brian några likheter med Judas eller Kaifas . En antisemitisk tolkning av berättelsen är därför utesluten, enligt forskare. Korsfästelsesscenen, en central del av den kristna ikonografin, ses ur ett historiskt sammanhang inom filmens berättarstil. Den skildrar ett historiskt korrekt genomförande av en rutinmässigt utförd masskorsfästelse.

Tro och dogmatism

Det avsedda ämnet för satiren var inte Jesus och hans läror utan religiös dogmatism , enligt filmteoretiker och uttalanden från Monty Python. Detta klargörs i början av filmen under Bergspredikan. Den dåliga akustiken gör det inte bara svårare att höra vad Jesus säger, utan publiken misslyckas med att tolka det som sades korrekt och förnuftigt. När Jesus sa, "saliga är fredsstiftarna", förstår publiken det fonetiskt liknande ordet "Ostmakare" och tolkar det i sin tur som en metafor och saligförklaring av dem som producerar mejeriprodukter.

Life of Brian satiriserar, med David Humes ord, "mänsklighetens starka benägenhet att [tro på] det extraordinära och det fantastiska". När Brian förkortar sin predikan och vänder sig bort från folkmassan, misstar de hans beteende som att de inte vill dela hemligheten till det eviga livet och följa honom överallt. I sitt behov av att underkasta sig en auktoritet, förklarar folkmassan honom först som en profet och så småningom en messias. De trogna samlas under Brians fönster i massor för att ta emot Guds välsignelse. Det är då Brian uttalar filmens huvudbudskap "du behöver inte följa någon! Ni måste tänka själva!" Monty Python såg detta centrala budskap i satiren bekräftat med protesterna från praktiserande kristna efter att filmen släppts.









Stan: Jag vill bli kvinna. Från och med nu vill jag att ni alla ska kalla mig Loretta. Reg: Vad!? Stan: Det är min rättighet som man. Judith: Varför vill du vara Loretta, Stan? Stan: Jag vill ha barn. Reg: Du vill ha barn?!?!?! Stan: Det är varje mans rätt att få barn om han vill ha dem. Reg: Men du kan inte få barn. Stan: Förtryck mig inte.

— Dialog från scenen The Inalienable Rights, med Stan (Idle), Reg (Cleese) och Judith (Jones-Davies).

Enligt Terry Jones är Life of Brian "inte hädelse utan kätteri ", eftersom Brian ifrågasatte kyrkans auktoritet medan tron ​​på Gud förblev orörd. Han fortsätter med att nämna att "Kristus [säger] alla dessa underbara saker om människor som lever tillsammans i fred och kärlek, och sedan under de kommande två tusen åren dödar människor varandra i hans namn för att de inte kan komma överens på hur han sa det, eller i vilken ordning han sa det." Tvisten bland anhängarna om den korrekta tolkningen av en sandal, som Brian förlorade, är med Terry Jones ord "kyrkans historia på tre minuter." Kevin Shilbrack delar uppfattningen att du kan njuta av filmen och fortfarande vara religiös. } För det mesta, förlorad i den religiösa kontroversen var filmens hån mot fraktionsdogmatism bland vänsterpartier . Enligt John Cleese bildades ett nästan ohanterligt antal vänsterorganisationer och partier då i Storbritannien. Han sa att det hade varit så viktigt för var och en av dem att ha en ren doktrin att de hellre bekämpade varandra än sin politiska motståndare. I filmen, snarare än att presentera en gemensam front som deras organisationsnamn borde antyda, gör ledaren för Judeas folkfront det klart att deras hat mot Judeans folkfront är större än deras hat mot romarna. De är så fångade i ständiga debatter att det "ganska slarviga gänget revolutionärer" indirekt accepterar såväl ockupationsmakten som deras avrättningsmetoder som ett öde de alla måste utstå. Så till slut, även om de har gott om möjligheter att rädda Brian, lämnar de istället Brian på korset och tackar honom för hans uppoffring.

Knappast nämnt i diskussionen var sidsvepningen av kvinnorörelsen, som började väcka stor uppmärksamhet på 1970-talet. I enlighet med politiska aktivisters språkbruk vill motståndskämpen Stan utöva "sin rätt som man" att vara kvinna. Gruppen accepterar honom från det ögonblicket som Loretta, eftersom rätten att föda inte var deras att ta. Också som ett resultat av det ersätter termen syskon termerna bror eller syster.

Individualitet och meningslöshet


Brian: "Titta, du har helt fel. Du behöver inte följa mig. Du behöver inte följa någon. Ni måste tänka själva. Ni är alla individer." Publiken unisont: "JA. VI ÄR ALLA INDIVIDER."

En av de mest kommenterade scenerna i filmen är när Brian säger till sina följare att de alla är individer och inte behöver följa någon. Enligt Edward Slowik är detta ett sällsynt ögonblick då Monty Python så öppet och direkt sätter ord på ett filosofiskt begrepp. Life of Brian skildrar exakt den existentialistiska synen att alla behöver ge mening åt sitt eget liv.

Friedrich Nietzsches och Jean-Paul Sartres tradition . Han är ärlig mot sig själv och andra och lever ett så autentiskt liv han kan. Albert Camus idéer . För Camus utspelar sig sökandet efter meningen med det egna livet i en djupt meningslös och abstrus värld. Den " absurda hjälten" gör uppror mot denna meningslöshet och håller samtidigt fast vid sina mål, även om de vet att deras kamp inte lämnar någon effekt i det långa loppet. I motsats till det kan Brian inte inse meningslösheten i sin egen situation och kan därför inte triumfera över den.

I Monty Python and Philosophy konstaterar Kevin Shilbrack att filmens grundsyn är att världen är absurd, och varje liv behöver levas utan en större mening. Han påpekar att den näst sista versen i låten filmen avslutar på, " Always Look on the Bright Side of Life ", uttrycker detta budskap tydligt:





För livet är ganska absurt Och döden är det sista ordet Du måste alltid möta ridån med en båge. Glöm din synd – ge publiken ett leende Njut av det, det är i alla fall din sista chans.

Shilbrack drar slutsatsen att finalen visar att avrättningarna inte hade något syfte eftersom dödsfallen var meningslösa och ingen bättre värld väntade på dem. På detta sätt skulle vissa människor hävda att filmen presenterar en nihilistisk världsbild som motsäger alla religionsgrunder. Men Life of Brian erbjuder humor för att motverka nihilismen, konstaterar Shilbrack i sin text. Han kommenterar att "religion och humor är förenliga med varandra och man borde skratta åt det absurda eftersom man inte kan bekämpa det."

Arv

Litteratur

Spin-offs inkluderar en manusbok The Life of Brian of Nazareth , som trycktes rygg mot rygg med MONTYPYTHONSCRAPBOOK som en enda bok. Tryckningen av denna bok orsakade också problem, på grund av sällan använda lagar i Storbritannien mot hädelse, som dikterade vad som får och inte får skrivas om religion. Förlaget vägrade att trycka båda halvorna av boken, och originaltrycken var av två företag.

Julian Doyle, filmens redaktör, skrev The Life of Brian/Jesus , en bok som inte bara beskriver filmskapandet och redigeringsprocessen utan hävdar att det är den mest exakta bibliska filmen som någonsin gjorts. I oktober 2008 släpptes en memoarbok av Kim "Howard" Johnson med titeln Monty Pythons Tunisian Holiday: My Life with Brian. Johnson blev vän med Pythons under inspelningen av Life of Brian och hans anteckningar och minnen från bakom-kulisserna filmning och make-up.

musik

Med framgången med Eric Idles musikaliska återberättelse av Monty Python and the Holy Grail, kallad Spamalot , meddelade Idle att han skulle ge Life of Brian en liknande behandling. Oratoriet , kallat Not the Messiah (He's a Very Naughty Boy) , fick i uppdrag att vara en del av festivalen Luminato i Toronto i juni 2007 , och skrevs/poängsattes av Idle och John Du Prez , som också arbetade med Idle på Spamalot . Not the Messiah är en parodi på Händels Messias . Den tar cirka 50 minuter och dirigerades vid sin världspremiär av Toronto Symphony Orchestras musikchef Peter Oundjian , som är Idles kusin. Not the Messiah fick sin USA-premiär på Caramoor International Music Festival i Katonah , New York. Oundjian och Idle gick återigen samman för en dubbel framförande av oratoriet i juli 2007.

Andra medier

I oktober 2011 hade BBC Four premiär för komedifilmen Holy Flying Circus som gjordes för tv, skriven av Tony Roche och regisserad av Owen Harris. "Pythonesque"-filmen utforskar händelserna kring tv-debatten 1979 i talkshowen Friday Night, Saturday Morning mellan John Cleese och Michael Palin och Malcolm Muggeridge och Mervyn Stockwood , dåvarande biskop av Southwark .

Rowan Atkinson talade om det pompösa beteendet från biskopen Mervyn Stockwood i tv-debatten en vecka senare i en sketch på Not the Nine O'Clock News

I en sketch av Not the Nine O'Clock News dras en biskop som har regisserat en skandalös film som heter The Life of Christ över kolen av en representant för "Church of Python", och hävdar att filmen är en attack mot "Our". Lord, John Cleese" och på medlemmarna i Python, som i skissen är föremål för Storbritanniens sanna religiösa tro. Detta var en parodi på det ökända Friday Night, Saturday Morning , som sändes en vecka tidigare. Biskopen (spelad av Rowan Atkinson ) hävdar att reaktionen på filmen har förvånat honom, eftersom han "inte förväntade sig den spanska inkvisitionen ."

Radiovärden John Williams från Chicagos WGN 720 AM har använt " Always Look on the Bright Side of Life " i ett avsnitt av hans fredagsprogram. Inslaget används för att lyfta fram bra händelser från den gångna veckan i lyssnarnas liv och vad som fått dem att le. I filmen As Good as It Gets från 1997 sjunger den misantropiska karaktären som spelas av Jack Nicholson "Always Look on the Bright Side of Life" som bevis på karaktärens attitydförändring.

En BBC-historieserie What the Romans Did for Us , skriven och presenterad av Adam Hart-Davis och sändes 2000, hämtar sin titel från Cleeses retoriska fråga "Vad har romarna någonsin gjort för oss?" i en av filmens scener. (Cleese själv parodierade denna rad i en BBC-annons 1986 som försvarade TV-licensavgiften : "Vad har BBC någonsin gett oss?").

Den tidigare brittiske premiärministern Tony Blair gjorde i sina premiärministerfrågor den 3 maj 2006 en kort hänvisning till de typer av politiska grupper, "Judean People's Front" eller "People's Front of Judea", som nämns i Life of Brian . Detta var som svar på en fråga från Labour-parlamentsledamoten David Clelland , som frågade "Vad har Labourregeringen någonsin gjort för oss?" – i sig en parodi på John Cleeses "Vad har romarna någonsin gjort för oss?"

På nyårsdagen 2007, och igen på nyårsafton, ägnade den brittiska tv-stationen Channel 4 en hel kväll åt fenomenet Monty Python, under vilken en timslång dokumentär sändes kallad The Secret Life of Brian om skapandet av The Life of Brian och kontroversen som orsakades av dess frigivning. The Pythons var med i dokumentären och reflekterade över händelserna som omgav filmen. Detta följdes av en visning av själva filmen. Dokumentären (i en något utökad form) var en av specialfunktionerna på 2007 års DVD-återutgivning – "Immaculate Edition", också den första Python-utgåvan på Blu-ray .

Senast i juni 2014 stod King's College London värd för en akademisk konferens om filmen, där internationellt kända bibelforskare och historiker diskuterade filmen och dess mottagande, och tittade både på hur Pythons hade använt stipendier och texter, och hur filmen kan användas kreativt inom modern vetenskap om den historiska Jesus . I en paneldiskussion, inklusive Terry Jones och teologen Richard Burridge , beskrev John Cleese händelsen som "det mest intressanta att komma ut ur Monty Python". Tidningarna från konferensen har lett till publiceringen av en bok, redigerad av Joan E. Taylor , konferensorganisatören, Jesus and Brian: Exploring the Historical Jesus and His Times via Monty Pythons Life of Brian, publicerad av Bloomsbury 2015 .

Se även

Källor

  •   Philip R., Davies (14 juni 2004). "Life of Brian Research". Vems bibel är det egentligen? (2:a upplagan). London & New York: T&T Clark International. s. 142–155. ISBN 0-567-08073-0 . Detta bokkapitel diskuterar de gamla källorna som kan ha använts i filmen och dess kritiska syn på teologi.
  •   Hewison, Robert. Monty Python: The Case Against . New York: Grove, 1981. ISBN 0-413-48660-5 . Den här boken diskuterar utförligt censuren och kontroversen kring filmen.
  •   Vintaloro, Giordano. "Non sono il Messia, lo giuro su Dio!" – Messianismo e modernità i Life of Brian dei Monty Python . Trieste: Battello Stampatore, 2008. ISBN 978-88-87208-44-3 . [Italienska: "Jag är inte Messias, ärligt talat!" – Messianism och modernitet i Monty Pythons "Life of Brian" ]. Denna bok analyserar filmens struktur som en hypertext och Brian Messias som en modern ledargestalt.
  •   Larsen, Darl. En bok om filmen Monty Pythons liv av Brian. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2018. ISBN 978-1538103654 .
  •   Tatum, W. Barnes. Jesus på bio . Polebridge Press, Santa Rosa 1997, reviderad och utökad 2004, S. 149–162, ISBN 0-944344-67-4
  •   Hardcastle, Gary L och George A. Reisch. Monty Python och filosofi: Nudge Nudge, Think Think! Chicago, Ill: Open Court, 2006. Tryck. ISBN 0-8126-9593-3
  • The Story of Brian (Monty Pythons liv av Brian: The Immaculate Edition DVD). Sony Pictures Home Entertainment . 2007.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Monty_Python%27s_Life_of_Brian&oldid=1142203768 "