Lu Xiujing

Lu Xiujing
陸修靜
Född	406 e.Kr Wuxing i moderna Zhejiang
dog	477 e.Kr Jiankang i moderna Jiangsu
Medborgarskap	kinesiska
Ockupation	Taoistisk föregångare
Epok	Liu Song-dynastin
Rörelse	Södra himmelska mästare

Lu Xiujing ( kinesiska : 陸修靜 ; 406–477), känd under artighetsnamnet Yuande (元德) och det postuma namnet Jianji (簡寂), var en taoistisk kompilator och ritualist som levde under Liu Song-dynastin . Hans utbildning var konfucianistisk. Ändå valde han att studera taoism . Lu var hängiven sin tro till den grad att han övergav sin familj.

Under sina pilgrimsfärder till de olika bergen där framstående taoister hade bott, fick Lu chansen att samla skrifterna från olika strömningar. Hans viktigaste prestationer är hans utgåva av Lingbao-texterna och hans sammanställning av den första taoistiska kanonen . Kanonens struktur, som kallas "Three Caverns", kommer att användas från Tang-dynastin och framåt.

När han arbetade med Lingbao-kompendiet hjälpte Lu till att strukturera och utöka den redan komplexa uppsättningen ritualer. Även om Lu tillskrev ritualerna mycket betydelse, satte han dem på andra plats i den taoistiska kanonen , det vill säga i den andra grottan.

Lu var vältalig och hårt arbetande, och han spelade en nyckelroll i främjandet av Lingbaos tankeskola och den taoistiska tankeskolan i stort. Han var mycket högt ansedd under sin livstid, men efter hans död mötte hans försök att förena de taoistiska sederna till en kanon mycket kritik. Så småningom återställdes hans rykte under Tang.

Biografi

De ungefärliga gränserna för Liu Song runt 450, före slutet av Wendis regeringstid.

Lu Xiujing föddes 406 i Wuxing, ett distrikt i den historiska Dongqian 東遷, moderna Zhejiang-provinsen. Han kom från en litteraturfamilj och fick en stark utbildning inklusive, som sig bör, de konfucianska klassikerna. Ändå visade han en tydlig förkärlek för taoismen och det vandrande eremitlivet, för vilket han avsade sig sin familj. Den tidigaste biografin om Lu Xiujing innehåller en passage där Lu sägs ha avböjt att bota sin svårt sjuka dotter, trots familjens klagomål och bön. Han gick bara förbi, och historien säger att hans dotter mirakulöst hade återhämtat sig dagen efter att han hade lämnat. Oavsett om den är baserad på en sann händelse eller inte, illustrerar berättelsen Lu Xiujings avskildhet från jordiska bekymmer och allvaret i hans strävan att hitta Tao.

Han var först en eremit på berget Yunmeng i Henan-provinsen. När han reste från berg till berg blev hans namn mer och mer känt. Så småningom bosatte han sig i huvudstaden Jiankang och öppnade en handel med medicinalväxter. Kejsar Wendi , som hade hört talas om Lus växande inflytande, lät honom kalla till palatset, där han gjorde intryck på enkekejsarinnan Wang. Hon var redan en anhängare av Huang-Lao , en tankeskola med både legalistisk och taoistisk tillhörighet, och hon blev en anhängare av Lu Xiujing.

År 453 gav Wendis död plats för en period av politisk instabilitet som tvingade Lu att fly söderut. Det var så han anlände till berget Lu där traditionen får honom att träffa Huiyuan och Tao Yuanming, även om deras födelsedatum motbevisar möjligheten till ett sådant möte. Mount Lu var vid den tiden ett aktivt buddhistiskt centrum, vilket förklarar varför Lus utövning ofta kommer från buddhismen. Här byggde Lu ett kloster och utbildade lärjungar. Tillkallad av domstolen återvände han så småningom till huvudstaden Jiankang 467, där han briljant deltog i många debatter med buddhistiska mästare. Sedan hade kejsar Mingdi byggt till hans ära templet för tomrummets vördnad ( Chongxuguan 崇虛館), vars konstruktion krävde avsevärda ansträngningar och deltagande av många framstående daoister. Det var när han bodde i templet som Lu Xiujing sammanställde den första taoistiska kanonen.

År 471 genomförde Lu en tre veckor lång reträtt för kejsar Mingdi som var sjuk. Kejsaren dog året därpå. Lu Xiujing dog i huvudstaden 477, 71 år gammal, och begravdes vid berget Lu. Bland hans lärjungar blev Sun Youyue 三会日 i sin tur lärare för den framstående taoistforskaren Tao Hongjing .

Lingbao-skolan

Lingbao skrifter

Lingbao -skolan , eller "School of Luminous Treasures" Lingbaopai 灵宝派, startade omkring 400 e.Kr., i slutet av Jin-dynastin . Tillsammans med Shangqing -skolan och flera andra skolor hävdade den samhörighet med The Celestial Masters , en föregångare som även kallas Way of the Five Pecks of Rice . Den första Lingbao-kanonen bestod av femtiofem skrifter. De samlades av Ge Chaofu, brorson till filosofen Ge Hong , i Lingbaos bok ( Lingbaojing 灵宝经). År 437 kommenterade och strukturerade Lu Xiujing boken för att producera katalogen över Lingbao-skrifterna ( Lingbaojingmu 灵宝经目). Han behöll bara trettiofem av de femtiofem skrifterna, varav tre nu är förlorade. Flera moderna forskare misstänker Lu för att själv ha skrivit en del av skrifterna.

Kodifiering av ritualer

Daoistisk prästdräkt

Ritualer är kärnan i Lus utövande av taoism. Han ansåg att människor var syndiga i grunden, och därför lade han stor vikt vid reningsritualer. Lingbao-skolans komplexa nät av ritualer bestod av tre delar: kroppslig rening (genom fasta, bad och sexuell avhållsamhet), mental rening (genom bekännelse av synder och meditationer) och en bönritual (vanligtvis involverad att dela mat). Lu Xiujing och andra himmelska mästare skärpte ritualernas kod. Lu arbetade särskilt med liturgiska program (kollektiva ritualer som sköts av det större samhället). Bland dem var den viktigaste, åtminstone i Lus ögon, zhai 齋 som betyder "fasta" (denna ceremoni föregås av en kollektiv fasta). Den version av zhai -ritualen som utförs idag är mycket lik Lus. Han specificerade dess detaljer i ett flertal verk som beskriver "de nio observationerna och tolv reglerna" för ceremonierna ( jiu zhai shi'er fa 九齋十二法). Lus praktik var inspirerad av andra religiösa strömningar. Han modellerade en del av sin utövande av taoism efter konfucianska riter och antog de tre huvudkraven som är inneboende i den buddhistiska ädla åttafaldiga vägen : rätt tanke, rätt tal och rätt handling.

Ritualerna innefattade musik, sånger och danser; det fanns en yttre aspekt som kunde uppfattas av allmänheten, och en inre aspekt som bestod av den mentala reproduktionen av gesterna av den taoistiska mästaren när de utfördes. Lu satte koderna för den rituella musiken som utförs av översteprästen gaogong och överkantorn dujiang. Han är också krediterad med den första taoistiska prästdräkten. När det kommer till oratoriet, platsen för tillbedjan, beklagade Lu den tunga utsmyckningen som är typisk för "vanoriska sedvänjor", och predikade för ett osmyckat oratorium. Å andra sidan kritiserade han bristen på separation mellan böndernas oratorier och deras dagliga verksamhet.

Skolreformer

Lu ville föra tillbaka disciplinen och strukturen för de fem rishackens väg till Lingbao-rörelsen. Han återinförde de tre dagars återförening ( sanhuiri 三会日), under vilka anhängarna var tvungna att gå till sina dräktsmästare för att inventera sina tidigare handlingar och se över reglerna. De kunde då dra nytta av gudomligt skydd mot sjukdomar och olyckor. Han reformerade skolan för att göra den mer dynamisk och meritokratisk. I själva verket rangordnades utövarna: nybörjare kallades "andarnas tjänare", "andetjänstemännen" ansvarade för helande ritualer och högst upp i hierarkin övervakade "dräktmästarna" noviserna. Men med tiden blev överföringen av dessa funktioner ganska ärftlig. Lu var en av reformatorerna som försökte upprätta en hierarki där befordran baserades på meriter.

De tre grottorna

När Lu bosatte sig i templet för vördnad av tomrummet 467, var Lu under kejsarens beskydd. Han hade i sin ägo de Shangqing -texter som förvarades i det kejserliga biblioteket samt ett antal andra kataloger. Han sammanställde den första heltäckande taoistiska kanonen, som han kallade "de tre grottorna" ( Sandong jingshu mulu 三洞经书目录) i imitation av Tripitaka , Tre korgar av den buddhistiska kanonen . De tre grottorna innehöll totalt 1318 texter, talismaner och farmaceutiska recept. 138 av dem överlämnades till Lu från det himmelska palatset. Med andra ord, de komponerades av honom. Hans klassificering av skrifterna i tre grottor, fyra hjälpämnen och tolv kategorier ( Sandong sifu shi'erlei 三洞四輔十二類), kommer att tas upp av Daozang ( de senare taoistiska kanonerna) från Tangdynastin och framåt. Lu presenterade resultatet av sitt arbete för Mingdi 471.

Innehållet i de tre grottorna var ursprungligen klart definierat, liksom deras hierarki. Den första grottan innehöll Shangqing-texterna som fokuserade på meditation och utgjorde, enligt Lu, den ultimata nivån av taoistiska mästares träning. Den andra grottan, på mellannivå, innehöll Lingbao-texterna som huvudsakligen ägnades åt ritualer. Den tredje bestod av Sanhuang-texterna, eller "Texter av tre suveräner". Dessa texter handlade om exorcism, alkemi och talismaner och var reserverade till det första steget av träningen.

Eftervärlden

Kritiker och lovtal

Kritiken av Lus verk började strax efter hans död. Inte bara buddhister, utan även daoistiska polemiker anklagade honom för plagiat. Bland hans belackare var filosofen Tao Hongjing , grundaren av Shangqings tankeskola. Utöver det kritiserades han för att ha inkorporerat tidigare icke-daoistiska verk i sin katalog. Det var också falska anklagelser, till exempel gjordes anklagelser som var logistiskt omöjliga. Det tog två århundraden för Lu att komma tillbaka till det daoistiska samfundets fördel (under Tang), och flera till att komma tillbaka i de buddhistiska lärds goda nåder (under Songen). På 1100-talet hedrade Song-kejsaren Huizong honom med titeln danyuan zhenren 丹元真人, vilket betyder "sant varelse", en titel som är reserverad för gudomliga daoister

Tre skratt åt Tiger Brook

Tre skratt åt Tiger Brook (keramik)

En legend som föddes under sången för att främja synkretismen i de tre huvudströmmarna, konfucianismen, daoismen och buddhismen, sammanförd på berget Lu den buddhistiska munken Huiyuan (334-416), som hade etablerat sin bostad där, poeten Tao Yuanming ( 365-427), och Lu Xiujing som besökte ofta. Deras levnadsdatum visar att det helt klart är en fiktion, som ändå inspirerade målarna. Detta är legenden känd som de tre skrattar åt Tiger Brook.

Det står att Huiyuan, som inte hade stigit ner från berget Lu på trettio år, bestämde sig för att göra ett undantag för att följa med Lu Xiujing och Tao Yuanming. Man kom dock överens om att de skulle undvika att passera genom Tiger Brook, som heter så på grund av de vilda bestarna som hemsökte platsen. Förlorade i sina diskussioner insåg de inte att de tog den förbjudna riktningen och brydde sig inte om vrålen. Det var först vid kanten av strömmen som de insåg sin medvetslöshet och brast ut i skratt tillsammans.

Bibliografi

• Pregadio, Fabrizio (2008). The Encyclopedia of Taoism. London: Routledge.
• Yamada, Toshiaki (2000). "Lingbao-skolan." I Livia Kohns Daoism Handbook , 225–55. Leiden: Brill.
• Robinet, Isabelle (1997). Taoism: Tillväxt av en religion . Stanford University Press.
• Lagerwey, John och Pengzhi Lü, red. (2010). Tidig kinesisk religion, del två: splittringsperioden (220-589 e.Kr.) (2 vols.). Leiden, Nederländerna: Brill.
• Ren Jiyu (1990). Taoismens kinesiska historia , 143–168. Shanghai People's Publishing House.
• Li Yangzheng (1989). Introduktion till taoism , 91–95. Zhonghua bokföretag.
• Kaltenmark, Max (1960). "Ling-pao: Note sur un terme du taoïsme religieux". Mélanges publiées par l'Institut des Hautes Études Chinoises , 2: 559–588.
• Bokenkamp, ​​Stephen R. (2011). "De tidiga Lingbao-skrifterna och ursprunget till daoistisk monastik". Cahiers D'Extrême-Asie , 20: 95–124. École française d'Extrême-Orient.
• Pimpaneau, Jacques (1989). Kina: Histoire de la littérature. Arles: Philippe Picquier, omredigerad 2004.
• Yeh Chia-ying, översättning Josey Shun och Bhikshuni Heng Yin (1998). "Föreläsningar om Tao Yuanmings dikter", en serie föreläsningar vid Gold Buddha Monastery, Kanada (föreläsningsband transkriberades av Tu Xiaoli, An Yi och Yang Aidi): "Vajra Bhodi Sea" No.338.