Kristus och Satan

Första sidan av Kristus och Satan i MS Junius 11.

Kristus och Satan är en anonym fornengelsk religiös dikt som består av 729 rader alliterativ vers, som finns i Juniusmanuskriptet .

Junius Manuskript

Dikten finns i en kodex av fornengelsk biblisk poesi som kallas Juniusmanuskriptet . Juniusmanuskriptet består av två häften, kallade Bok I och Bok II, och det innehåller ett urval av illustrationer. Bok I av Juniusmanuskriptet innehåller dikterna Genesis A , Genesis B , Exodus och Daniel , medan bok II innehåller Kristus och Satan , den sista dikten i manuskriptet.

Författarskap

Francis Junius var den förste att kreditera Cædmon , den anglosaxiska religiösa poeten från 700-talet, som författaren till manuskriptet. Junius var inte ensam om att antyda att Cædmon var författaren till manuskriptet, eftersom många andra märkte att "bokens samlade innehåll påfallande liknade det verk som Bede tillskrivit den muntliga poeten Cædmon" (Remley 264). Men inkonsekvenserna mellan Bok I och Bok II har gjort Kristus och Satan till en avgörande del av debatten om författarskapet till manuskriptet. De flesta forskare tror nu att Juniusmanuskriptet har skrivits av flera författare. Ett bevis som har ifrågasatt manuskriptets författarskap är det faktum att till skillnad från Första Mosebok A och Första Mosebok B , är Satans och de fallna änglarnas klagomål (i dikten Kristus och Satan i bok II) inte riktade mot Gud Fadern. , utan snarare Jesus Sonen. Denna avvikelse är bara ett exempel på varför manuskriptets författarskap är under misstanke. En annan anledning till misstankar är åsikten att Satan framställs "som en mycket mer absurd och patetisk gestalt [i Kristus och Satan ] än t.ex. i 1 Mosebok B ". Dessutom är en enskild skriftlärde ansvarig för att ha kopierat ut Genesis , Exodus , och Daniel , men bok II (som endast bestod av Kristus och Satan ) skrevs in "av tre olika skriftlärda med rundare händer".

Struktur och synopsis

Till skillnad från dikterna i bok I av Junius-manuskriptet, som förlitar sig på teman i Gamla testamentet , omfattar Kristus och Satan hela biblisk historia, kopplar samman både Gamla testamentet och Nya testamentet och förklarar ett antal konflikter mellan Kristus och Satan.

Textens sammansatta och inkonsekventa karaktär har varit och förblir en viss orsak till förvirring och debatt. Icke desto mindre delas Kristus och Satan vanligtvis in i tre berättande avsnitt:

1. Satans fall . Den första delen går från rad 1 till 365 och består av Satans och hans andra fallna änglars klagomål. I det här avsnittet riktar Satan och hans fallna bröder sina klagomål mot Kristus Sonen. Detta är en ovanlig och oöverträffad skildring av berättelsen, eftersom Satans och de fallna änglarnas klagomål vanligtvis riktas mot Gud Fadern, vilket är fallet i de föregående dikterna Första Mosebok A och Första Mosebok B .
2. Helvetets harvning . Det andra avsnittet går från raderna 366 till 662 och ger en redogörelse för uppståndelsen , himmelsfärden och den sista domen , med betoning på Kristi harvning av helvetet och seger över Satan på hans egen mark.
3. Kristi frestelse . Den tredje och sista delen går från rad 663 till 729 och påminner om Kristi frestelse av Satan i öknen.

Dessutom varvas dikten med homiletiska stycken som vädjar om ett rättfärdigt liv och förberedelserna för Domedagen och livet efter detta. Värdet av tredelningen har inte varit obestridd. Forskare som Donald Scragg har ifrågasatt om Kristus och Satan ska läsas som en dikt uppdelad i tre sektioner eller många fler dikter som kanske är nära sammanlänkade eller inte. I vissa fall, såsom i sekvensen av Uppståndelse, Himmelsfärd och Domedag, följer dikten någon logisk narrativ ordning.

Analys

På grund av den stora variationen av ämnen i texten, debatterar forskare om vad som utgör huvudteman. Vanliga ämnen som diskuteras är dock 1) Satan som karaktär; 2) Kristi och Satans makt och mått (Kristus vs. Satan: kamp om makten) och 3) Ett sökande efter Kristus och Satans jag och identitet (Kristus vs. Satan: kamp för sig själv).

Satan som karaktär

Gamla engelska författare drog sig ofta undan från att öppet förnedra djävulen. Som jämförelse förnedrar, fördömer och nedtonar Kristus och Satan Satan mot Kristus, och håller honom som den episka fienden och den härliga ängeln. Texten framställer Satan som en berättande karaktär, och ger honom långa monologer i "Satans fall" och "Harrowing of Hell", där han ses som felaktig, misslyckad, arg och förvirrad. Genom att kombinera ett annat dominerande tema (se Kristus vs. Satan: Kamp för identitet), förvirrar Satan och ljuger om sin egen identitet, med hans demoner som klagar i helvetet och säger:

"Đuhte þe anum þæt ðu ahtest alles gewald,

heofnes och eorðan, wære halig god,

scypend seolfa." (55-57a)

"Tycke som om du [Satan] ensam ägde makten över allt, himmel och jord,

att du var den helige Gud, själv formaren."

Dessutom är Kristus och Satan en av de fornengelska styckena som ska inkluderas i "The Plaints of Lucifer". "Plaints" är stycken där Satan deltar i mänskliga sammanhang och handlingar och framställs som felaktiga, plågade och i slutändan svaga, andra inklusive Phoenix , Guthlac och "för övrigt" i Andreas , Elene , Kristus I och Kristus II , Juliana , och i vissa sätt av fraseologi i Judith . I jämförelse med annan litteratur från den tidsperioden som porträtterade Satan som den episka hjälten (såsom Genesis A och B ), verkar "Plaints" ha blivit mycket mer populära historiskt, med ett stort antal klagande texter som överlevt idag.

Kristus vs Satan: kamp om makten

Maktkampen mellan de två nyckelpersonerna i Kristus och Satan betonas genom sammanhang, allitteration och tema; med stor betoning på Guds stora mått (ametan). Redan från början av stycket påminns och förväntas läsaren känna till Guds kraft och mäktighet, universums skapare:

"þæt wearð underne eorðbuendum

Þæt meotod hæfde miht and strengðo

Ða he gefastnade foldan sceatas" ( 1-3)

"Det har blivit uppenbart för jordens människor att mätaren hade makt

och styrka när han sammanställde jordens områden"

I alla tre delarna av Kristus och Satan , triumferar Kristi makt mot Satan och hans demoner. Allitteration kombinerar och betonar dessa jämförelser. De två orden metan "träffas" och ametan "mäta" leker med Satans mätning av helvetet och hans möte med Kristus, caritas och cupiditas , jämförs mellan Kristus och Satan , nämns ofta Guds "stora makt " och "straff", witan "att veta" och witehus "helvete" sammanfaller perfekt med Satans slutgiltiga vetskap om att han kommer att straffas till helvetet (Satans fall). I Frestelsen jämförs sanning och lögner mellan Kristus och Satan uttryckligen genom dialog och recitation av skrifterna. Även om båda karaktärerna citerar skrifterna, vinner Kristus i slutändan med en sann kunskap om Guds ord. Slutet på Frestelsen i Kristus och Satan avviker från bibliska redogörelser. Den verkliga skriften lämnar slutet öppet med Satans plötsliga försvinnande ( Matt 4:1-11), men Kristus och Satan tar det mer fiktiva och episka tillvägagångssättet med en seger för Kristus över Satan – och lägger till det som skriften verkar ha lämnat till tolkning .

Kristus vs. Satan: kamp för sig själv

Ordet självt "själv" förekommer över 22 gånger i dikten, vilket gör att forskare får spekulera om de tematiska delarna av självidentitet i verket. Satan förväxlar sig själv med Gud och lurar sina demoner att tro att han är den yttersta Skaparen, medan själv betonas många gånger genom hela stycket. I öknen (del III, Kristi frestelse) attackerar Satan Kristus genom att ifrågasätta hans identitet och gudom och säga:

"gif þu swa micle mihte habbe"

"Om du har så mycket kraft" (672)

och

"gif þu seo riht cyning engla och monna

swa ðu ær myntest" (687-88)

"Om du är den rätte kungen av människor och änglar, som du tidigare trodde"

Kristus avslutar dock triumferande med att förvisa Satan till straff och helvete, visa sin förmåga att förvisa djävulen och avslöja sin och Satans sanna identitet.

Inflytande

Dikterna i Juniusmanuskriptet, särskilt Kristus och Satan , kan ses som en föregångare till John Miltons 1600-talsepiska dikt Paradise Lost . Det har föreslagits att dikterna i Juniusmanuskriptet tjänade som inspirationspåverkan till Miltons epos, men det har aldrig funnits tillräckligt med bevis för att stödja ett sådant påstående (Rumble 385).

Bibliografi

Upplagor och översättningar

• Finnegan, RE (red.). Christ and Satan: A Critical Edition . Waterloo, 1977.
• Krapp, G. (red.). Juniusmanuskriptet . The Anglo-Saxon Poetic Record 1. New York, 1931.
• Clubb, Merrel Gare (red.). Kristus och Satan: en gammal engelsk dikt . New Haven, CT, 1925. (Återtryck: Archon Books, 1972)
• Bradley, SAJ (tr.). anglosaxisk poesi . London; David Campbell, 1995. 86-105.
• Kennedy, George W. (tr.). Kristus och Satan , det medeltida och klassiska litteraturbiblioteket. 25 oktober 2007.
• Trott, James H. A Sacrifice of Praise: An Anthology of Christian Poetry in English from Caedmon to the 20th Century . Cumberland House, 1999.
• Foys, Martin et al. (red. och tr. till digital faksimil). Gammal engelsk poesi i faxprojekt . Centrum för den tryckta och digitala kulturens historia. Madison, 2019.

Sekundärlitteratur

• Dendle, PJ Satan Unbound: the Devil in Old English Narrative .
• Liuzza, RM
• Daniels ofullständiga slut och Kristus och Satans tillägg till MS Junius II." Anglia 97 (1979): 46-59.
• Sleeth, Charles R. Studier i Kristus och Satan . Toronto Press, 1982.
• Wehlau, Ruth. "Kunskapens kraft och läsarens plats i Kristus och Satan ." JEGP 97 (1998): 1-12.
• Encyclopedia poster:
  • Orchard, APM "Kristus och Satan." Medieval England: An Encyclopedia , ed. Paul E. Szarmach, M. Teresa Tavormina, Joel T. Rosenthal. New York: Garland Pub., 1998. 181.
  • Remley, Paul G. "Junius manuskript." The Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England, red. Michael Lapidge . Oxford: Blackwell Pub., 1999. 264-266.
  • Rumble, Alexander R. "Junius Manuscript." Medieval England: An Encyclopedia , ed. Paul E. Szarmach, M. Teresa Tavormina, Joel T. Rosenthal. New York: Garland Pub., 1998. 385-6.
  • Scragg, Donald. "Kristus och Satan." The Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England, red. Michael Lapidge. Oxford: Blackwell Pub., 1999. 105.