Brihadisvara-templet, Gangaikonda Cholapuram

Gangaikonda Cholapuram Brihadisvara Temple
Gangaikonda Cholapuram Temple
Religion
Anslutning	hinduism
Distrikt	Ariyalur-distriktet
Gudom	Shiva
Festivaler	Maha Sivaratri , Sadhaya vizha
Plats
stat	Tamil Nadu
Land	Indien
Plats i Tamil Nadu Brihadisvara-templet, Gangaikonda Cholapuram (Tamil Nadu)
Geografiska koordinater
Arkitektur
Typ	Chola arkitektur
Skapare	Rajendra Chola I
Avslutad	1000-talet e.Kr
Inskriptioner	Tamil
UNESCOs världsarvslista
Del av	Stora levande Chola-tempel
Kriterier	Kulturell: (ii), (iii)
Referens	250 bis
Inskrift	1987 (11: e sessionen )
Tillägg	2004

Brihadisvara- templet är ett hinduiskt tempel tillägnat Shiva i Gangaikonda Cholapuram , Jayankondam , i den sydindiska delstaten Tamil Nadu . Färdigt år 1035 e.Kr. av Rajendra Chola I som en del av hans nya huvudstad, är detta tempel från Chola -dynastin liknande design och har ett liknande namn, som det äldre 1000-talet, Brihadeeswarar-templet cirka 70 kilometer (43 mi) sydväst. i Thanjavur . Gangaikonda Cholapuram-templet är mindre men ändå mer raffinerat än Thanjavur-templet . Båda är bland de största Shiva-templen i södra Indien och exempel på dravidiska tempel. Templet kallas också i texter som Gangaikonda Cholapuram Temple eller Gangaikondacholeeswaram Temple

Huvudtemplet tillägnat Shiva är baserat på en kvadratisk plan, men det visar andra hinduiska gudar som Vishnu , Durga , Surya , Harihara , Ardhanarishvara och andra. Den öppnar sig mot soluppgången och dess helgedom, såväl som mandapas, ligger i linje på en öst–västlig axel. Förutom huvudhelgedomen har tempelkomplexet ett antal mindre helgedomar, gopura och andra monument, med några delvis förstörda eller restaurerade under senare århundraden. Templet är känt för sina bronsskulpturer, konstverk på väggarna, skildringen av Nandi och storleken på dess torn. Förutom dess anmärkningsvärda för att ha byggts av Rajendra I, är templet också anmärkningsvärt för sina många inskriptioner, även om ingen av dem är hans.

Förutom detta tempel har den gamla staden Gangaikonda Cholapuram – huvudstaden i ett mäktigt asiatiskt imperium från omkring 900 e.Kr. till 1215 e.Kr. eller över tre århundraden tillsammans med dess andra stora hinduiska tempel från kolatiden totalförstörts och lämnat en ödslig plats. Gangaikonda Cholapuram-templet förblir ett aktivt tempel. Fyra dagliga ritualer och många årliga festivaler hålls där, av vilka Shivarathri under den tamilska månaden Masi (februari–mars), Aipassi Pournami under Aipassi (oktober–november) och Thiruvadirai under Margazhi (december–januari) är de mest framträdande . Det är en av de mest besökta turistattraktionerna i Tamil Nadu. Archaeological Survey of India (ASI) administrerar templet som ett skyddat kulturarv. UNESCO förklarade det som ett världsarv 2004, tillsammans med Brihadeeswarar-templet i Thanjavur och Airavatesvara-templet i Darasuram . Dessa kallas gemensamt för de stora levande Chola-templen .

Plats

Gangaikonda Cholapuram-templet vid motorvägen.

Brihadeeswarar-templet ligger nära byn Gangaikonda Cholapuram , cirka 280 kilometer (170 mi) sydväst om Chennai och 50 kilometer (31 mi) från Chidambaram . Ungefär 70 kilometer (43 mi) åt nordost är det på samma sätt namngivna Chola- dynastin Brihadeeswarar-templet i Thanjavur och är omkring 30 kilometer (19 mi) nordost om Airavatesvara-templet . Alla tre finns på UNESCO:s världsarvslista.

Templet ligger på Highway 81 som förbinder Tiruchirappalli och Chidambaram . Den närliggande staden Chidambaram är ansluten till andra större städer med dagliga tåg på det indiska järnvägsnätet, Tamil Nadu-busstjänster och National Highways 36, 81 och 245. Den närmaste flygplatsen med reguljär trafik är Tiruchirappalli International Airport (IATA: TRZ), cirka 120 kilometer (75 mi) bort.

Även om inlandet ligger templet nära Kollidamfloden , inom Cauveriflodens delta med tillgång till Bengaliska viken och genom den till Indiska oceanen .

Beskrivning

Vimanan spårar en kurva, till skillnad från Thanjavur-templet .

Ganesha-helgedomen med Shiva-templet

Arkitektur

Gangaikonda Cholapuram Temple är byggt i dravidisk arkitektur med en kvadratisk plan. Den ursprungliga gården är två rutor staplade bredvid varandra, alla mandapas , upapitham , helgedomsplanerna, garbha griha (sanctum) och tornelementen är alla kvadratiska och innehåller cirklar och principer för geometrisk symmetri. De strukturella elementen liknar det stora Brihadisvara-templet i Thanjavur. Båda inkluderar en innergård som går in genom flera portar och relativt litet gopuram (torn). Inuti finns helgedomar, varav de flesta är inriktade på en öst–västlig axel; några är vinkelräta. Tempelkomplexet omfattar Nandi Mandapa , Alankar Mandapa , Maha Mandapa , Mukha Mandapa och Ardha Mandapa . Några av dessa lades till och restaurerades av hinduiska kungadömen efter 1300-talet eller av brittiska Indiens konstkonserveringstjänstemän på 1800-talet.

Den synliga upapithamen mäter 103,63 m (340,0 fot) lång och 30,48 m (100,0 fot) med en öst–västlig axel, men en del av den saknas troligen med den överlevande grunden täckt av jord och med en återställd yta för turism. På den synliga delen, uppger Balasubrahmanyam, garbha griha (sanctum) 30,48 m (100,0 fot) lång, maha mandapa (stora salen) är 53,34 m (175,0 fot) lång och ardha mandapa (delhall) är 19,81 m (65,0 fot). Den fyrkantiga ardha mandapa förbinder helgedomen och den stora salen. Templet är ett av de tidigaste som har pelarhallar, vilket blev ett vanligt inslag i efterföljande tempel.

Huvudtemplet är byggt på en förhöjd struktur med gården som mäter 560 fot (170 m) gånger 320 fot (98 m). Dess helgedom mäter 100 sq ft (9,3 m ² ) och går in genom Ardha Mandapa . Dörröppningen till helgedomen flankeras av dvarapala s, väktarna, var och en 6 fot (1,8 m) lång. Helgedomen innehåller Brihadeeswarar (Shiva) i form av lingam . Denna lingam är 4 m (13 fot) hög och basen har en omkrets på 18 m (59 fot).

Det finns en bild av en sittande Nandi -tjur på innergården, axiellt inriktad 200 m (660 fot) vänd mot helgedomen. Det finns fem helgedomar runt helgedomen och en lejonbrunn, som tillkom under 1800-talet. Tempelplatsen har en monolitisk representation av Navagrahas , de nio planetariska gudarna.

Sri-vimana

Vimanam (tempeltornet) är 55 m (180 fot) högt, vilket är 3 m (9,8 fot) mindre än Thanjavur-templet. Historiker tror att höjden på templet medvetet hålls låg i dimensioner jämfört med Thanjavur-templet som ett tecken på respekt för Rajendra till sin fars mästerverk. Jämfört med Thanjavur-templet, som har raka konturer, har detta tempel en krökt kontur, något konkav mot toppen. Den är indelad i åtta zoner.

Tornet reser sig som en vertikal kvadratisk struktur till en höjd av 10,67 m (35,0 fot) över adhisthanam . Den har två horisontella band med en massiv taklist virad runt den. Varje band har fem individuella fack på södra, västra och östra sidorna med pilastrar mellan vikarna. Ändfackarna är fyrkantiga, de övriga tre är avlånga. Den mittersta delen av varje uppsättning om fem är den bredaste. På varje sida finns ristningar på väggen med fyra horisontella rader av friser . Dessa berättar hinduiska legender och puranska mytologier från Shaiva- , Vaishnava- och Shakta -traditionerna. Varje våning har gjutna horisontella utsprång (gesimsar) med blommiga bågformade motiv ( gavaksha ). Enligt Balasubrahmanyam ingår mytiska varelser i form av yali i funktionerna, och entablaturen är dekorerad med halsbandsformade motiv.

Gangaikondacholapuram tempelskulptur

Ardhanarishvara (hälften Shiva, hälften Parvati) Harihara (hälften Shiva, hälften Vishnu) Saraswati Varaha avatar av Vishnu

Sri-vimana vid Gangaikonda har nio våningar ( talas ) inklusive de på de lägre nivåerna, i motsats till de tretton våningarna i Thanjavur. Varje våning har ett fyrkantigt-cirkel-avlångt konstverk. De övre nivåerna upprepar designen på den lägre nivån i ett rytmiskt krympande mönster. Symmetriprinciperna är plikttroget inbäddade i, men krympningshastigheten är inte linjär med höjden. De nedre våningarna krymper snabbare än de övre. Detta ger vimanan en ovanlig parabolisk form. Griva (halsen) är orienterad mot kardinalriktningarna, och liksom Thanjavur-templet sitter Nandi-tjurar i dess övre hörn . Ovanför griva är kirtimukha s, sedan en symmetrisk öppen lotus. Tornet är täckt med en kalasa , vars inskription en gång var guldbelagd; guldet är borta för länge sedan. Ovanför kalasan är en lotusknopp som hälsar himlen.

Skulptur

Det finns ett femtiotal skulpturella reliefer runt helgedomens väggar, varav tre - Nataraja , Saraswati och Shiva som kransar en hängiven - är de mest framträdande. Det finns en helgedom för Shaivas helgon och lärde Chandeshvara (en av de sextiotre Nayanarerna ). Det finns andra nischer runt tempelväggarna som visar olika former av Shiva, Durga och Vishnu . Det finns många bronsstatyer i templet som föreställer Chola-konst från 1000-talet, där en av Kartikeya är den mest kända.

En relief inkluderar ett högst ovanligt porträtt av en hinduisk härskare som byggde templet. Shiva, med Parvati bredvid sig, överlämnar en krans av blommor för att markera sin seger till en liten sittande figur av Rajendra I.

Historia

Templet byggdes 1035 AD av Rajendra Chola I (1012-44 CE), son till den berömda Cholakungen Raja Raja Chola I , som byggde Brihadeeswarar-templet i Thanjavur. Vissa experter tror att templet byggdes under 1020, under det sjätte regeringsåret , men inskriptioner indikerar det 20:e regeringsåret, vilket är 1035 e.Kr. Rajendra ville efterlikna templet som byggts av hans far efter hans seger i en kampanj över Indien som Chola-erans texter anger täckte Karnataka , Andhra Pradesh , Odisha och Bengalen . Efter sin seger krävde han att de besegrade kungadömena skulle skicka krukor med vatten från Gangesfloden och hälla dem i templets brunn. Brunnen hette ursprungligen Cholagangam eftersom den var fylld med vatten från Ganges.

Shiva visade kransarkungen Rajendra I

Rajendra I, som är tamilsk tradition, antog då namnet Gangaikonda Cholan, vilket betyder den som erövrade Ganges. Han etablerade Gangaikonda Cholapuram som sin huvudstad från den tidigare Chola-huvudstaden Thanjavur. Gangaikonda Cholapuram förblev Cholas huvudstad under de kommande 250 åren. Rajendra I byggde hela huvudstaden med flera tempel med hjälp av planer och infrastruktur som rekommenderas i texterna Tamil Vastu och Agama Sastra . Dessa inkluderade en Dharma Sasta , Vishnu och andra tempel. Men dessa strukturer förstördes i slutet av 1200- och 1300-talen förutom detta tempel. De andra Chola-landmärkena, som tydligt visas av jordtäckta högar och utgrävda trasiga pelarstubbar och tegelväggar, finns över ett stort område i närheten. Den tidigaste inskriptionen som nämner denna stad vid namn är daterad 1029, medan den tidigaste hänvisningen till Rajendra I:s expedition mot Gangesfloden i norr är daterad 1023. Den första gåvan till det nybyggda Gangaikonda Cholapuram-templet är daterad 1035.

Rajendra I, konstaterar Dehejia, måste ha involverat samma hantverkare som hans far använde och överfört dem från Thanjavur. De flesta eller alla Chola-kungarna från Rajendra I hade sin kröning i Gangaikonda Cholapuram. Arkeologiska utgrävningar har avslöjat fortmurar och palatsrester några kilometer från detta tempel. Man tror att Kulothunga Chola I , Rajendras efterträdare, byggde befästningar runt staden.

Orsakerna till stadens förstörelse är oklara. Enligt Vasanthi kan de Pandyas som besegrade Cholas under senare delen av 1200-talet "ha raserat staden med marken" för att hämnas sina tidigare nederlag. Det är dock oklart varför andra tempel förstördes och detta tempel skonades, liksom varför det finns ett tjugotal inskriptioner från senare Cholas-, Pandyas- och Vijayanagar-imperier som indikerar olika gåvor och bidrag till detta tempel om de tidigare raserade denna plats.

En alternativ teori kopplar förstörelsen till räder, plundringar och krig, särskilt med invasionen av huvudstaden och territorierna, som tidigare var en del av Chola- och Madurai-imperiet, av arméerna i Delhi-sultanatet ledd av den muslimska befälhavaren Malik Kafur 1311, följt av Khusrau Khan 1314 och Muhammad bin Tughlaq 1327. Perioden som följde såg krig mellan de hinduiska kungarna och de muslimska sultanerna som efterträdde Delhi-sultanatet och skar ut nya stater som det närliggande Madurai-sultanatet ( 1335–1378). Vijayanagara -riket besegrade Madurai-sultanatet 1378 och detta tempel, tillsammans med andra tempel från Chola-tiden, återvände sedan till kontroll av hinduiska kungar som reparerade och restaurerade många av dem.

Texter

Gangaikonda Cholpuram och templet nämns i många av periodens samtida verk som Muvar Ula och Kalingathuparani . Forskare som Vasanthi tror att den tamilska poeten Kambars beskrivning av Ayodhya från 1000-talet var baserad på gatorna och stadsstrukturen i Gangaikonda Cholapuram. Liknande korrelation härleds baserat på verk av Sekkizhar i Periya Puranam . Muvar Ula , en avhandling om Cheras , Cholas och Pandyas, ger en levande redogörelse för staden och templet. Liksom Thanjavur-templet tros detta tempel också ha framstått som ett centrum för sociala, ekonomiska och politiska aktiviteter. Kulturella aktiviteter som musik, dans och konst i form av brons uppmuntrades och arrangerades i templet.

I dag

Nandi vänder mot helgedomen.

Templet lades till på listan över Great Living Chola Temples år 2004. Alla tre templen byggdes av Cholas mellan 900- och 1100-talen och har många likheter. The Archaeological Survey of India (ASI) gjorde tillägg till shopping- och besöksattraktionskontoren i templet 2009, som inkluderade ett museum, restaurang, butiker och toaletter under ledning av Hindu Religious and Endowment Board of the Government of Tamil Nadu . Templen klassificeras som Great Living Chola Temples eftersom de fortfarande besöks, dyrkas i och används som de var när de byggdes. Millenniefirandet av kröningen av Rajendra Chola firades i templet under två dagar under juli 2014.

Festivaler och gudstjänstövningar

Även om det administreras av ASI som ett monument, följs tillbedjansmetoder liknande dem vid andra Shiva-tempel i Tamil Nadu. Templet följer saivistisk tradition och tempelprästerna utför pooja (ritualer) under festivaler och dagligen. Tempelritualerna utförs fyra gånger om dagen: Kalasanthi klockan 8:30, Uchikalam klockan 12:30, Sayarakshai klockan 18:00 och Arthajamam mellan 19:30 – 20:00 Varje ritual har tre steg: alangaram ( dekoration), neivethanam (matoffer) och deepa aradanai (viftande med lampor) för både Brihadeeswarar och Periya Nayagi. Det finns ritualer som utförs varje vecka, varje månad och varannan vecka i templet. Templet är öppet från 6:00 till 12:30 och 16:00 till 21:00 varje dag. Templet har många festivaler i sin kalender, där Shivarathri under den tamilska månaden Masi (februari–mars), Aipassi Pournami under Aipassi (oktober–november) och Thiruvadirai under Margazhi (december–januari) är de mest framträdande. Annabhishekam , avtvättningen av den presiderande gudomen med kokt ris utförs under Aipasi -festivalen.

Galleri

Templet har många skulpturer och reliefer:

Shaivism

• 

  Nataraja dansar över okunnighetens demon.

• 

  En annan skildring av Nataraja, omgiven av Parvati och andra gudar som dansar.

• 

  Kalantaka- legenden, som betyder dansen av tid och evighet av Shiva

• 

  Shiva inuti linga - Lingodbhava

• 

  Shiva med Parvati i en amorös pose, danspaneler omger dem.

• 

  Shiva med Parvati i abhaya mudra, krigarpaneler under dem.

• 

  Ganesha , son till Parvati och Shiva, med en penna och godismat i händerna.

• 

  Dakshinamurti porträtteras som läraren i yoga, dans och vetenskap som kliver över okunnighetens demon.

• 

  Dvarapalaka (portvakt)

Vaishnavism, Shaktism

• 

  Kali är arg, våldsam form av Durga, en shaktismgud

• 

  Brahma , en vedisk gudom och en av den hinduiska treenigheten

• 

  Vishnu av Vaishnavism tradition

• 

  Gajalakshmi , en gudinna av Vaishnavism-traditionen

• 

  Vishnu Durga-skulptur som visar Vaishnavism-Shaktism-fusion och tron ​​att Durga är Vishnus syster.

• 

  Apsara , gana och sekulära scener av människor visas i många reliefer

Skadade ruiner och senare tillägg

• 

  En skändad gudomsrelief (troligen Narada)

• 

  Ännu en skändlig lättnad (troligen Dakshinamurti)

• 

  Statyerna återhämtade sig från ruinerna

• 

  Lejon i vattenbrunnen i templet, tillagt på 1800-talet

Se även

• Raja Raja Chola I
• Choladynastin
• Grupp av monument vid Mahabalipuram – ett annat världsarv i Tamil Nadu

Anteckningar

Bibliografi

•   AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Uppsatser i arkitekturteori . Indira Gandhi National Center for the Arts. ISBN 978-0-19-563805-9 .
•   Adam Hardy (1995). Indisk tempelarkitektur: form och transformation . Abhinav publikationer. ISBN 978-81-7017-312-0 .
•   Adam Hardy (2007). Indiens tempelarkitektur . Wiley. ISBN 978-0470028278 .
•   Ambujam Anantharaman (2006), Temples of South India , East West Books (Madras), ISBN 978-81-88661-42-8
•   Adam Hardy (2015). Teori och praktik av tempelarkitektur i medeltida Indien: Bhojas Samarāṅgaṇasūtradhāra och Bhojpur linjeritningar . Indira Gandhi National Center for the Arts. ISBN 978-93-81406-41-0 .
•   Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreativitet i de religiösa monumenten i Indien . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5 .
•   Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (Återtryckt av Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524 .
•   Alice Boner (1990). Principer för komposition i hinduisk skulptur: Grotttemplets period . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1 .
•   Burton Stein (1978). Sydindiska tempel . Vikas. ISBN 978-0706904499 .
•   Burton Stein (1989). Indiens nya Cambridge-historia: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2 .
•   Burton Stein; David Arnold (2010). Indiens historia . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1 .
•   D Srinivasan (1997). Många huvuden, armar och ögon: ursprung, betydelse och form av mångfald i indisk konst . BRILL Akademisk. ISBN 90-04-10758-4 .
•   George Michell (1988), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
•   George Michell (1995). Arkitektur och konst i södra Indien . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-44110-0 .
•   George Michell (2000). Hinduisk konst och arkitektur . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8 .
•   Habib, Irfan (2007). Medeltida Indien studien av en civilisation . National Book Trust, Indien. sid. 49. ISBN 978-81-237-5255-6 .
•   Kapila Vatsyayan (1997). The Square and the Circle of the Indian Arts . Abhinav publikationer. ISBN 978-81-7017-362-5 .
•   Knut A. Jacobsen; Helene Basu; Angelika Malinar; et al. (2009). Brill's Encyclopedia of Hinduism: Heliga texter, rituella traditioner, konster, begrepp . Brill Academic. ISBN 978-90-04-17893-9 .
•   Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyclopaedia of indisk tempelarkitektur . American Institute of Indian Studies. ISBN 978-0-8122-7992-4 .
•   Monica Juneja (2001). Arkitektur i medeltida Indien: Former, sammanhang, historier . Orientera Blackswan. ISBN 978-8178242286 .
•   Prasanna Kumar Acharya (1996). Hinduisk arkitektur i Indien och utomlands . Laurier. ISBN 978-81-215-0732-5 .
•   Prasanna Kumar Acharya (1997). A Dictionary of Hindu Architecture: Behandling av sanskritarkitektoniska termer med illustrativa citat . Oxford University Press (Återtryckt 1997 av Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-113-3 .
•   Prasanna Kumar Acharya (2010). Ett uppslagsverk över hinduisk arkitektur . Oxford University Press (Återpublicerad av Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6 .
•   Roma Chatterjee, red. (2016), Indiens konst och arkitektur under antika och medeltidsperioder , New Delhi: Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, sid. 33, ISBN 978-81-230-2080-8
•   SR Balasubrahmanyam (1975), Middle Chola Temples , Thomson Press, ISBN 978-9060236079
•   Stella Kramrisch (1976). Hindutemplet Volym 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0 .
•   Stella Kramrisch (1979). Hindutemplet volym 2 . Motilal Banarsidass (omtryckt 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7 .
•   Stella Snead ; Wendy Doniger; George Michell (1989). Djur i fyra världar: skulpturer från Indien . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-76726-0 .
•   TA Gopinatha Rao (1993). Element av hinduisk ikonografi . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2 .
•   Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Återupptäcka det hinduiska templet: Indiens heliga arkitektur och urbanism . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4 .

externa länkar

• Unesco Great Living Chola Temples