Aihole

Grupp av monument vid Aihole
8th century Durga temple exterior view, Aihole Hindu temples and monuments 3.jpg
Durga tempelkluster vid Aihole
Plats Bagalkot , Karnataka , Indien
närmsta stad Hunagunda
Koordinater Koordinater :
Område 5 kvadratkilometer (1,9 sq mi)
Elevation 810 m (2 657 fot)
Byggd 4:e–1200-talet e.Kr
Arkitektoniska stil(ar) Hindu, Jain, buddhistiska tempel och kloster
Styrande organ Gram panchayati Archaeological Survey of India
Aihole is located in India
Aihole
Placering av Aihole
Aihole is located in Karnataka
Aihole
Aihole (Karnataka)

Aihole (uttalas "Eye-hoḷé"), även kallad Aivalli , Ahivolal eller Aryapura , är en historisk plats med buddhistiska , hinduiska och jainska monument från forntida och medeltida era i Karnataka, Indien som dateras från det sjätte århundradet till och med det tolfte århundradet e.Kr. . De flesta av de överlevande monumenten på platsen är från 700- till 1000-talen. Beläget runt en eponymous liten by omgiven av jordbruksmarker och sandstenskullar, är Aihole en stor arkeologisk plats med över etthundratjugo sten- och grotttempel utspridda längs Malaprabha-floddalen i Bagalakote- distriktet . Hunagunda Taluk Avstånd 35 km

Lättnad av sovande Vishnu, nu i Mumbai

Aihole ligger 35 kilometer (22 mi) från Badami och cirka 9,7 kilometer (6,0 mi) från Pattadakal , som båda är stora centra för historiskt viktiga Chalukya-monument . Aihole, tillsammans med närliggande Badami (Vatapi), dök upp på 600-talet som vaggan för experiment med tempelarkitektur, stenkonstverk och konstruktionstekniker. Detta resulterade i 16 typer av fristående tempel och 4 typer av stenhuggna helgedomar. Experimenten i arkitektur och konst som började i Aihole gav gruppen av monument i Pattadakal, en UNESCO: s världsarvslista .

Över hundra Aihole-tempel är hinduiska , några är Jain och ett är buddhistiskt . Dessa byggdes och samexisterade i nära anslutning. Webbplatsen är spridd över cirka 5 kvadratkilometer (1,9 sq mi). De hinduiska templen är tillägnade Shiva , Vishnu , Durga , Surya och andra hinduiska gudar. Jain Basadi-templen är tillägnade Mahavira , Parshvanatha , Neminatha och andra Jain Tirthankaras. Det buddhistiska monumentet är ett tempel och ett litet kloster. Både hinduiska och jainiska monument inkluderar kloster, såväl som sociala hjälpmedel som vattentankar med stegbrunn med konstnärliga sniderier nära stora tempel.

Plats

Huchappaya matha-templet från 700- och 800-talet

Aihole-monumenten ligger i den indiska delstaten Karnataka , cirka 190 kilometer (118 mi) sydost om Belgaum och 290 kilometer (180 mi) nordost från Goa . Monumenten ligger cirka 14 miles (23 km) från Badami och cirka 6 miles (9,7 km) från Pattadakal , mitt bland lantliga byar, gårdar, sandstenskullar och Malprabha-floddalen. Aihole-platsen bevarar över 120 hinduiska, jainiska och buddhistiska monument från 400-1100-talet e.Kr. Regionen är också en plats för förhistoriska dösar och grottmålningar.

Aihole har ingen närliggande flygplats och ligger cirka 4 timmars bilresa från Sambra Belgaum Airport (IATA-kod: IXG), med dagliga flyg till Mumbai, Bangalore och Chennai. Badami är den närmaste staden som är ansluten med järnvägs- och motorvägsnät till större städer Karnataka och Goa. Det är ett skyddat monument enligt den indiska regeringens lagar och förvaltas av Archaeological Survey of India ( ASI).

Historia

Aihole hänvisas till som Ayyavole och Aryapura i sina inskriptioner och hinduiska texter från 400-talet till 1100-talet e.Kr., som Aivalli och Ahivolal i arkeologiska rapporter från kolonial brittisk tid.

En sten formad som en yxa på Malaprabha-flodens strand norr om byn är förknippad med legenden om Parashurama , den sjätte Vishnu-avataren, som sägs ha tvättat sin yxa här efter att ha dödat våldsamma Kshatriyas som utnyttjade sina militära krafter, vilket gav landa dess röda färg. En lokal tradition från 1800-talet trodde att klippfotspår i floden var de av Parashurama. En plats nära Meguti-kullarna visar bevis på mänsklig bosättning under den förhistoriska perioden. Aihole har historisk betydelse och har kallats en vagga av hinduisk stenarkitektur.

Den dokumenterade historien om Aihole kan spåras till uppkomsten av den tidiga Chalukya-dynastin på 600-talet. Det blev, tillsammans med närliggande Pattadakal och Badami, ett stort kulturcentrum och religiös plats för innovationer inom arkitektur och experimenterande av idéer. Chalukyas sponsrade hantverkare och byggde många tempel i denna region mellan 600- och 800-talen. Bevis på tempel i trä och tegel från 300-talet har grävts fram. Aihole startade experimenten med andra material som sten runt 500-talet när den indiska subkontinenten såg en period av politisk och kulturell stabilitet under Gupta-imperiets härskare. Badami förfinade den på 600- och 700-talen. Experimenten kulminerade i Pattadakal på 700- och 800-talen och blev en vagga av fusion av idéer från södra Indien och norra Indien.

Aihole-fortets murstensväggar på Meguti-kullen som omsluter Jain-templet, som är daterat till 634.

Efter Chalukyas blev regionen en del av Rashtrakuta-riket som regerade på 900- och 900-talet från Manyakhetas huvudstad . På 1000- och 1100-talet härskade de sena Chalukyas ( västra Chalukya-riket , Chalukyas av Kalyani) över denna region. Även om området inte var huvudstad eller i omedelbar närhet från 800- till 1100-talet, fortsatte nya tempel och kloster för hinduism, jainism och buddhism att byggas i regionen baserat på inskription, text och stilistiska bevis. Detta hände troligen, säger Michell, eftersom regionen var välmående med en betydande befolkning och överskottsrikedom.

Aihole befästes av sena Chalukya-kungarna på 1000- och 1100-talen, i en ungefärlig cirkel. Detta indikerar den strategiska och kulturella betydelsen av Aihole för kungarna vars huvudstad låg långt borta. Aihole fungerade som ett nav för hinduisk tempelkonst under denna period med ett skrå av hantverkare och köpmän som heter Ayyavole 500 , hyllade för sin talang och prestationer i de historiska texterna i Deccan-regionen och södra Indien.

Ett Shiva-tempel från 800-talet döptes om till Lad Khan-templet efter en muslimsk befälhavare för Bijapur-sultanatet som kort bodde här.

Under 1200-talet och därefter blev Malprabha-dalen tillsammans med mycket av Deccan ett mål för räder och plundring från Delhis sultanatarméer som ödelade regionen. Från ruinerna uppstod Vijayanagara-imperiet som byggde fort och skyddade monumenten, vilket framgår av inskriptioner i fortet vid Badami . Men regionen bevittnade en serie krig mellan Vijayanagara hinduiska kungar och Bahmani-muslimska sultaner. Efter kollapsen av Vijayanagara-riket 1565 blev Aihole en del av Adil Shahi-styret från Bijapur, med några av de muslimska befälhavarna som använde templen som bostad och deras anläggningar som garnison för att lagra vapen och förnödenheter. Ett hinduiskt tempel tillägnat Shiva kom att kallas Lad Khan-templet , uppkallat efter den muslimska befälhavaren som använde det som sitt operativa nav, och ett namn som har använts sedan dess. I slutet av 1600-talet fick Mughal Empire under Aurangzeb kontroll över regionen från Adil Shahis, varefter Maratha Empire fick kontroll över regionen. Det bytte återigen händer med Haider Ali och Tipu Sultan som erövrade det i slutet av 1700-talet, följt av britterna som besegrade Tipu Sultan och annekterade regionen.

Monumenten vid Aihole-Badami-Pattadakal visar existensen och en historia av interaktion mellan den tidiga nordliga stilen och den tidiga sydliga stilen av hinduisk konst. Enligt T. Richard Blurton är historien om tempelkonsten i norra Indien oklar eftersom regionen upprepade gånger plundrades av inkräktare från Centralasien, särskilt den muslimska intrånget i subkontinenten från 1000-talet och framåt, och "krigföring har kraftigt minskat mängden av överlevande exempel". Monumenten i denna region är bland de tidigaste bevarade bevisen på dessa tidiga religiösa konster och idéer.

Arkeologisk utgrävning

Aihole blev en betydande arkeologisk plats och väckte vetenskaplig uppmärksamhet efter att brittiska Indiens tjänstemän identifierade och publicerade sina observationer. Forskarna från kolonialtiden antog att det apsidalformade Durga-templet i Aihole kan återspegla antagandet av hinduer och jainer av den buddhistiska Chaityas halldesign och inflytandet från tidig buddhistisk konst. De identifierade också historiskt betydelsefulla inskriptioner från 700-talet.

Under stora delar av 1900-talet förblev Aihole en försummad plats. Fram till 1990-talet bestod platsen av hus och bodar som byggts fram till och i vissa fall sträcker sig in i de historiska monumenten. Väggarna i de antika och medeltida templen delades av några av dessa hem. Investeringar i infrastruktur, markförvärv och flytt av vissa bostäder har möjliggjort begränsade utgrävningar och skapat några dedikerade arkeologiska parker, inklusive en för det mycket studerade Durga-templet i Aihole. Utgrävda artefakter från antiken och medeltiden och trasiga tempelbitar, inklusive en komplett naken Lajja Gauri i naturlig storlek i födelseställning och med lotushuvud, finns nu i ett ASI-museum bredvid Durga-templet i Aihole. Många tempel och kloster fortsätter att ligga bland smala gator och överbelastade bosättningar.

Aihole-platsen och konstverk är en viktig källa till empiriska bevis och jämförande studier av indiska religioner och konsthistoria på den indiska subkontinenten. Aiholes forntid, tillsammans med fyra andra stora platser från 500- till 900-talet – Badami , Pattadakal , Mahakuteshvara och Alampur – är betydelsefull för stipendier som rör arkeologi och religioner. Dessa påstår George Michell, visar ett "möte och fragmentering av olika tempelstilar och skapandet av lokala varianter". Denna sammansmältning och utforskning av konst och idéer blev senare en del av norra och södra indiska arkitektoniska repertoarer.

Kronologi

Aihole-monument bevarar bevis på nordindiska tempelarkitekturstilar som saknas någon annanstans. Gaudar Gudi-templet efterliknar en trätempeldesign med sten, utan överbyggnad utan ett platt tempel upphöjt på en sockel med trappor, fyrkantig helgedom, en kretsloppsbana och pelarhall i sydlig stil med helgedomsnischer i nordlig stil. Taket efterliknar sluttande träversion och har stockliknande stenlister. Chikki-templet är ett annat sådant exempel, som förnyar sig genom att lägga till stenskärmar för ljus inuti templet. Stentemplen är daterade till den första fjärdedelen av 400-talet, vilket tyder på de tidigare templen till århundraden tidigare.

Aihole var en mötesplats för stilar men en av flera runt 600-talet e.Kr., som var på "väg till utveckling någon annanstans". De blev bevarade i Aihole troligen för att byggnads- och kulturverksamheten upphörde där runt 1100-talet. Även om utgrävningar har gett bevis för att forskare inte är överens om att datera, säger Harle, är det troligt att de tidigaste bevarade templen i Aihole är från 600-talet och senare.

Gary Tartakov kopplar templen i Aihole till stil och konst från 200-talet CE som finns i Ajanta-grottorna , och tillägger att även om Ajanta- och Aihole-monumenten delar vissa organisatoriska särdrag, finns det tydliga skillnader som tyder på ett "hopp i tiden" och parallell utveckling i grottan -baserade Ajanta- och Aihole-tempelkonstruktioner.

Enligt Christopher Tadgell var Aihole apsidaltemplen influerade av den buddhistiska chaitya -griha, men inte direkt. Det omedelbara prejudikatet för dessa finns i mitten av 400-talets hinduiska tempel i Chikka Mahakuta, en annan plats där konstnärer och arkitekter utforskade tempelkonstruktionsidéer.

Hinduiska monument

Planritningen av Huchimalligudi-templet, Aihole.

Aihole var en tidig medeltida mötesplats och en vagga för experimenterande av hinduisk konst, särskilt tempelarkitektur. De regionala hantverkarna och arkitekterna i Aihole-regionen skapade prototyper av 16 typer av fristående tempel och 4 typer av stenhuggna helgedomar för att uttrycka hinduismens teologi i sten. Även om det finns ett stänk av Jaina-monument i Aihole, är templen och reliefkonstverken till övervägande del hinduiska.

Aihole-templen experimenterade med två layouter: sandhara (med cirkumambulerande bana) och nirandhara (utan circumambulatory bana). När det gäller torn ovanför helgedomen, utforskade de flera överbyggnader: shikhara (avsmalnande överbyggnad av diskreta rutor), mundamala (tempel utan överbyggnad, bokstavligen, krans med rakat huvud), rekhaprasada (slät krökt överbyggnad också baserad på rutor som är vanliga i norra och centrala Indien), dravidisk vimana (pyramidstil i södra Indien) och Kadamba-Chalukya Shikhara (en fusionsstil). Layouten följde vanligtvis kvadrater och rektanglar (sammanslagna rutor), men Aihole-konstnärerna provade också prototyper av en apsidal layout (som en buddhist- eller kyrksal). Dessutom experimenterade de med layout av mantapa i helgedomarna, pelarna, olika typer av fönster för att släppa in ljus, reliefer och statyer, konstverk på lister och pelare, konsoldesigner, tak, strukturer som sammankopplar principer och frisstilar. I vissa tempel lade de till underordnade helgedomar som Nandi-mantapa , en prakara (mur) och stilar av pratoli (port).

Durga tempelkomplex

Två vyer av Durga-templet vid Aihole.

Durga -templet är det mest kända och studerade av Aihole-templen. Det har ett missvisande namn, eftersom templet inte är uppkallat efter gudinnan Durga. Enligt en teori står den nära ruinerna av en fortliknande inhägnad eller durg under en tid av senmedeltida hindu-muslimska konflikter i regionen. Enligt en annan lokal tradition monterades ett stenbråte durg och utkik på dess platta tak och lokalbefolkningen började därför kalla det för Durga-templet. Templet var ursprungligen tillägnat hinduiska gudarna Surya och Vishnu . Templet daterades av tidiga forskare till 500-talet e.Kr., men reviderades på olika sätt för att vara från slutet av 600-talet och början av 800-talet.

Durga templet Aihole - En annan vy
Ett amoröst par vid Durga-templet.

Durga-templet är den främsta attraktionen för Aihole-besökare och ikoniskt i sin apsidala layout. Denna form liknar 2:a eller 1:a århundradet f.Kr. buddhistiska chaitya-hallar som finns i Ajanta-grottorna . Durga-templet står på en hög gjuten adhisthana och ett skadat torn som hade en krökt shikhara. Det skadade tornets amalakakrona ligger på marken. En pelargång och täckt ambulerande passage med stora ristningar löper runt helgedomen. Mukha mantapa (huvudsal) och sabha mantapa (gemenskapssal för tillställningar) visar intrikata sniderier.

Durga-templet visar vördnadsfullt gudar och gudinnor från Shaivism , Vaishnavism och Shaktism traditioner av hinduismen. De inkluderade statyerna i nästan naturlig storlek inkluderar Shiva , Vishnu , Harihara (hälften Shiva, hälften Vishnu), Durga i hennes Mahishasuramardini-form som dödar buffeldemonen, gudinnorna Ganga och Yamuna , Brahma , Surya , avatarer av Vishnu som Varaha och Narasimha . Templet har friser för att berätta historien om Ramayana och Mahabharata . Vidare har templet konstverk som visar scener från det dagliga livet och par, inklusive flera amorösa par i olika stadier av uppvaktning och mithuna .

Durga tempelkomplex består av sju hinduiska monument. Bredvid Durga-templet ligger Suryanarayana-templet med en pyramidformad shikara på toppen. Den har en Surya -staty med varje hand som håller en lotusblomma i sin garbha griya (sanctum), i en vagn och sju små hästar uthuggna i botten. Tempelkonturen är intakt, men de flesta detaljerna är skadade.

Stenbjälkar som efterliknar stockar på Lad Khans tempeltak (vänster); Nandi vänd mot Shiva-lingan inuti.

Lad Khan-templet ligger nära Durga-templet och har på olika sätt daterats till "cirka 450 e.Kr.", eller från 600- till 800-talet. Templet är uppkallat efter den muslimska befälhavaren under Adil Shahi Sultan som kort stannade här ungefär tusen år efter att det byggdes. Han använde den för att samordna sin militära kampanj i regionen. Templet bäddar in tre koncentriska rutor, vända mot helgedomen med en Shiva Linga. Inne i den inre tredje rutan finns en sittande Nandi. De två fyrkantiga mantapas som omger den skapar sabha mantapa eller gemenskapslokal, vilket ger gott om utrymme för hängivna och gemenskap att samlas för tillställningar. Den andra koncentriska kvadraten stöds av en uppsättning av 12 intrikat snidade pelare. Väggen har blommönster. Templet inuti är upplyst med naturligt solljus som kommer in från gallerfönster i nordindisk stil. Templets takstenar inkluderar stockformade stenremsor som tyder på ett försök att efterlikna en äldre tempelkonstruktion av trä.

Ladkhan-templet inkluderar ikonografi från hinduismens shaivism , vaishnavism och shaktismtraditioner . På överliggaren av helgedomen med Shiva Linga, till exempel, finns en Garuda-bild som bär Vishnu. Templet har reliefer som visar gudinnorna Ganga och Yamuna, såväl som andra gudar. En uppsättning stentrappor förbinder det nedre planet med andra våningen, varpå en skadad fyrkantig helgedom. På tre sidor av denna övre nivå finns Vishnu, Surya och Ardhanareshvara (hälften Shiva , hälften Parvati ). Liksom andra hinduiska Aihole-tempel innehåller templet scener från det dagliga livet, inklusive amorösa par i uppvaktning och kama-scener.

Gaudargudi-templet experimenterar med en öppen struktur.

Gaudargudi-templet står bredvid Ladkhan-templet, byggt på linje med Ladkhan-templet men mer öppet från alla håll. Enligt George Michell är templet äldre än Ladkhan-templet. Den har också stockformade stenar, där dess träliknande form är integrerad för att tjäna sin strukturella funktion. Helgedomen är tom men har en Gajalakshmi på sin överligger. En inskription ingraverad på överliggaren anger att templet har tillägnats gudinnan Gauri (en aspekt av Parvati). Det finns bevis för att helgedomen, den inre mantapa och nischer på ytterväggarna hade uthuggna statyer, men dessa är nu tomma. Gaudargudi var bland de tidigaste templen när arkitekter inkluderade pradakshina patha (omkretsväg) i hinduisk tempeldesign.

Bredvid Gaudargudi-templet (även stavat Gaudergudi) finns en stor trappbrunn för lagring av nyttovatten vars väggar har gamla snidade skulpturer. Denna stegbrunn ligger mellan templet Gaudargudi och Chakragudi. Enligt Himanshu Ray tillkom troligen stegbrunnen med dess hinduiska helgedom på 10- eller 1000-talet. Chakragudi är känd för sin bevarade tornöverbyggnad i Nagara-stil från 700- eller 800-talet. Templet visar tecken på senare tillägg av en mantapa, vars stil antyder Rashtrakuta-förlängning från 800-talet. Sydväst om Durga-tempelkomplexet ligger Badigargudi-templet (även stavat Badigergudi) med ett pyramidformigt torn som utforskar en squat och krympande diskret fyrkantig design med en stor kubisk sukanasa som innehåller en Surya-ikon (solgud). Mycket av Badigargudis reliefkonstverk har skadats och eroderats.

Durga tempelkomplex inrymmer Aihole Museum and Art Gallery, som förvaltas av Archeological Survey of India . Museet har utomhusvisning av utgrävda statyer, konstverk, hjältestenar och tempeldelar som rivits tidigare. Den har också en inomhussamling med bäst bevarade statyer och tempeldelar som finns i regionen. Samlingen innehåller bilder av Shiva, Parvati, Vishnu, Lakshmi, Brahma, Saraswati, Durga, Saptamatrika, Surya, Indra och andra. Den naturliga storleken Lajja Gauri med lotushuvud, som finns i Aihole, är en del av inomhuskollektionen.

Ravana Phadi-grottan

Ravanaphadi-grottan (vänster); En av ristningarna inuti: Ardhanarishvara (hälften Shiva, hälften Parvati)

Ravanaphadi är ett av de äldsta stenhuggna grotttemplen i Aihole, beläget mindre än en kilometer uppför, nordost från Durga tempelkomplex. Templet dateras till 600-talet. Ingången har en eroderad räfflad pelare och sittande Nandi vänd mot templets helgedom, med flera andra små monument. Inuti grottan finns tre nästan fyrkantiga mandapas, den innersta med Shiva-linga och ansluten till ingångsmandapa med ett rektangulärt utrymme.

Ingången till Ravanaphadi-grottan har en Nidhi och sittande väktare på varje sida. Sedan, till vänster, är en bild av Ardhanarishvara som skildrar likvärdigheten och det väsentliga ömsesidiga beroendet mellan den maskulina vänstern Shiva och den feminina högern Parvati. Förbi denna sammansmälta bild finns den första mandapa till vänster om vilken är ett nischristat utrymme. I den finns konstverk från 600-talet som visar dansande Shiva (Nataraja) med Parvati, Saptamatrikas eller sju mödrar till Shaktism-traditionen, Ganesha och Kartikeya . På höger sida av huvudmandapa är Harihara som skildrar en sammansmält bild av Shaivism och Vaishnavism, med vänster Shiva och höger Vishnu. På den motsatta väggen av Harihara är Shiva med tre primära flodgudinnor av hinduisk teologi, och han står tillsammans med Parvati och skelettasketen Bhringi.

Vishnu och Lakshmi med Garuda på Ravanaphadi-taket

Den huvudsakliga mandapa ansluter till två andra nästan fyrkantiga mandapas. I norr finns helgedomen, flankerad av Shaiva-väktare vid dess ingång, sedan Vaishnava Varaha eller Vishnus vildavatar som räddar gudinnan jorden till vänster. Till höger är en snidad bild av Shakti Durga som Mahishasuramardin som spjuter buffeldemonen. Öster om huvudmandapa finns en tom klosterliknande kammare. Taket i grottan har reliefer. En visar till exempel Vishnu med Lakshmi flygande på bevingade Garuda, en annan visar den vediska guden Indra med Indrani på en elefant.

Enligt James Harle är Ravanaphadi-grottan stilistiskt unik i Aihole-regionen, och det närmaste konstverket och stilen finns i Rameshwara-grottan i Ellora i norra Maharashtra . Enligt Pia Brancaccio överbryggar Ravanaphadi-grottan stilen och utformningen av "deccans stenhuggna tradition med Tamil Nadu ".

Hucchappayya matha

Hucchappayya matha (vänster); Amoröst par snida inuti.

Huchappayya matha-templet ligger ungefär en kilometer söder om Durga-tempelkomplexet på andra sidan av byn Aihole, relativt isolerat från andra tempelkluster. Den består av två hinduiska monument, det största är ett Shiva-tempel och det andra ett kloster som inte längre används. Templet är murat på alla sidor med sten, har trappsteg som leder in i en dörröppning till mandapa. Templet vetter mot öster mot soluppgången, är mestadels enkelt och tomt, men har fyra kolumner med amorösa par på varje. De befinner sig i olika stadier av uppvaktning och mithuna . En av parets ristningar placerar humoristiskt en kvinna med hästhuvud som söker uppmärksamheten hos en man, som bär ett chockat uttryck i ansiktet.

Innanför dörröppningen finns mandapa vars tak har tre stora invecklade och cirkulära sniderier, en vardera visar Brahma, Vishnu och Shiva på sina respektive vahanas . En Nandi sitter mitt på mandapa-golvet vänd mot helgedomen där Shiva Linga finns. Templet har två inskriptioner i gamla Kannada, samt en stående Shiva och en stående Ganesha. Mandapa-väggarna visar också olika friser och reliefer, inklusive mer amorösa par. Templet är platt på toppen och saknar överbyggnad. Templet är troligen från 700-talet.

Hucchappayya gudi

Huchappayya gudi är ett hinduiskt tempel som ligger några hundra meter sydväst om Huchappayya matha, i jordbruksmarkerna mot floden, bort från byn. Det är enkelt östervänt 2x2 fyrkantigt tempel, med fyrkantig frontportik, en fyrkantig sabha mandapa (huvudsaklig ceremonihall, 24'x24') och en nästan kvadratisk helgedom. Portiken har fyra pelare, liksom sabha mandapa. Storsalen bärs upp av fyra pelare placerade i en kvadrat av samma storlek som portiken. Templet har ett Rekhanagara-torn i nordindisk stil med roterande rutor som stiger i en krökt slät mot himlen. Tornet är skadat, den översta amalaka finial och kalasha saknas.

Brahma-ristning i Hucchappayya gudi, nu på ett museum i Mumbai.

Templet är anmärkningsvärt för sina invecklade pelarsniderier både i portiken och insidan, såväl som konstverken på dess innerväggar och tak. Sniderierna visar religiösa teman (Vishnus avatar Narasimha och Shiva Nataraja på väggen, Shaiva dvarapalas , Garuda man-fågel som knäpper två ormar), såväl som folkets dagliga liv (dansare, musiker, individer i Namaste -ställning, par som bär offer för böner, blommor och djur). Vissa paneler är humoristiska som unga kvinnor med hästhuvud som omfamnar skäggiga äldre män som finns på den östra verandapelaren. Utanför finns en platta snidad med Saptamatrikas (sju mödrar) av shaktismens hinduiska tradition. Templet har också en inskription i gamla Kannada på en av pelarna inne i huvudsalen.

Hucchappayya gudi dateras till tidig Chalukya-period (6:e–700-talet).

Ambigergudi tempelkomplex

Ambigergudi-gruppen är ett av de arkeologiskt betydelsefulla Aihole-komplexen som ligger omedelbart väster om Durga tempelkomplex, nära dess entrébiljettkontor. Den består av tre monument, alla i linje med den öst-västliga axeln. Det östligaste monumentet är ett fyrkantigt monument murat i öster, norr och söder, och det saknar ett torn. Det vetter mot mittmonumentet, som är det största av de tre. Det mellersta monumentet har experimenterat med ett öppet verandadesignkoncept med sluttande smällar för taktäckning. Helgedomen är inuti, och den innehåller en skadad Surya (solgud) bild vars krona är synlig. Dessa två östra monument är från 6:e till 800-talet, den tidiga Chalukya-perioden.

De förstörda ristningarna av Aihole-templen.

Det tredje monumentet i Ambigergudi-komplexet är en sen Chalukya-design från omkring 1000-talet. Dess struktur och layout innehåller alla element i det hinduiska templet, men det är skadat, bilden inuti helgedomen saknas och ansiktet, näsan och lemmar på de flesta av dess invecklade sniderier på väggarna är förstörda. Strukturen experimenterar med kvadratiska och kubiska element och arrangemang av rymden. Dravida-designen sticker ut ovanför helgedomens väggar, med upprepade motiv av resonerande tornstruktur när den reser sig uppåt. Liksom andra delar av detta tempel saknas det täckande taket och finialen.

Den arkeologiska betydelsen av Ambigergudi-templet är resultatet av begränsad utgrävning nära den bakre väggen av sanctum-fundamentet. Detta gav rödgodsskålar daterade till 1:a och 300-talet e.Kr., samt en kontur av ett encells äldre tegeltempel, som förmodligen stentemplet ersatte. Enligt hypotesen från Rao, den utgrävande arkeologen, tjänade tegeltemplet från 300-talet e.Kr. som en modell och en helgedom på vilken en mer hållbar sten byggdes. Denna hypotes förblir dock trevande eftersom ytterligare bevis för att motbevisa eller stödja den inte har hittats. Enligt Hemanth Kamdambi är Chalukyan tempelinskriptioner från 600- till 800-talet tysta om förekomsten av tidigare tempel.

Jyotirlinga tempelkomplex

Jyotirlinga-gruppen av monument innehåller sexton hinduiska monument inklusive en stor vattentank med stegbrunn. Det ligger öster om Durga-tempelkomplexet tvärs över vägen och söder om Ravanaphadi-grottan. Templen är tillägnade Shiva, med de flesta monument små till medelstora. Komplexet är till stor del i ruiner, förutom Nandi mandapas och stående pelare inuti templen, av vilka några visar intrikat snidade men skadade bilder av Ganesha, Karitikeya, Parvati och Ardhanarishvara (hälften Shiva, hälften Parvati). Templen är sannolikt från de tidiga Chalukya och Rashtrakuta hinduiska dynastierna.

Mallikarjuna tempelkomplex

Mallikarjuna tempelkomplex vid Aihole

Tempelkomplexet Mallikarjuna har fem hinduiska monument. Huvudtemplet i detta komplex är daterat till den tidiga Chalukya-perioden, troligen runt 700 e.Kr. Tempeltornet experimenterade med fyrkantiga lister med minskande yta staplade koncentriskt när det steg mot himlen. På toppen finns en krönande amalaka och sedan kalasa (kruka som används i hinduiska festivaler och övergångsriter). De mindre helgedomarna i detta komplex byggdes sannolikt under den sena Chalukya-perioden.

Templens yttre väggar här är enkla, rena ytor. Väggarna inuti Shiva-templet, särskilt pelarna är intrikat snidade med religiösa teman som en sittande Vishnu man-lejon avatar Narasimha, Ganesha och Padmanidhi, såväl som av det dagliga livet som en kvinnlig dansare ackompanjerad av två kvinnliga musiker med sina instrument. Pelarna visar också amorösa par i olika stadier av uppvaktning och intimitet. Många av bilderna inuti helgedomarna visar tecken på avsiktlig skada inuti mandapa, som Karegudi (svart pagod) och Bilegudi (vit pagod). Komplexet är tillägnat Shiva och inkluderar ett Nandi-mandapa-monument. Utanför templen, inom komplexet, finns en snidad platta av Saptamatrikas (sju mödrar) av Shaktism -traditionen. Nära templet finns en stor trappbrunn som vattenverk.

Enligt Vinayak Bharne och Krupali Krusche illustrerar Mallikarjuna-templet med enkelhet kärnelementen i ett hinduiskt tempel. Den består av tre rutor. En främre fyrkantig portik vetter mot öster, inbjuder den hängivne att stiga upp för trappan och gå in, leder honom in i en fyrkantig sabha mandapa (offentlig samlingsplats). Den huvudsakliga mandapa länkar till en fyrkantig helgedom, ovanför vilken är tornets överbyggnad. Mandapa har 4 (2x2) pelare placerade i en kvadrat, var och en centrerad för att bilda fyra cirklar som omsluter utrymmet i gemenskapshallen. Trappan vid entrén är också i kvadratisk fotavtryck, med två pelare. De större templen kombinerar på liknande sätt fyrkanter och cirklar som ett generativt mönster för att skapa tempelutrymmet.

Ramalinga tempel grupp

Ramalingeshwara Shiva-templets årliga ratha (vagn) procession firar Aiholes stenmonument arv

Ramalinga-komplexet, även kallat Ramalingeshvara-tempel, är en grupp av fem hinduiska tempel. Dessa ligger på stranden av Malaprabha-floden, cirka 2,5 kilometer söder om Durga tempelkomplex. De är samlade nära monumentgrupperna Veniyar och Galaganatha i en kuperad terräng.

Ramalingeshwara-templen är ett aktivt Shiva-dyrkanskomplex. Det renoveras med jämna mellanrum, vitkalkas och renoveras för säsongsbetonade festivaler. Dess entré har en modern trävagn med gamla stenhjul som används för årliga processioner. Ingångsportalen har en Shiva Nataraja och två lejonsniderier, medan huvudtemplet består av tre helgedomar som ansluter till en vanlig mandapa. Två av helgedomarna har pyramidformade torn med krympande rutor koncentriskt placerade, liksom huvudhelgedomen, men två har sin amalaka och kalasa lite lägre och intakta. Mandapa är täckt med ett sluttande stentak. Templet har en välvd port med en stig till floden.

Veniyar helgedomar komplex

Gruppen Veniyar-helgedomar, även kallad Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur eller Eniyar-gruppen, består av tio hinduiska tempel. Veniyar-helgedomarna ligger söder om byn, nära flodstranden, nära Ramalinga-tempelgruppen. De är för det mesta i ruiner, med betydande skador, och hade en tjock skogsväxt över sig fram till slutet av 1900-talet. Archeological Survey of India röjde och återvann utrymmet. Ett liknande namngivet Veniyavur-komplex ligger också på södra sidan av staden, nära Rachigudi-templet. Det största templet här är ett tempel från 1000-talet. Templet har en sydlig ingång, även om huvudhallen och helgedomen återigen har en öst-västlig linje. Pelarna experimenterar med en fyrkantig bas och åttakantig del följt av inverterad kalasha på toppen med fyrkantig finish. Överliggaren har en Gajalakshmi. Hallen består av två sammansmälta rutor (6,5'x13'). Dörrkarmen till helgedomen har små sniderier, och templet har några av de mest miniatyrristningar av teman i Aihole.

Veniyar-templen är daterade till mellan 900- och 1000-talet och representerade ett genombrott i experiment av Aiholes medeltida konstnärer för att balansera stenvikten som grunden och pelarna kunde stödja samtidigt som de ordnade en funktionell form, utrymme och ljus i templet i överensstämmelse med teologiska idéer. Det så kallade tempel nummer 5 i Veniyar-gruppen kombinerade funktion och form, vilket skapade en mycket högre madhyashala än något tidigare Aihole-tempel och en tvåvånings helgedoms tempelstruktur genom att kapsla stenarna. En enklare idé men med mindre givande resultat prövades i det trippel Jaina-templet som hittades i byn Aihole.

Galaganatha tempel grupp

Gruppen

Galaganatha-gruppen av tempel, även kallad Galagnath-tempel, är ett stort kluster av över trettio medeltida hinduiska tempel och monument på stranden av Malaprabha-floden i Aihole. Det ligger cirka 2,5 kilometer söder om Durga-templet och ASI-museumskomplexet, nära floddammen, nära helgedomarna Veniyar och Ramalinga. Galaganatha-gruppen av tempel dateras till mellan 700- och 1100-talen.

Galagnath-templens sammansättning har tre huvudsakliga subkluster, nästan alla i öst-västlig riktning. De flesta är helt eller delvis i ruiner med tecken på avsiktlig skada, men kvarlevorna som står har betydande detaljer och konstverk. Huvudhelgedomen i Galaganatha-komplexet är tillägnad Shiva, men har brahma, Vishnu och Durga konstverk integrerade i sin mandapa. Shiva-panelen från taket, tillsammans med flera av dess konstverk har flyttats till ett museum i Mumbai. Detta huvudtempel är från tidig Chalukya-period (6:e eller 7:e århundradet), har en pyramidal shikhara i Kadamba-Nagara-stil med krympande rutor koncentriskt placerade. Den innehåller bilder av flodgudinnorna Ganga och Yamuna vid ingången till denna helgedom. Några andra anmärkningsvärda tempel i detta komplex som förblir i någorlunda bevarad form och form inkluderar ett med ett nästan komplett 800-tals tempel med sydindisk Dravida-stilstorn, en annan med nordindisk Rekhanagara-torn.

Exteriör skulptur

Konstverket som finns i tempelkomplexet Aihole Galaganatha inkluderar olika stilar av gynnsamma krukormotiv (nu vanliga i hinduiska ceremonier), Durga, Harihara , Maheshvari, Saptamatrikas, mytiska makaror , lövverk och blommor, fåglar och andra. Galaganatha-tempelkomplexet är platsen där arkeologer hittade den fullständiga naken Lajja Gauri från 700-talet i naturlig storlek i födelseställning och med ett lotushuvud, nu på ASI Aihole-museet nära Durga-templet.

Galaganatha-templen, konstaterar Ajay Sinha – professor i konsthistoria, visar bevis på ofullbordade väggpaneler utöver det överflöd av paneler som representerar den sekulära lokala folkloren och det sociala livet såväl som de religiösa mytologierna och gudarna. Galaganatha-komplexet har en mångfald av tempel och stilar med pastischeffekt, konstaterar Sinha, vilket kanske är bevis på "i vilken grad interaktion mellan arkitektoniska idéer ägde rum under denna period i denna handelsstad".

Maddin tempel grupp

Maddin-klustret består av fyra hinduiska tempel. Det är en av grupperna som finns i hjärtat av byn, mitt bland bostäder och skjul. Det största templet vetter mot norr och har två små sammanlänkade helgedomar i öster och väster. Templet experimenterar med olika pelardesigner.

Huvudmandapan i det största Maddin-templet är fyrkantig och stödd på fyra pelare gjorda av sten till skillnad från andra som används i Aihole, en grönaktig färgsten som inte är lokal och importerades från någon annanstans, möjligen från Dharwad-regionen i Deccan . Konstnärerna polerade den, formade en fyrkantig bas och svarvde den sedan intrikat ända till halsen på ett sätt som liknar Hoyasala-designerna . Templet har en Nataraja, den dansande Shiva med en damaru i höger hand och trishula i vänster. Nära honom finns ett intrikat snidat lejon. På avstånd, mitt emot Shiva linga, sitter Nandi i templets antarala . På överliggaren av helgedomen finns Gajalakshmi.

Tornen i Maddin-templen är alla avtrappade pyramidformade koncentriska torg.

Triyambakeshvara tempel grupp

Rachigudi-templet för Triyambakeshvara-gruppen

Triyambakeshvara-gruppen, även stavat Triambakesvara-gruppen, har fem hinduiska tempel. Det är inom byn. Huvudtemplet för denna grupp vetter mot söder och ligger på en hög plattform. Två mindre sammankopplade helgedomar finns i öster och väster. Stentrappor leder till en öppen mandapa, en sabha mandapa (gemenskapslokal) som ansluter till helgedomen. Den öppna portiken har två fyrkantiga pelare och två pilastrar. Överliggaren på entrén har Gajalakshmi. Sabha mandapa är kvadratisk (15,6'x15,6'), själv uppburen på fyra fyrkantiga gjutna pelare placerade i utrymmet i en kvadrat, medan sidoväggarna har tolv pilastrar. Den övre delen av de fyra fyrkantiga pelarna är cirkulär. Den är ansluten till en förkammare och helgedomen. Helgedomen är tillägnad Shiva linga, medan en nästan naturlig storlek Nandi sitter vänd mot helgedomen inuti helgedomen. På överliggaren till helgedomen finns en annan Gajalakshmi (Lakshmi med två elefanter som sprutar vatten). De skadade tornen i huvudbyggnaden och de bifogade mindre helgedomarna är alla stegade pyramid av krympande koncentriska kvadrater när tornet reser sig mot himlen.

Två mindre tempel i Triyambakeshvara-gruppen är Desiyar-templet och Rachigudi-templet. Båda har en fyrkantig central ceremonihall, men ett annat tak än huvudtemplet för denna grupp. Desiyar-templet har en sittande, lotushållande Lakshmi snidad på ingången. Den har ett torn i bhumi-stil och en Nandi sitter utanför. Rachigudi har ett sluttande stentak av den stil som nu finns i hinduiska tempel i sydvästra Indien. Ytterväggen har blommor och andra sniderier. Templet består av huvudhelgedomen, plus två underordnade helgedomar i öster och väster. Insidan av Rachigudi-templet är en fyrkantig layout, satt på fyrkantiga baspelare med ett rundat gjutet skaft som stöder taket och en gjuten inverterad kalasha -krukliknande form på toppen. Templets portik är kvadratisk (17'x17'), är av kakasanas -stil med åtta knäböjda pelare, återigen med kvadratisk bas, följt av en utforskning av åttakantig form. Rachigudi har några intrikat snidade konstverk inuti, till exempel av Gajalakshmi på överliggaren. Dörrposterna utforskar blommiga och geometriska mönster, liksom de små perforerade fönstren i sabha mandapa som är integrerade för att få ljus in i templet. Triyambakeshvara-gruppen inklusive Rachigudi Hindu-templet är från 900- till 1000-talet och överbryggar Rashtrakuta- och Sen Chalukya-perioderna.

Kuntigudi komplex

Kunti grupp pelargång

Kunti-gruppen av monument, även kallad Konti-gudi-gruppen, består av fyra hinduiska tempel. De ligger mitt på en Aihole-marknadsgata med tempelväggar mellan husen och bodarna. Gupte daterar templen till 600-talet, medan Michell säger att några av monumenten är mer troliga från 700-talet. Templen har en veranda och garbha-grihya (sanctum) utan slutna väggar.

Templen har en ingångspelargång med fyrkantiga pelare och veranda med sniderier som har eroderat med tiden. Sniderierna inkluderar naturliga teman och amorösa par (till exempel kramar mannen om en kvinnas axel när hon kärleksfullt smeker honom med ena handen och håller honom med andra som båda tittar på varandra). Inuti huvudtemplet finns en mandapa med sniderier av vaishnavism, shaivism och shaktismtraditioner. Konstverket presenterar ett ovanligt perspektiv, till exempel ovanifrån av Vishnu när han sover på Sesha, utan Lakshmi, men med chakra och snäcka inte i handen utan på sängens överkant; Shiva i yoga asana med Parvati sittande på sin sida och hennes hand på hans lår; trehövdad Brahma som håller en pasha och kamandalu sittande på lotus istället för Hamsa; Durga dödar demonbuffel men ur ett ovanligt perspektiv. Likaså en av pelarna ett skadat konstverk med åtta händer (mest trasiga), förmodligen Shiva, men som ovanligt bär trishul (Shaivism), chakra (Vaishnavism) och dhanus (Rama, Vaishnavism). Gudinnan Uma visas i en snidning som bär en yajnopavita (tillsammans med Shiva med honom). Templen presenterar också stående Vishnu-avatar Narasimha, Ardhanarishvara (Shiva-Parvati-fusion), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, stående Shiva med pärla yajnopavita, vediska gudarna Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu och andra.

Andra Gudis

Gauri tempel mandapa, Aihole
  • Chikkigudi-gruppen ligger på ett kort avstånd norr om Ambigeragudi-gruppen (700-800-talet; enligt Michell har huvudtemplet "överflödande skulpturer i det inre" som är uppskattade inom en vanlig enkel utsida; detaljerade konstverk av Trivikrama Vishnu, Nataraja Shiva, Brahma-Vishnu-Mahesh hinduisk treenighet och andra)
  • Tarabasappa-templet (6:e-700-talet, tidigaste separationen av helgedomen från den stora samlingshallen)
  • Hucchimalli-templet (fungerar i slutet av 600-talet enligt 708 CE inskription, en intrikat snidning av Kartikeya, Shaivism tradition)
  • Aralibasappa-templet (800-talet, utsnideri av gudinnor i Ganga och Yamuna, Shaivism-tradition)
  • Gauri tempel (1100-talet, intrikat snidade Durga, Shaiva och Vaishnava sniderier och bilder, nu Shaktism tradition men kan ha tillhört Vaishnava sedan Shaiva tradition tidigare)
  • Sangameshwara-templet och Siddanakolla (500-800-talet, Saptamatrikas och Lajja Gauri från shaktismtraditionen)

Buddhistiska monument

Buddhistiskt tempel i två våningar i Aihole

Det finns ett buddhistiskt monument i Aihole, på Meguti-kullen. Det är ett delvis stenhugget tempel i två våningar, några steg nedanför kullens krön och templet Jain Meguti. Framför templet finns en skadad Buddha-staty, en utan huvud, troligen uttagen inifrån templet. Templets två nivåer är öppna och har fyra helskurna fyrkantiga pelare och två delpelare på två sidoväggar. Varje par av pelare går in i kullen för att bilda en liten klosterliknande kammare. Dörröppningen till den lägre nivån kammaren är intrikat huggen, medan den centrala viken på övre nivån har en Buddha-relief som visar honom sittande under ett parasoll. Templet är daterat till slutet av 600-talet.

Jain monument

Aihole bevarar fyra samlingar av cirka tio Jain-monument från 600-talet till 1100-talet CE, förknippade med Meena Basti (även kallad Mina Basadi). Dessa finns på Meguti-kullen, Chanranthi matha, Yoginarayana-komplexet och ett tidigt grotttempel i Jaina.

Meguti kulle

Meguti hill Jain tempel

Meguti Jain-templet ligger på den plana Meguti-kullen, omgiven av Aihole-fortet. Templet som vetter mot norr är tillägnat en Jain Tirthankara Mahavira . Ordet "Meguti" är en förvanskning av ordet "Megudi" och betyder "övre tempel".

Planritning av Meguti-templet.

Templet har en öppen portik som leder den hängivne in i en mandapa och helgedomen. Hela templet ligger på en upphöjd plattform som många av de hinduiska templen i byn. Layouten inuti är dock distinkt. Den har en pelare fyrkantig mukhya-mandapa (huvudsal), som går in i en smalare fyrkantig antarala uppdelad i två fack på olika nivåer. En trappa förbinder den något högre nivån, som leder till den större kvadratiska kammaren och helgedomen. Denna sektion består av två koncentriska kvadrater, den inre kvadraten är sanctum och utrymmet mellan den yttre kvadraten och den inre kvadraten är pradakshina patha (cirkumambulationsbanan). Men på baksidan av denna väg förseglade en senare konstruktion cirkumambulationspassagen, vilket gjorde den mer lämpad för förvaring. Inne på det inre torget finns en relativt grov snidning av en Tirthankara. I motsats till grovheten i denna ristning är den invecklade ristningen av Ambika med åtföljande kvinnliga Jaina-gudomar och hennes lejonberg nedanför templet, nu bevarat i ASI-museet i Aihole. En liknande snidning finns vid Mahavira i Jain Ellora Caves , och det är därför troligt att detta tempel var en dedikation till Mahavira. Templet inkluderar en stentrappa som förbinder den nedre nivån med dess övre. Även om det är svårt skadat, har den övre nivån en Jain-bild. Det är också en utsiktsplats att se över fortet för att titta på byn Aihole nedanför.

Templets grundlister projicerar rytmiskt templets putsade väggar. Templet är inte komplett, eftersom nischerna och väggarna där ristningar skulle vara antingen är skurna men tomma eller lämnade oskurna och lämnade upphöjda. Templet hade ett torn, men det är förlorat och har ersatts av ett vaktrum på taket som en tom kammare som lades till mycket senare och som inte flyter med resten av templet. Listerna runt fundamentet har sniderier av Jaina-motiv som sittande Jinas som mediterar.

Aihole Sanskrit inskription från 634 e.Kr.

Meguti Aihole inskription

Huvudartikel: Aihole inscription

Meguti-templet är historiskt viktigt för sin Aihole Prashasti-inskription. En platta på templets yttre östra sidovägg är inskriven i sanskritspråk och gamla Kannada-skrift. Den dateras till Saka 556 (634 CE), och är en dikt av Jain-poeten Ravikirti. Han var i kung Pulakeshin II:s hov . Denna inskription inleds med motsvarigheten till "Jai Jinendra"-hälsning på sanskrit. Inskriptionen är en panegyrik av Jain-poeten som vill prisa sin beskyddare Pulakesin II, jämföra honom med hinduiska gudar och Kalidasa-legender och tacka honom för hans stöd i byggandet av Meguti Jain-templet.

Jain grotta tempel

Grotttemplet i Jain från 700–800-talet.

Grotttemplet i Jain ligger söder om byn, på Meguti-kullen. Det är troligen från slutet av 600-talet eller början av 700-talet. Utsidan är vanlig, men grottan är intrikat utsmyckad inuti. Sniderierna bär symboliska Jain-motiv, som de mytomspunna gigantiska makarorna som slukar små människor och dekorationer av lotusblad. Inuti dess vestibul, på varje sida, finns två stora reliefer av Parshvanatha med ormtak ovanför honom och Bahubali med vinstockar lindade runt hans två ben. Båda dessa bilder har kvinnliga skötare bredvid sig. Vestibulen leder till helgedomen, flankerad av två beväpnade vakter som också håller lotusblommor, med en tronande sittande inuti. Grottan har en sidokammare, där också en sittande Jina är omgiven av mestadels kvinnliga anhängare med offer och tillbedjan.

Yoginarayana grupp

Ett annat kluster av Jain-monument är Yoginarayana-gruppen, nära Gauri-templet. Den består av fyra tempel, tillägnade Mahavira och Parshvanatha. Två vetter mot norr, en västerut och en annan österut, alla troligen från 1000-talet. Templens pelare har invecklade sniderier. shikaror i hinduisk pyramidform i Aihole. Denna samling har en polerad basaltbild av Parshvanatha, med en femhövdad ormhuva. Han sitter på en plattform med lejon snidade i sina nischer. En annan bild från detta Jain-tempelkluster finns nu på ASI-museet i Aihole.

Charanthi matha-gruppen

Ett Chanranthi math Jain-tempel.

Charanthi matha-gruppen består av tre Jain-tempel och dateras till 1100-talet e.Kr. Den har en sen Chalukya-stil.

Det huvudsakliga Jain-templet i Charanthi matha-gruppen vetter mot norr. Den flankeras av två mindre helgedomar, medan den består av en portik, en nästan kvadratisk mandapa (16 fot × 17 fot), en antarala , sanctum. Mandapa-entrén har bilden av Mahavira med två kvinnliga skötare, inuti finns fyra pelare utlagda i ett fyrkantigt mönster, och designen på dem liknar pelare som finns i närliggande hinduiska tempel. Vid ingången till antarala finns en annan bild av Mahavira. Den fyrkantiga förkammaren leder till helgedomen där det finns en annan bild av Mahavira som sitter i padmasana yogaställning, på en lejontron flankerad av två skötare. De mindre helgedomarna har också Mahavira. Tornet ovanför Charanthi matha-gruppens tempel är stegvis krympande koncentriska rutor i pyramidform.

Det andra och tredje templet i Charanthi matha-gruppen vetter mot söder. Dessa delar en gemensam veranda. Templen liknar klosterhelgedomar. En sex-bay veranda ansluter till dessa två, och dörröppningarna har miniatyr Jinas snidade på överliggare. Pelarna i dessa tempel är utsmyckat snidade, och båda är tillägnade Mahavira.

Matha består av dubbla basadi med en veranda som serverar båda, med vardera 12 Tirthankars. En inskription här registrerar konstruktionsdatumet som 1120 e.Kr. [ citat behövs ]

Andra monument

Aihole dolmens och inskriptioner

Utspridda under den förhistoriska periodens megalitiska plats bakom Meguti-templet finns många dolmens, upp till 45 och fler som förstörs av skattjägare. Lokalbefolkningen kallar det Morera mane (Morera tatte) eller Desaira Mane. Varje dös har tre sidor upprättstående fyrkantiga plattor och en stor platt platta på toppen bildar tak, framsidans upprättstående platta hade cirkulärt hål. [ citat behövs ]

Inskriptioner

Huvudartikel: Aihole inscription
Aihole-inskription : poesi på sten vid Meguti-templet Aihole

Många inskriptioner finns vid Aihole, inskriptionen vid Meguti-templet, populärt känd som Aihole-inskription , eller Aihole Prashasti , är den viktigaste och är en lovsång till Chalukya-kungen Pulakeshi-II. Skriven av den kungliga poeten, Ravikriti, berömmer inskriptionen Chalukya-kungen på vers. Även om man använder sanskritspråket använder inskriptionen Kannada- skriptet.

Inskriptionen beskriver Pulikeshi II:s militära segrar. Hans nederlag av kung Harshavardhana , hans seger över Pallavas , Mangaleshas (Paramabhagavat) seger över Kalachuris och erövringen av Revatidvipa (nuvarande Redi Port ). Den nämner också skiftet av huvudstaden från Aihole till Badami av Pulikeshi-II. Poeten Kalidasa nämns också i inskriptionen. En annan inskription vid Aihole, den av Amoghavarsha I , nämner hans nya administration (navarajyam geyye).

Chalukya -territorierna under Pulakeshi II c. 640 e.Kr

Betydelse

De hinduiska templen i Aihole återspeglar ett "möte och fragmentering av stilar", en som blev en kreativ vagga för nya experiment inom konstruktion och arkitektur som gav sina lokala varianter, konstaterar George Michell. Dessa idéer påverkade och blev till slut en del av både den nordliga och södra stilen av hinduisk konst. De är också en möjlig spegel till tidiga träbaserade tempel vars naturliga förfall ledde till innovationer med sten, där de tidiga stentemplen bevarade arvet, formen och funktionen hos sina träförfäder. De tidiga templen vid Aihole kan också vara ett fönster in i det mer antika indiska samhället, där tempel byggdes runt och integrerade i "santhagara byns mötessal" som mandapa.

Aihole-templen är byggda på olika nivåer, troligen på grund av att floden Malaprabha översvämmades och dess väg förändrades under dess historia. De mer antika templen har en lägre nivå. Detta bevisas av de begränsade utgrävningarna som Rao gjorde nära grunden för några utvalda tempel där rödpolerad gods har hittats. Dessa keramiska föremål är daterade till mellan 1:a århundradet f.Kr. och 400-talet f.Kr. och troligen avsatta med silt runt de äldre templen under flodöversvämningar. Omfattande utgrävningsstudier vid Aihole har inte gjorts, men studierna hittills tyder på att platsen bevarar arkeologiskt betydelsefull information.

Jaintemplen i Aihole är viktiga för att hjälpa till att tyda spridningen, inflytandet och interaktionen mellan jainismen och hinduismens traditioner i Deccan-regionen. Enligt Lisa Owen ger jämförelsen av konstverken i Aihole-Badami Jain-monument och andra platser som Ellora-grottorna, särskilt skötarna, gudarna och demonerna ett sätt att tyda utvecklingen av Jain-mytologin och betydelsen av den delade ikonografin .

Se även

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aihole&oldid=1136097257 "