Sdok Kok Thom
 | |
| Sdok Kok Thom | |
|---|---|
| Religion | |
| Anslutning | hinduism |
| Provins | Sa Kaeo |
| Gudom | Śiva |
| Plats | |
| Plats | Ban Nong Ya Kaeo Mu 9, Tambon Khok Sung, Amphoe Khok Sung |
| Land | Thailand |
  Plats i Thailand
| |
| Geografiska koordinater | Koordinater : |
| Arkitektur | |
| Typ | Khmer |
| Skapare | Udayādityavarman II |
| Avslutad | 1000-talet |
Sdok Kok Thom ( thailändska : สด๊กก๊อกธม , Sadok Kok Thom , uttalas [sādók kɔ́k tʰōm] ; Khmer : ស្ត កុក្សកុក um [sɗok kɑk tʰum] ), eller Sdok Kak Thom , är ett 1000-tal Khmer- templet i dagens Thailand , beläget cirka 34 kilometer (21 mi) nordost om den thailändska gränsstaden Aranyaprathet . Templet ligger i Khok Sung-distriktet , Sa Kaeo-provinsen , nära byn Ban Nong Samet. Det anses vara det största khmertemplet i östra Thailand . Templet var tillägnat den hinduiska guden Shiva . Konstruerad av en framstående prästerlig familj, är Sdok Kok Thom mest känd som den ursprungliga platsen för en av de mest upplysande inskriptionerna som lämnats efter sig av Khmerriket , som styrde stora delar av Sydostasien från slutet av 900-talet till 1400-talet.
är byggt av röd sandsten och laterit och är ett utmärkt exempel på en provinsens säte för tillbedjan under imperiets guldålder. Den är liten enligt de stora monumenten i Angkor , imperiets huvudstad, men delar deras grundläggande design och religiösa symbolik. Under sin storhetstid från 1000-talet under kung Udayādityavarman II:s regering, sköttes templet av sina brahminbeskyddare och försörjdes med mat och arbetskraft av folket i de omgivande risodlingsbyarna.
Forskare är oense om betydelsen av namnet, som på gammal khmer hänvisar till templets miljö. Översättningar inkluderar "stor vasssjö", "stor reservoar med hägrar" och "riklig vass i ett stort träsk".
Arkitektoniska egenskaper
Den arkitektoniska utformningen av detta tempel är kopplad till det stora khmerriket som regerade i cirka 700 år. I mitten av templet finns ett sandstenstorn, som fungerade som den huvudsakliga helgedomen, förmodligen skyddande en linga , symbol för Shiva. Tornets dörr är i öster, närmad av trappsteg; de andra tre sidorna har falska dörrar. Några meter åt nordost och sydost finns två sandstensstrukturer som kallas bibliotek, med stora sidofönster och lateritbaser. Omslutande tornet och biblioteken finns en rektangulär innergård som mäter cirka 42 gånger 36 meter och har gallerier på alla fyra sidor. På domstolens östra sida finns en gopura , eller port, som speglar templets orientering i öster.
På olika platser i templet finns omfattande ristningar på sten, inklusive blomsterdekorationer, Nāga -ormar och en figur som verkar vara den liggande hinduiska guden Viṣṇu .
En vallgrav, som troligen representerar det hinduiska skapelsens hav, ligger bortom var och en av gårdens fyra sidor. En aveny leder österut från gopura. En lateritmur som är cirka 2,5 meter hög och mäter 126 meter från öst till väst och 120 meter söder om norr ger ytterligare inhägnad till hela komplexet. Mittpunkten på den östra sidan av denna vägg har en utarbetad gopura, som står på en lateritbas. Ungefär 200 meter öster om denna gopura, längs en lateritbelagd aveny med fristående stenstolpar på vardera sidan, finns en baray , eller helig reservoar, som mäter ungefär 200 gånger 370 meter.
Inskrift
Inskriptionen (klassificerad K. 235) är en komposition på 340 rader, på både sanskrit och forntida khmer, ristad på en grå sandstensstele 1,51 meter hög som stod i det nordöstra hörnet av templets gård. Den dateras till den 8 februari 1053 och berättar om två och ett halvt århundrade av tjänst som medlemmar av templets grundande familj tillhandahöll khmerhovet, främst som chefspräster åt kungar. I utformningen av denna långa roll ger texten en anmärkningsvärd och ofta poetiskt formulerad blick på tidens tro, kungliga härstamning, historia och samhällsstruktur.
Sanskrittexten öppnar: "Homage till Śiva vars väsen högst proklameras utan ord av den subtila Śiva, Hans form, som genomsyrar (allt) inifrån och som aktiverar levande varelsers sinnen." Inskriptionen är kanske mest användbar för historiker för att ge en redogörelse för tolv Khmer-kungar som regerade under de två och ett halvt århundradena. Den berättar om monarkers andliga och krigiska dygder och grundläggande händelser under deras regeringstid. "Som en lärare nitiskt driver sina lärjungar eller en far sina barn, så har han, för sin plikts skull, nitiskt drivit sina undersåtar och rättfärdigt säkerställt dem skydd och näring", står det i inskriptionen av Udayādityavarman II. "I strid höll han ett svärd som blev rött av blodet från de krossade fiendens kungar och spred sin stigande lyster på alla sidor, som om det vore en röd lotus som kom ur dess kalk [eller, applicerad på svärdet: dragen ut ur dess skida], som han med glädje hade gripit från krigets lycka genom att hålla henne i håret (eller bättre, rätta lakṣmyāḥ till lakṣmyā: som krigslyckan, efter att han hade gripit hennes hår, med glädje hade erbjudit honom).”
Den tidigaste kungen som nämns är Jayavarman II , som historiker i allmänhet anser, delvis på denna inskriptions auktoritet, ha grundat Khmerriket ca. 800. Texten innehåller den ofta citerade detaljen att han kom från ett land som heter Java som under tiden av de flesta forskare, som Charles Higham , sågs som ett främmande folk som bodde i öster vars namn troligen kommer från sanskrit yavana (vis) , kanske hänvisar till kungariket Champa . Khmer-delen av texten fortsätter med att säga: "En brahman vid namn Hiraṇyadāman, skicklig i magi och vetenskap," bjöds in av kungen "att utföra en ceremoni som skulle göra det omöjligt för detta land i Kambuja att vara lojal mot Java och att det borde finnas en enda suverän i detta land.”
Inskriptionen dokumenterar nio generationer av templets prästerliga familj, med början Śivakaivalya, Jayavarman II:s kapellan. Rådgivarna prisas i samma hyllande ton som används för kungarna. Texten ger en detaljerad redogörelse för hur familjen systematiskt utökade sitt innehav av mark och annan egendom under loppet av sitt långa förhållande till kungahuset. Den sista prästen som nämns i texten, Sadasiva, är registrerad som att han lämnade de heliga orden och gifte sig med en syster till den primära drottningen av Suryavarman. Mannen fick ett nytt namn och fick ansvaret för byggprojekt. Hans karriär verkar ha stängt familjens roll i den kungliga inre kretsen; familjen hörs aldrig från igen i inskriptioner.
Forskare har ägnat särskild uppmärksamhet åt inskriptionens redogörelse för kulten av devarāja , en viktig del av khmerdomstolens religiösa ritual. "Hiraṇyadāma(n), den bästa av brahminer, med överlägsen intelligens som Brahmā , kom, rörd med medkänsla. För kungen Jayavarman II avslöjade han noggrant en magi som inte hade erhållits av andra människor”, lyder texten. Kungen fick instruktioner i fyra heliga avhandlingar. "Efter att noggrant ha extraherat kvintessensen av avhandlingarna genom sin erfarenhet och förståelse av mysterierna, skapade denne brahmin de magiska riterna som bär namnet Devarāja, för att öka världens välstånd." Men beskrivningen är tillräckligt gåtfull för att forskare inte kan enas om kultens funktion. Termen betyder uppenbarligen "gudarnas kung", i den meningen att en gud, i allmänhet Śiva, erkändes som högre än andra i det hinduiska panteonet och genom sin auktoritet skapade ordning i himlen. Domstolsreligiösa ritualen, som beskrivs upprepade gånger i inskriptionen, fokuserade på att upprätthålla ett linga, eller heligt skaft, i vilket Śivas väsen ansågs ligga.
Inskriptionen är också nyckeln till att förstå viktiga händelser i Khmer-historien, såsom det sena 800-talets flytt av huvudstaden från området runt den nuvarande byn Roluos. "Återigen, den skickliga Vāmaśiva var läraren till Śrī Yaśovardhana, som bar som kung namnet Śrī Yaśovarman ," står det i sanskrittexten. "På inbjudan av kungen reste han ett Liṅga-berget Yaśodhara, som var som bergens kung ( Meru ) i skönhet." Franska forskare trodde till en början att Śrī Yaśodharagiri var det bergsliknande Bayon -templet. Men det är nu fastställt att Bayon byggdes nästan tre århundraden senare än händelsen som beskrivs i inskriptionen och att lingan faktiskt placerades i det nybyggda Phnom Bakheng-templet, som ligger cirka två kilometer söder om Bayon på toppen av en riktig kulle .
Texten noterar också flyttningen av huvudstaden från Angkor till platsen som nu är känd som Koh Ker under Jayavarman IV , och oroligheter under kung Sūryavarman I :s tid . Han beskrivs ha skickat ut soldater mot människor som hade skändat helgedomar i området Sdok Kok Thom. Historiker tror generellt att Sūryavarman kämpade sig till makten och så småningom körde ut ur Angkor en kung vid namn Jayavīravarman (som väsentligt inte nämns i inskriptionen).
På andra håll ger texten otaliga detaljer om vardagen i imperiet – etableringen av nya bosättningar, återhämtningen av slavar som hade flytt från en plundrad bosättning, betalningar som ges för mark, såsom guld, underkläder, getter och vattenbufflar.
Texten beskriver själva skapandet av Sdok Kok Thom. Familjen gavs landet i gåva av Udayādityavarman II, står det. Den sista medlemmen av linjen, nu i sin roll som byggnadschef, "uppförde ett stentempel med valabhi [spira], grävde en reservoar, byggde vallar och anlade åkrar och trädgårdar." De exakta gränserna för dess mark och storleken, tjänstgöringsscheman och fördelningen mellan män och kvinnor för lokala arbetslag som underhållit templet är listade.
Khmer-inskriptioner skapades delvis för att förhärliga himlen och den jordiska eliten. Av den anledningen ifrågasätts ofta deras värde som faktadokument. Men många delar av denna bekräftas av andra texter, och några av platserna som den beskriver har hittats tillförlitligt. Dessutom läses många av dess siffror och beskrivningar, särskilt om mark och dess ägande, som om de har den fulla noggrannheten och auktoriteten hos moderna domstolsdokument. Sammantaget råder det allmän konsensus bland forskare om att orden som mejslats ut vid Sdok Kok Thom kanske är den viktigaste skriftliga förklaringen som Khmerriket gav sig själv.
Inskriftens författare eller författare är inte namngivna. Många forskare drar bestämt slutsatsen att Sadasiva skrev det, åtminstone hans härstamning; Sak-Humphry tror att texten troligen skrevs i samråd med brahmanen, men var menad att representera uttalanden från hans kung, Udayādityavarman II.
Senare historia
Hinduismen började dö ut i Khmerriket med början på 1100-talet och gav vika först för Mahayana -buddhismen , sedan för Theravada -formen av tron som idag dominerar i Thailand och Kambodja. Vid en okänd tidpunkt blev Sdok Kok Thom en plats för buddhistisk dyrkan.
Inskriptionens existens rapporterades till omvärlden 1884 av Étienne Aymonier . I senare skrift gav Aymonier en detaljerad fysisk beskrivning av templet. På 1920-talet flyttades inskriptionen stele till Thailands huvudstad Bangkok , där den kom in i nationalmuseets samling . Natten till den 9 november 1960 skadades det allvarligt när en brand svepte genom museet, men museipersonalen kunde senare bygga om mycket av det. Hur som helst så hade det gjorts gnidningar i texten före branden, så orden gick inte förlorade.
Efter den vietnamesiska arméns invasion av Kambodja 1978 och störtandet av Röda Khmerernas regering, blev det skogsbeklädda området runt templet platsen för ett stort läger för kambodjanska flyktingar, känt som Nong Samet Camp eller Rithysen. Lägret kontrollerades av antikommunistisk gerilla , känd som Khmer Serei , som var motståndare till den vietnamesiska närvaron i Kambodja. Lägret blev så småningom en viktig källa till stöd för Khmer People's National Liberation Front .
År 2002, när den kambodjanska konflikten sedan länge hade avgjorts och flyktingarna borta, började Japan Alliance for Humanitarian Mining Support, Thailand Mine Action Center och General Chatichai Choonhavan Foundation samarbeta i ett program för att avlägsna landminor och annan oexploderad ammunition från området. Lokala bybor rekryterades och utbildades för detta arbete, som avslutades 2004 efter att 76 minor och andra ammunitionsdelar avlägsnats.
Under åren hade templet fallit i ett allvarligt tillstånd av förfall, på grund av tidens gång och konsttjuvars plundring . På 1990-talet påbörjade den thailändska regeringens konstavdelning en omfattande restaurering av templet (se bilder på och ). Arbetare har röjt borstar och träd och grävt ut jord på tempelområdet ner till sin ursprungliga nivå. Fallna stenar har katalogiserats och återförts till vad experter tror är deras ursprungliga positioner; murare har skapat ersättare för saknade eller allvarligt skadade stenar. Valgravar har grävts ur och fyllts på med vatten.
I modern tid har Thailand och Kambodja ofta ifrågasatt den exakta platsen för deras gemensamma gräns, framför allt i ett världsdomstolsfall som 1962 tilldelade Kambodja Preah Vihear , ett annat gränsområdetempel från den Angkoriska åldern. I januari 2003 avslöjade den thailändska regeringen en ny utveckling rörande gränsfrågan, ett brev från den kambodjanska regeringen som säger att den anser att Sdok Kok Thom befinner sig på kambodjanskt territorium. Vissa kambodjaner har pekat på uttalanden från olika thailändska tjänstemän på 1980-talet om att det Khmer Serei-kontrollerade flyktinglägret Nong Samet (eller Rithysen) vid templet låg på den kambodjanska sidan av den omarkerade gränsen. Många diplomater ansåg dock dessa uttalanden, som lokala thailändska bybor bestred vid den tiden, som en tillfällig hjälp avsedd att låta Thailand hävda att landet inte var inblandat i den kambodjanska konflikten och inte var värd för beväpnad kambodjansk gerilla på sin mark. Idag hävdar Thailand att templet är omisskännligt på sitt territorium. Den thailändska regeringen har byggt ett antal vägar i dess närhet. Thailändska myndigheter har fortsatt att administrera tempelplatsen och spendera stora summor pengar på att restaurera den.
Se även
Anteckningar
- Bhattacharya, Kamaleswar. Ett urval av sanskritinskriptioner från Kambodja. I samverkan. med Karl-Heinz Golzion . Siem Reap, Centrum för Khmerstudier 2009.
- Briggs, Lawrence Palmer. Det antika Khmerriket . Transaktioner av American Philosophical Society 1951.
- Burgess, John. Berättelser i sten - Sdok Kok Thom-inskriften och khmerhistoriens gåta . Riverbooks 2010.
- Freeman, Michael. En guide till khmertemplen i Thailand och Laos . Weatherhill 1998
- Higham, Charles. Angkors civilisation . University of California Press 2001
- Sak-Humphry, Chhany och Jenner, Philip N. Sdok Kak Thom-inskriften med en grammatisk analys av den gamla khmertexten. . Phnom Penh, The Buddhist Institute 2005.