Biokraft

Den här artikeln handlar om Michel Foucaults samhällsteori. För Saabs bilmotor med samma namn, se Saab H-motor . För omestrade lipider som används som bränslekälla, se biodiesel . För biomassa som används vid elproduktion, se bioenergi . För skadedjursbekämpning , se biokontroll .

Biopower (eller biopouvoir på franska) är en term som myntats av den franske forskaren , filosofen , historikern och socialteoretikern Michel Foucault . Det hänför sig till moderna nationalstaters praxis och deras reglering av deras undersåtar genom "en explosion av många och olika tekniker för att uppnå underkuvande av kroppar och kontroll befolkningar ". Foucault använde först termen i sina föreläsningskurser vid Collège de France , och termen dök först upp i tryck i The Will to Knowledge , Foucaults första volym av The History of Sexuality . I Foucaults arbete har det använts för att hänvisa till folkhälsa, reglering av ärftlighet och riskreglering, bland många andra regleringsmekanismer som ofta är mindre direkt kopplade till bokstavlig fysisk hälsa . Det är nära besläktat med en term som han använder mycket mer sällan, men som efterföljande tänkare har tagit upp oberoende, biopolitik , som ligger mer i linje med undersökningen av de strategier och mekanismer genom vilka mänskliga livsprocesser hanteras under regimer av auktoritet över kunskap, makt och subjektiveringsprocesserna.

Foucaults uppfattning

Foucault är biokraft en maktteknologi för att hantera människor i stora grupper ; den utmärkande egenskapen hos denna politiska teknologi är att den tillåter kontroll av hela befolkningar. Det hänvisar till kontrollen av mänskliga kroppar genom en anatomo-politik av människokroppen och biopolitik av befolkningen genom samhälleliga disciplinära institutioner . Ursprungligen påtvingad utifrån, vars källa förblir svårfångad för vidare undersökning av både samhällsvetenskap och humaniora, och i själva verket kan man hävda kommer att förbli svårfångad så länge som båda disciplinerna använder sina nuvarande forskningsmetoder. Modern makt, enligt Foucaults analys, kodas in i såväl sociala praktiker som mänskligt beteende, eftersom det mänskliga subjektet gradvis accepterar subtila regleringar och förväntningar på den sociala ordningen. Det är en integrerad egenskap och väsentlig för hur – och möjliggör uppkomsten av – den moderna nationalstaten , kapitalismen , etc. Biomakt är bokstavligen att ha makt över kroppar; det är "en explosion av många och olika tekniker för att uppnå underkuvande av kroppar och kontroll av befolkningar". Foucault utvecklar ytterligare i sina föreläsningskurser om biokraft med titeln Säkerhet, territorium, befolkning som levererades vid Collège de France mellan januari och april 1978:

Med detta menar jag ett antal fenomen som förefaller mig vara ganska betydelsefulla, nämligen den uppsättning mekanismer genom vilka de grundläggande biologiska egenskaperna hos den mänskliga arten blev föremål för en politisk strategi, för en allmän maktstrategi, eller, med andra ord, hur från och med 1700-talet tog moderna västerländska samhällen till sig det grundläggande biologiska faktum att människor är en art. Detta är vad jag har kallat biokraft.

Det relaterar till statliga angelägenheter för att främja befolkningens liv, "en anatomo-politik av människokroppen en global massa som påverkas av övergripande egenskaper som är specifika för livet, som födelse, död, produktion, sjukdom, och så vidare. Den producerar ett generaliserat disciplinärt samhälle och reglerande kontroller genom biopolitik av befolkningen ". I sin föreläsning Society Must Be Defended undersöker Foucault den biopolitiska statsrasismen och dess fulländade logik för mytbildning och berättelse. Här anger han den grundläggande skillnaden mellan biopolitik och disciplin:

Där disciplin är den teknik som används för att få individer att bete sig, för att vara effektiva och produktiva arbetare, används biopolitik för att hantera befolkningen; till exempel för att säkerställa en hälsosam arbetskraft.

Foucault hävdar att den romerska kejsarens tidigare grekisk-romerska , medeltida styre , kungarnas gudomliga rätt , absolut monarki och påvarnas modell för makt och social kontroll över kroppen var ett individualiseringssätt baserat på en singulär individ, i första hand kungen, Helig romersk kejsare , påve och romersk kejsare. Men efter uppkomsten av den medeltida metaforen kroppspolitik som innebar samhället som helhet med härskaren, i detta fall kungen, som samhällschef med de så kallade rikets ständer och den medeltida romersk-katolska kyrkan bredvid monark med majoriteten av bondebefolkningen eller feodala livegna i botten av den hierarkiska pyramiden. Denna innebörd av metaforen kodifierades sedan i medeltida lag för brottet högförräderi och om den befanns skyldig verkställdes domen Hanged, drawn and quartered . Detta förändrades dock drastiskt i 1700-talets Europa med tillkomsten och omställningen av modern politisk makt i motsats till den antika världen och medeltida versionen av politisk makt . Massdemokratin i den liberala västvärlden och rösträtten lades till massbefolkningen; liberal demokrati och politiska partier ; allmän rösträtt för vuxna - exklusivt manlig vid denna tid, sedan utsträckt till kvinnor i Europa från 1906 (Finland) - 1971 (Schweiz, se Kvinnors rösträtt i Schweiz ), och sträcker sig till människor av afrikansk härkomst i Amerika med avskaffandet av den ökända Jim Crow lagar 1964 (se Civil Rights Act från 1964 och Voting Rights Act från 1965 ).

Framväxten av humanvetenskaperna och dess efterföljande riktning under 1500- och 1700-talen, främst inriktad på den moderna västerländska människan och det samhälle hon bebor, bidrog till utvecklingen av disciplinära institutioner och vidare citerar Foucault humanvetenskaperna, särskilt de medicinska vetenskaperna , ledde till tillkomsten av anatomo-politik av människokroppen, en biopolitik och bio-historia av människan. En övergång skedde genom tvångsavlägsnande av olika europeiska monarker till en "vetenskaplig" statsapparat och en radikal översyn av rättsväsendet i kombination med återuppfinnandet och uppdelningen av dem som skulle straffas.

Ett andra läge för maktövertagande utvecklades som en typ av makt som var stokastisk och "massifierande" snarare än "individualiserande". Med att "massifiera" menar Foucault att förvandlas till en befolkning ("befolkningsstat"), med en extra impuls av en styrande mekanism i form av ett vetenskapligt maskineri och en apparat. Denna vetenskapliga mekanism som vi nu känner som staten "styr mindre" av befolkningen och koncentrerar sig mer på att administrera externa enheter. Foucault påminner oss sedan om att denna anatomo-biopoltik av kroppen (och det mänskliga livet) och befolkningen korrelerar med den nygrundade kunskapen om vetenskaper och den "nya" politiken i det moderna samhället, utklädd som liberal demokrati, där livet (det biologiska livet) självt blev inte bara en medveten politisk strategi utan ett ekonomiskt, politiskt och vetenskapligt problem, både för de matematiska vetenskaperna och de biologiska vetenskaperna – kopplat ihop med nationalstaten.

Och jag tror att en av de största omvandlingarna som den politiska högern genomgick under 1800-talet var just det, jag skulle inte säga exakt att suveränitetens gamla rätt – att ta liv eller låta leva – ersattes, men den kom att kompletteras med en ny rätt som inte raderar den gamla rätten men som penetrerar den, genomsyrar den. Att säga att makten tog livet i besittning på 1800-talet, eller att säga att makten åtminstone tar livet under sin vård på 1800-talet, är att säga att den har, tack vare spelet av disciplintekniker å ena sidan och Å andra sidan lyckades regleringstekniker täcka hela ytan som ligger mellan det organiska och det biologiska, mellan kropp och befolkning. Vi befinner oss alltså i en makt som tagit kontroll över både kroppen och livet eller som, om man så vill, tagit kontroll över livet i stort – med kroppen som en pol och befolkningen som den andra. Det vi har att göra med i denna nya maktteknologi är inte precis samhället (eller åtminstone inte den sociala kroppen, som definieras av juristerna), och det är inte heller den individuella kroppen. Det är en ny kropp, en multipel kropp, en kropp med så många huvuden att, även om de kanske inte är oändliga till antalet, inte nödvändigtvis kan räknas. Biopolitik handlar om befolkningen, med befolkningen som ett politiskt problem, som ett problem som samtidigt är vetenskapligt och politiskt, som ett biologiskt problem och som maktproblem. Jag skulle faktiskt vilja spåra omvandlingen inte på politisk teorinivå. , utan snarare på nivån för maktens mekanismer, tekniker och teknologier. Vi såg framväxten av krafttekniker som i huvudsak var centrerade på kroppen, på den individuella kroppen. De inkluderade alla enheter som användes för att säkerställa den rumsliga fördelningen av individers kroppar (deras separation, deras anpassning, deras serialisering och deras övervakning) och organisationen, runt dessa individer, av ett helt synlighetsfält. De var också tekniker som kunde användas för att ta kontroll över kroppar. Försök gjordes att öka deras produktiva kraft genom träning, övning och så vidare. De var också tekniker för att rationalisera och strikt hushålla med en makt som måste användas på det minst kostsamma sätt som möjligt, tack vare hela systemet med övervakning, hierarkier, inspektioner, bokföring och rapporter – all arbetsteknik. Det grundades i slutet av 1600-talet och under 1700-talet.

Foucault hävdar att nationalstater, polis, regering, juridisk praxis, humanvetenskap och medicinska institutioner har sina egna motiveringar, orsaker och effekter, strategier, teknologier, mekanismer och koder och har lyckats med framgång i det förflutna att skymma deras arbete genom att gömma sig bakom observation och granskning. Foucault insisterar på att sociala institutioner som regeringar, lagar, religion, politik, socialförvaltning, monetära institutioner, militära institutioner inte kan ha samma rigorösa praxis och förfarande med anspråk på oberoende kunskap som de av mänskliga och "hårda" vetenskaper, såsom matematik, kemi, astronomi, fysik, genetik och biologi. Foucault ser dessa skillnader i tekniker som inget annat än "beteendekontrollteknologier", och modern biokraft som inget annat än en serie nät och nätverk som arbetar sig runt samhällskroppen.

Foucault hävdar dock att maktutövning i tjänsten för att maximera livet har en mörk undersida. När staten satsar på att skydda befolkningens liv, när insatserna är livet självt, kan allt motiveras. Grupper som identifieras som hot mot existensen av nationens eller mänsklighetens liv kan ostraffat utrotas.

Om folkmord verkligen är drömmen om modern makt, beror detta inte på att den nyligen återvände till den gamla rätten att döda; det beror på att makten ligger och utövas på nivån av livet, arten, rasen och befolkningens storskaliga fenomen.

Milieu intérieur

Foucault koncentrerar sin uppmärksamhet på det han kallar det stora politiska och sociala projektet, nämligen Milieu , eller miljön inom. Foucault tar sin utgångspunkt i 1500-talet, som fortsätter till 1700-talet, med miljön som kulminerar i de grundläggande disciplinerna vetenskap, matematik, politisk ekonomi och statistik. Foucault gör en tydlig poäng om värdet av regeringssekretess ( arcana imperii, från latin som betyder makthemlighet, imperiets hemligheter, vilket går tillbaka till tiden för det romerska riket i Tacitus tid) myntat av Jean Bodin och införlivades i en sanningspolitik. Foucault insisterar, när han hänvisar till termen 'den allmänna opinionen' ('sanningens politik'), att begreppet sanning syftar på termen 'sanningsregimer'. Han nämner en grupp som heter Ideologerna där begreppet Ideologi först dyker upp och är hämtat ifrån. Foucault hävdar att det är genom "sanningens regimer" som raison d'état når sin politiska och biologiska framgång. Här presenteras den moderna versionen av regeringen för befolkningen i de nationella medierna – i de elektroniska medierna i television och radio, och särskilt i den skrivna pressen – som ett minimum av effektivitet, finanspolitisk optimering, politiskt ansvar och finanspolitisk rigoröshet. Därmed uppstår en offentlig diskurs om regeringssolidaritet och social konsensus betonas genom dessa fyra punkter. statens maskin (Foucault använder termen Dispositif ) av staten inte bara legitimitet utan en atmosfär av oövervinnerlighet från dess huvudsakliga primära källor: förnuft, sanning, frihet och mänskligt existens. Foucault spårar den första dynamiken, de första historiska dimensionerna, som tillhörande tidig medeltid.

En stor tänkare vars arbete bildar en parallell med Foucaults eget är den medeltida historikern Ernst Kantorowicz . Kantorowicz nämner en medeltida anordning känd som body politic (kungens två kroppar). Denna medeltida anordning mottogs så väl av den tidens juridiska teoretiker och jurister att den införlivades och kodifierades i medeltida samhälle och institutioner (Kantorowicz nämner termen Corporation som senare skulle bli känd för oss som kapitalism , en ekonomisk kategori). Kantorowicz hänvisar också till Glossatorerna som tillhörde en välkänd gren av juridiska skolor i det medeltida Europa, experter på rättsvetenskap och rättsvetenskap, överklagande av förräderi, The Lords Appellant och kommentarerna av juristen Edmund Plowden och hans Plowden Reports. I Kantorowicz analys växte en medeltida politisk teologi fram under hela medeltiden som utgjorde den moderna grunden för demokratiseringen av den ärftliga följden av en rik elit och för vår egen moderna politiska hierarkiska ordning ( Politiker ) och deras nära koppling till den rika adeln. I första hand är detta demokratiseringen av suveräniteten , som i moderna politiska termer är känd som " liberal demokrati ". Kantorowicz hävdar att ett medeltida triumvirat dyker upp (med stöd av den juridiska maskinen), ett privat företag av rikedom och succession som båda stöder den fasta hierarkiska ordningen som är reserverad exklusivt för adeln och deras ättlingar, och monarken och hennes/hans arvingar. Samarbete behövdes av de tre grupperna – monarkin, kyrkan och adeln – i en orolig medeltida allians och ibland verkade den svår.

Vad är resonemanget bakom hela befolkningens underdånighet med dyrkan av statsemblem, symboler och relaterade mekanismer med sina medarbetare som representerar den institutionella mekanismen (demokratisering av suveränitet); där hård lojalitet från befolkningen presenteras, i modern tid som universell beundran för presidenten, monarken, påven och premiärministern? Foucault skulle hävda att även om alla kostnadsfördelar möttes av den nygrundade stadsbefolkningen i form av produktion och politisk makt , är det just denna typ av beteende som möjliggör social sammanhållning och stöder nationalstatens existensberättigande. dess förmåga att "styra mindre".

Foucault gör en speciell notering om den biologiska "naturligheten" hos den mänskliga arten och det nygrundade vetenskapliga intresset som utvecklades kring inte bara artens interaktion med miljö och teknologi, utan viktigast av allt, teknik som fungerar som ett system som inte så ofta porträtteras av politiska och sociala vetenskaper som insisterade på att teknik skulle fungera som social förbättring. Både miljö, naturvetenskap och teknologi, förenade sig med egenskaperna kring social organisation och alltmer kategoriseringen av vetenskaperna för att hjälpa till att hantera denna "naturlighet" i miljön och av inskriptionen av sanning i naturen. På grund av Foucaults diskussioner med Georges Canguilhem märker Foucault att inte bara miljö nu var en nyupptäckt vetenskaplig biologisk naturlighet ständigt närvarande i Lamarckian Biology, begreppet (biologisk naturlighet) faktiskt uppfanns och importerades från newtonsk mekanik ( klassisk mekanik ) via Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon på grund av Buffons mentorskap och vänskap med Jean-Baptiste Lamarck och användes av biologi i mitten av 1700-talet och lånade från Newton förklaringsmodellen för en organisk reaktion genom verkan av "milieu Newtonsk" fysik som användes av Isaac Newton och Newtonianerna. Människor (den art som nämns i Marx) var nu både föremålet för denna nyupptäckta vetenskapliga och "naturliga" sanning och nya kategorisering, men underkastade den allierade av lagar, både vetenskaplig och naturlag (vetenskaplig jurisprudens) , statens sätt att statlig rationalitet till befolkningens vilja. Men, viktigast av allt, interaktion med den sociala miljön och sociala interaktioner med andra och den moderna nationalstatens intresse för befolkningens välbefinnande och den destruktiva förmåga som staten besitter i sitt vapenförråd och det var med gruppen som kallade sig ekonomerna ( Vincent de Gournay , François Quesnay , François Véron Duverger de Forbonnais och Anne-Robert-Jacques Turgot ) som fortsatte med rationaliseringen av denna "naturlighet". Foucault märker att denna "naturlighet" fortsätter och utökas ytterligare med tillkomsten av 1700-talets politiska samhälle med det nygrundade redskapet "befolkning" och deras (politiska befolkning) associering med raison d'état.

Se även

• Biopolitik
• Biopunk
• Foucaults föreläsningar på Collège de France
• Regeringsförmåga
• Nekropolitik

Källor

• Michel Foucault, Samhället måste försvaras
• Michel Foucault, Säkerhet, territorium, befolkning
• Giorgio Agamben, Homo Sacer
• Michael Hardt och Antonio Negri, Empire
• Michael Hardt och Antonio Negri, Multititude

Vidare läsning

• Bíos: Biopolitics and Philosophy Av Roberto Esposito Bíos: Biopolitics and Philosophy Innehåller kapitel om Thantopolitik av Roberto Esposito 24 augusti 2011
• Research In Biopolitics: Volume 9: Biology and Political Behavior: The Brain, Genes and Politics - the Cutting Edge (2011) redigerad av Steven A. Peterson, Albert Somit Research In Biopolitics: Volume 9: Biology and Political Behavior: The Brain, Genes and Politics - the Cutting Edge tillgänglig 11 augusti 2011
• Nicolas Delamare Traité de la police: où l'on trouvera l'histoire de son établissement Polisens fördrag (1707) Tillgänglig 11 augusti 2011
• Nicolas Delamare: A Brief Biography Nicolas Delamare: A Brief Biography Åtkomst 1 november 2011
• Policante, A. "War against Biopower: Timely Reflections on an Historicist Foucault" Theory & Event , 13. 1 mars 2010
• Walter Bagehot Physics and Politics (1872) Tillgänglig 3 januari 2011
• Albion Small The Cameralists The Pioneers of German Social Policy 1909 Åtkomst 13 november 2011
• Communication Power Manuel Castells (2009) Åtkomst 3 mars 2011
• Biopolitics encyclopedia-post från Generation-Online Åtkomst 22 oktober 2010
• The New Age volym 10, nummer 9 Biopolitik sid. 197 London: The New Age Press, Ltd., 29 december 1911
• "Biopower. Foucault" på Philosophy.com: Gary Sauer-Thompsons webblogg öppnad 13 september 2009
• Rabinow, Paul & Rose, Nikolas (2006) "Biopower Today", BioSocieties 1, 195–217 (London School of Economics and Political Science) Åtkomst 13 september 2009
• Culture Machine eJournal Volym 7 (2005): Specialutgåva om Biopolitik Redigerad av Melinda Cooper, Andrew Goffey och Anna Munster
• Foucault Studies : Nummer 10: November 2010: Foucault och Agamben Åtkomst 2 mars 2011
• Foucault Studies : Number 11: Februari 2011: Foucault and Pragmatism Accessed 22 April 2011
• Foucault Studies : Number 7, september 2009: Översiktsartikel av Marius Gudmand-Høyer och Thomas Lopdrup Hjorth The Birth of Biopolitics: Lectures at the Collège de France, 1978-1979 Accessed 25 July 2011
• Foucault Studies : Number 5, januari 2008, recensionsartikel av Thomas F. Tierney Security, Territory, Population: Lectures at the Collège de France 1977‐1978 Åtkomst 25 juli 2011
• Foucault Studies : Number 12, oktober 2011 Recensionsartikel av Thomas Biebricher The Biopolitics of Ordoliberalism Thomas Biebricher The Biopolitics Of Ordoliberalism Åtkomst 22 februari 2012