Eliezer ben Elia Ashkenazi

Eliezer Ashkenazis grav på Remah-kyrkogården i Kraków

Eliezer (Lazer) ben Elijah Ashkenazi (1512–13 december 1585) ( hebreiska : אליעזר בן אליהו אשכנזי ) var en talmudist , rabbin , läkare och mångsidig forskare.

Biografi

Även om han tillhör en tysk familj (enligt vissa, en släkting till Joseph Colon ), var han förmodligen född i Levanten och fick sin talmudiska utbildning under Joseph Taitazak i Salonica . Ashkenazi blev först rabbin i Egypten 1538–60, förmodligen i Fostat , där han, genom sin kunskap och rikedom, blev allmänt känd. Tvingad av omständigheter – utan tvivel av politisk natur – att lämna Egypten, reste han till Cypern och stannade där i två år som rabbin i Famagusta .

En önskan att besöka främmande länder och att observera främmande folk fick honom att ge upp denna position och att resa. Han reste först till Venedig , men en oenighet med rabbinerna Meïr Padua och hans son Judah Katzenellenbogen fick honom att lämna staden och samma år bosätta sig i Prag (1561). Här – antingen för att han var rabbin, eller i alla fall för att han var en ledande auktoritet – var hans första signatur som bifogades församlingens begravningssällskaps stadgar . Efter att ha lämnat Böhmen och fortsatt österut så långt som till Krim , återvände Ashkenazi till Italien , inte före 1570. Medan han var rabbi i Cremona publicerade han där (1576) sitt verk, Yosef Lekah (Ökar lärandet; jämför Ordspråken 1:5), tillägnat Josef Nasi , hertig av Naxos, som flera gånger trycktes om. Fyra år senare var han återigen i Östeuropa, som rabbin i Posen . År 1584 lämnade han den staden för att bo i Krakow , där han dog den 13 december 1585.

Arbetar

Ashkenazis tryckta verk är följande:

  • Yosef Lekach En kommentar till Esters bok
  • Ma'asei haShem (The Works of God; Venedig, 1583; flera andra upplagor), en kommentar till de historiska delarna av Pentateuken, skriven för undervisning av hans son Elia, och som också innehåller en komplett kommentar till Haggadan påsk , som har ofta publicerats separat
  • Åtta " selichot " (botningsböner), inkluderade i den böhmiska liturgin
  • En "tokhahah" (homoly), publicerad av hans son.
  • Hans superkommentar till Nahmanides , och hans kritiska marginalanteckningar – som sägs vara ett tusen – om Joseph Caros Bet Yosef, har inte bevarats.

Hans individualitet

Ashkenazis personlighet var enastående. Han kan kallas den siste överlevande från en mycket lysande epok i sefardernas historia . Även om han var utbildad av en kabbalist och en studiekamrat till Moses Alshech , var han ändå en student – ​​om inte en djup sådan – i filosofi och fysik. Som talmudist ansåg sådana män som Joseph Caro , Moses Isserles och Solomon Luria honom ha samma auktoritet som dem själva; men när tidigare rabbiners rabbinska beslut stred mot hans eget omdöme, sökte han aldrig en sofistisk motivering för dem, som då var sed, särskilt i Polen.

Värdefullt material för en korrekt uppskattning av Ashkenazi kan finnas i flera av hans beslut som finns bevarade i dåtidens responsalitteratur . I Venedig bestämde han sig för att en man kunde tvingas till skilsmässa, om han genom omoraliskt beteende hade ådragit sig sin frus motvilja. Det var troligen detta beslut som väckte motståndet från de ovan nämnda venetianska rabbinerna, även om han var förbunden med dem, för Ashkenazis son var Katzenellenbogens svärson. Ur en strikt talmudisk tolkningssynpunkt hade Ashkenazis motståndare rätt, eftersom hans dom stred mot tosafisternas dom, som för de tysk-italienska judarna så att säga utgjorde en domstol i sista utväg.

Kontroverser med polska rabbiner

Det verkar som om Ashkenazis häftiga självförtroende och självständighet ledde till sammandrabbningar med det rabbinska etablissemanget i Polen. Följande händelse är ett sådant exempel: Rashei yeshivot (akademichefer) hade förbjudit sina elever att etablera en rivaliserande akademi i nära anslutning till sin egen. Ashkenazi avböjde att samtycka till denna resolution, även när den efterfrågades i namnet av Joseph ben Mordechai Gershon ha-Kohen, rosh-yeshivan i Krakow . I ett brev till den senare hävdade han att även om de polska rabbinernas beslut var baserat på Maimonides auktoritet, ansåg han att det inte stöddes av talmudisk litteratur och därför ansåg det som onödigt avskräckande religiös undervisning. Ashkenazi gick till och med så långt som att ifrågasätta om en stor forskare som rabbinen i Krakow verkligen hade begärt detta överhuvudtaget! Även här, trots den stora respekt som Ashkenazi visade i sitt svar, reagerade rabbinen i Krakow länge kraftfullt och bekräftade Maimonides ståndpunkt genom lärda och skarpsinniga hänvisningar till Talmud . Följaktligen citeras JS del Medigo för att ha sagt att även om Ashkenazi bodde och undervisade i Polen under sina senare år var hans arbete i stort sett okänt för polska judar eftersom "hans väg var dold för dem, och de förstod inte fullt ut hans åsikter eller hans höga idéer . ".

Ashkenazis fru, Rachel, dog i Krakow den 3 april 1593. Hennes epitafium, som fortfarande finns kvar, vittnar om hennes fromhet och välvilja. Hans son Elia publicerade den liturgiska samlingen, Zivhei Shelamim, och skrev en kort elegi om sin far, som användes som den senares epitafium.

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Ashkenazi, Eliezer (Lazer) f. Elia" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Dess bibliografi:

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eliezer_ben_Elijah_Ashkenazi&oldid=1114896353 "