Cirkasisk nationalism

Circassian Advisory Council of Amman, 1958
Circassians marscherar för att fira det cirkassiska folkmordet i Istanbul , Turkiet
cirkassiska flaggan i grönt guld , en av symbolerna för den cirkassiska nationalismen. Det gröna representerar skogarna och vegetationen i Kaukasus och islam . De tolv stjärnorna symboliserar de individuella stammarna i Circassia . Pilarna symboliserar fred. Pilarnas och stjärnornas guldfärger representerar en ljus framtid och den rikliga skörden av spannmål och vete. Denna flagga användes som Circassias flagga och används för närvarande av Adygea , en region i Ryssland.
Del av en serie om

Circassians Адыгэхэр
Arrows in the Circassian flag

Lista över anmärkningsvärda Circassians Circassians folkmord
Cirkassisk diaspora
Cirkassiska stammar

Efterlevande

Förstörd eller existerar knappt

Religion
Religion i Circassia
Språk och dialekter
Historia
Show
Kultur
Presidenter för Circassian Confederation

Circassian nationalism ( Adyghe : Адыгэ лъэпкъыпсэ, Адыгэ нацианализм , romaniserad: Adıgə tləpqıpsə, Adıgə natsianalism ) är önskan bland cirkassiska människor att rädda sin kultur från cirkassans värld, rädda sin kultur från cirkassans värld, asiatisk folkmord , återvända till Circassia och etablera ett helt autonom eller oberoende cirkassisk stat i dess pre- ryska invasionsgränser .

I nästan varje gemenskap av Circassians runt om i världen kan man hitta ett lokalt rådgivande råd, kallat en "Adyghe Xase" (eller "Xase" för kort). Målet med sådana råd är att ge tjerkassiska en bekväm plats där de kan tala tjerkassiska, engagera sig i tjerkassiska kulturaktiviteter, lära sig om lagarna i Adyghe Xabze eller söka råd. Dessa rådgivande råd samordnas på lokal och regional basis och kommunicerar internationellt genom International Circassian Association (ICA).

Rysk-Cirkassiska kriget

Circassia och Circassians före den ryska invasionen

Cirkasserna har bebott det historiska Circassian sedan antiken . De bildade många stater genom tiderna som var kända för omvärlden, ibland under kort kontroll av romarna , och senare skytiska och sarmatiska grupper, följt av turkiska grupper, viktigast av allt kazarerna , och blev sedan ett protektorat av det osmanska riket . Icke desto mindre behöll tjerkasserna i allmänhet en hög nivå av självständighet. På grund av deras läge vid Svarta havets kust, som ägde de viktiga hamnarna Anapa , Sochi och Tuapse , var de starkt inblandade i handeln, och många tidiga europeiska slavar var tjerkasser (dessutom hade mamlukerna i Egypten, de persiska ghulamerna och de osmanska janitsjarerna en stark etnisk cirkassisk komponent, och de cirkassiska mamlukerna styrde till och med Egypten).

Karta över Circassia, 1861

Circassians har styrt sig själva och har omväxlande använt feodala system, stambaserade konfederationer, stamrepubliker och monarkier för att styra sina länder, ofta med en blandning av två eller alla fyra. Circassia var i allmänhet organiserat av stam, där varje stam hade ett fast territorium, ungefär som fungerade som större än en provins, men mindre än helt autonom, jämförbar med en amerikansk stat (nivån på autonomi varierade mellan stammar och tid). Inte alla stammar inom konfederationen var etniska cirkassiska: vid olika tidpunkter deltog Nogais , Ossetians , Balkars , Karachays , Ingush och även tjetjener som medlemmar i konfederationen. På 1800-talet störtade tre stammar, Natukhaj , Shapsug och Abdzakh , sina feodala regeringar till förmån för direkt demokrati ; detta avbröts dock av erövringen av Circassia av Tsarryssland och slutet på självständigheten efter det rysk-cirkassiska kriget .

Rysk invasion, konflikt och folkmordet

Huvudartiklar: Circassian folkmord och Rysk-Circassian War
Bergsbestigarna lämnar aul , av PN Gruzinskyy , 1872

Det tidigaste datumet för rysk expansion till det tjerkassiska landet var på 1500-talet, under Ivan den förskräcklige , som särskilt gifte sig med en kabardinsk hustru Maria Temryukovna , dotter till den muslimska prinsen Temryuk av Kabardia för att försegla ett alliansavtal med kabardinerna, en underavdelning av tjerkassarna. Efter Ivans död avtog emellertid det ryska intresset för Kaukasus och de förblev i stort sett avlägsnade från dess angelägenheter; med andra stater mellan Ryssland och Circassia, särskilt Krim-khanatet och Nogai-horden . Cirkasserna strövade fritt omkring i sina hemtrakter i århundraden efteråt, men under de persiska safavidernas och afsharidernas toppar föll delar av de tjerkassiska länderna under persiskt styre under ett kort antal år.

På 1700-talet återfick dock Ryssland sina imperialistiska ambitioner i regionen och expanderade stadigt söderut, med det slutliga målet att skaffa rikedomarna i Mellanöstern och Persien, med hjälp av Kaukasus som en koppling till regionen. Den ryska militärens första intrång i Circassia inträffade 1763, som en del av det rysk-persiska kriget .

Så småningom, på grund av ett upplevt behov av Cirkassiska hamnar och en uppfattning om att ett oberoende Circassien skulle hindra deras planer på att sträcka sig in i Mellanöstern, flyttade Ryssland snart för att annektera Circassia. Spänningarna kulminerade i det förödande rysk-cirkassiska kriget, som i sina senare skeden förmörkades av Krimkriget. Trots det faktum att ett liknande krig pågick på andra sidan Kaukasus (Tjetjenien, Ingusjien och Dagestan som kämpade mot Ryssland för att bevara sina staters existens), liksom försöken från några (som sträcker sig från tjerkassiska prinsar till imam Shamil) till Storbritannien) för att koppla samman de två striderna, upphävdes förbindelserna mellan tjerkasserna och deras allierade med deras östkaukasiska motsvarigheter av Ossetiska och Karachay-Balkar allianser med Ryssland.

Fientligheterna nådde en topp på 1800-talet och ledde direkt till det rysk-cirkassiska kriget, där tjerkasserna, tillsammans med abkhazerna, ubykherna , abazinerna , nogaerna , tjetjenerna och i senare skeden ingusherna ( som började som allierade till Ryssland) , liksom ett antal turkiska stammar, kämpade mot ryssarna för att behålla sin självständighet. Denna konflikt blev intrasslad med det efterföljande Krimkriget , och vid olika tillfällen gav ottomanerna lite hjälp till den cirkasiska sidan. Dessutom lyckades tjerkasserna säkra Londons sympatier , och i de senare stadierna av Krimkriget levererade britterna vapen och underrättelser till tsjerkasserna, som återgäldade genom att sysselsätta ryssarna och återvända med sin egen intelligens. Detta var dock inte tillräckligt för att rädda tjerkassarna från det kommande nederlaget och den ryska dominansen. Ryssland underkuvade slutligen tjerkasserna, stam efter stam, med ubykherna, abazinerna och abkhazerna som sist.

Ryssland fortsatte snart att beordra Muhajirs. Ungefär 1-1,5 miljoner tjerkassare dödades, utan diskriminering mellan kvinnor, äldre eller barn, och på order av tsaren deporterades större delen av den muslimska befolkningen, huvudsakligen till det osmanska riket, vilket ledde till att ytterligare 1,5 miljoner tsjerkasier och andra exilerades. Detta utplånade (eller deporterade) effektivt 90% av nationen och namngavs som det cirkassiska folkmordet . Cirkassiska flyktingar sågs som en lämplig källa för militära rekryter och bosattes i vilsamma områden med nationalistiska längtan, Armenien, de kurdiska regionerna, de arabiska regionerna och Balkan. Samhällena på Balkan och Mellanöstern som de bosatte sig bland ansåg att de var främmande, och spänningar mellan tjerkasserna och de infödda om land och resurser ledde ibland till blodutsläpp, med de fattiga tjerkasserna som ibland plundrade de infödda. Vid konferensen för europeiska länder som hölls i december 1876 – januari 1877 i Istanbul, introducerades idén om att överföra tjerkasserna från Balkan till imperiets asiatiska stater. I början av det rysk-ottomanska kriget 1877 övergav tjerkassarna sina byar och gav sig ut på vägen med de retirerande ottomanska trupperna. Ännu fler tjerkassare assimilerades med kraft av nationalistiska stater (Turkiet, Iran, Syrien, Irak) som såg på icke-turkisk/persisk/arabisk etnicitet som en utländsk närvaro och ett hot.

Cirkasisk nationalism i historien

Circassians i det osmanska riket

Huvudartiklar: Circassians i Turkiet , Circassians i Rumänien , Circassians i Bulgarien , Circassians i Jordanien , Circassians i Israel , Circassians i Syrien , Circassians i Saudiarabien och Circassians i Kosovo

Cirkasserna i det osmanska riket höll sig huvudsakligen för sig själva och behöll sin separata identitet, och hade till och med sina egna domstolar, där de inte skulle tolerera något yttre inflytande, och olika resenärer noterade att de aldrig glömde sitt hemland, som de ständigt längtade efter.

Efter det tjerkassiska folkmordet drabbades tjerkasserna som förvisades till ottomanska länder initialt av tunga avgifter. Cirkasserna var till en början inhysta i skolor och moskéer eller var tvungna att bo i grottor tills de flyttades. De ottomanska myndigheterna tilldelade mark för cirkassiska bosättare nära vanliga vattenkällor och spannmålsfält. Många dog på väg till sina nya hem av sjukdomar och dåliga förhållanden.

I Rumänien beviljades tjerkasserna privilegier av de osmanska myndigheterna på grund av sin muslimska religion och de skulle ofta gå i konflikt med den kristna befolkningen i regionen. De skulle ge delar av sina vinster till de osmanska myndigheterna. Palace of the Pasha (nuvarande Tulceas konstmuseum ) och Azizyie-moskén i Tulcea byggdes med medel från tjerkasserna.

I Bulgarien , en av de största ankomstställena för tjerkasserna, var livet för tjerkassarna inte lätta, eftersom sjukdomar spred sig. Många familjer försvann helt inom några år. Omkring 80 000 tjerkassare bodde i "dödsläger" i utkanten av Varna , där de berövades mat och utsattes för sjukdomar. Som ett resultat anmälde sig både den muslimska och kristna befolkningen i Vidin frivilligt för att stödja de tjerkassiska bosättarna genom att öka spannmålsproduktionen åt dem. Cirkasserna sågs som ett "muslimskt hot" och fördrevs från Bulgarien och andra delar av Balkan av ryska arméer efter slutet av det rysk-turkiska kriget. De fick inte återvända, så de osmanska myndigheterna bosatte dem i nya andra länder som i det moderna Jordanien , Israel , Syrien och Turkiet .

I Jordanien såg beduinaraberna på tjerkasserna mycket negativt . Circassianerna vägrade att betala khuwwa ("skyddsavgifter") och beduinerna förklarade att det var halal (tillåtet) att mörda Circassians på plats. Den ömsesidiga fientligheten mellan tjerkasserna och deras nomadiska och bofasta arabiska grannar ledde till många sammandrabbningar. Trots beduinernas överlägsenhet och rörlighet behöll tjerkasserna sina positioner och befolkning. Senare markerade Circassians i Jordanien grundandet av det moderna Amman .

Traditionella tjerkassiska rätter

I Palestina - Israel etablerade de cirkassiska exilarna städerna Rehaniya och Kfar Kama . Beduinaraberna såg dem som "squatters". Den cirkassiska kulturen krockade ibland med den arabiska kulturen, där lokala araber såg med fasa på jämställdheten mellan män och kvinnor i den cirkassiska kulturen. I olika områden i den bredare Levantregionen utbröt väpnade konflikter mellan tjerkasserna och andra lokala grupper, särskilt beduiner och druser, med liten eller ingen osmansk intervention; några av dessa fejder fortsatte så sent som i mitten av 1900-talet.

I Syrien , precis som i Jordanien och Israel, inträffade sammandrabbningar mellan de cirkassiska exilerna och beduinerna. De var dock mindre hårda jämfört med de andra regionerna och svalnade långsamt.

Cirkassisk renässans i det osmanska riket

Nästa generation var snabb att anpassa sig. Cirkassiska intellektuella tog en aktiv roll i den osmanska staten med höga positioner fram till imperiets kollaps. En stor del av inflytelserika enheter, såsom den ottomanska specialorganisationen , Hamidiye-regementen och Framstegsunionen utgjordes av Circassians. Nyckeltal inkluderar Eşref Kuşçubaşı och Mehmed Reşid. Cirkasserna i de ottomanska länderna omfamnade sin kaukasiska identitet, samtidigt som de bibehöll en primär ottomansk-muslimsk identitet. Efter 1908 års revolution i det osmanska riket startade cirkassiska nationalistiska aktiviteter. Organisationer som Çerkes İttihat ve Teavün Cemiyeti ( Circassian Union and Charity Society ) och Çerkes Kadınları Teavün Cemiyeti (Circassian Women's Mutual Aid Society) publicerade tidskrifter på det cirkassiska språket och öppnade Circassian-skolan. Vissa var mindre kulturella och mer politiska, som Şimalî Kafkas Cemiyeti (Nordkaukasiska samhället) och Kafkas İstiklâl Komitesi (kommittén för Kaukasus befrielse), som båda syftade till Cirkassias självständighet och stöddes av CUP.

by pshmaf komok
Adyghe Xabze affisch

Cirkasisk nationalism i modern tid

Den moderna rörelsen har sina rötter i hemliga sällskap, såväl som organisationer under perestrojkan under Mikhail Gorbatjov .

Under 20- och 2000-talen blir den tjerkassiska nationalismen alltmer populär bland yngre tjerkassare, och i mindre utsträckning även äldre. Rapporter om det rysk-cirkassiska kriget och det cirkassiska folkmordet och böcker skrivna om det av cirkassiska författare bidrog också till uppkomsten av nationalistiska känslor bland tjerkasserna.

Modern cirkassisk nationalism är ideologin för flera aktivistgrupper i det "cirkassiska bältet" i autonoma republiker i Ryssland, såväl som i områden där den cirkassiska diasporan finns, och i Abchazien, som har etniska band till Cirkassia. Det mycket kritiserade valet 1999 i Karachay-Cherkessia där den cirkassiske kandidaten misshandlades blev en symbol för martyrskap, vilket fick enorma skaror av abaziner och tjerkesser i huvudstaden att leda protester.

Att försöka uppnå erkännande av det "cirkassiska folkmordet" är också en mycket framträdande rörelse bland cirkasserna, även om det inte nödvändigtvis är rent nationalistiskt, utan mer humanistiskt. En annan stor del av rörelsen, ofta knuten till detta, är rörelsen för att återskapa ett "historiskt Circassia", kärnan i den cirkassiska nationalismen, med dess historiska territorier.

Vissa tjerkassiska nationalistiska moderater, som Cherkesov, menar att det inte är ett måste att dra sig ur den ryska federationen, och att ett enat Cirkassia fortfarande i Ryssland är tillräckligt bra. Icke desto mindre hävdar de flesta att detta enade Cirkassia inom Ryssland bör ha ett officiellt språk, Circassian (Idag kategoriseras av den ryska regeringen som två separata språk: Adyghe och Kabardian ).

Rörelsen att splittra Karachay–Cherkessia och Kabardino-Balkaria har vunnit officiellt stöd från många tjerkessare (särskilt i Karachay–Tjerkesien, där Karachay och ryssar dominerar regeringsposter) såväl som den inflytelserika cirkassiska organisationen "Adyghe Xase".

Efter krisen som involverade den etniska identiteten för mannen som först bestigade berget Elbrus, återerövrade en grupp unga tjerkassare, ledd av Aslan Zhukov, berget i ett symboliskt drag. Aslan Zhukov (också 36-årig grundare av Adyghe Djegu, en annan stor cirkassisk nationalistisk organisation) mördades sedan den 14 mars 2010 av ett skott i en mörk gränd. Hans död sporrade till ytterligare en omgång av upplopp bland tjerkasserna, som på olika sätt tillskriver hans död till den ryska regeringen, ryssarna i republiken eller Karachay, någon kombination, eller alla av dem. Republikens överhuvud sa att hans död inte skulle målas upp i etniska termer, men detta ledde bara till att han lades till på listan över möjliga gärningsmän ur cirkassisk synvinkel.

Uppkomsten av den moderna rörelsen

Den moderna cirkassiska nationalismen började till en början stiga under glasnost- och perestrojkan och nådde sin topp i början av 1990-talet. Det togs emot väl av många etniska tjerkassare. Cirkassiska nationalister utövade ihärdiga påtryckningar på tjänstemän, och många av deras krav måste accepteras av regionala myndigheter, förutom i Karachay-Cherkessia, där sammandrabbningar med Karachays var vanliga.

När Vladimir Putin blev president togs International Circassian Association (ICA) över och förvandlades till en prorysk marionettorganisation. Medlemmar som motsatte sig avlägsnades från den politiska arenan genom fängelse och mord, och i slutet av 2000 fanns det få eller inga oberoende nationalistiska organisationer. På 2010-talet fick den tjerkassiska nationalismen dock en renässans, särskilt efter de olympiska spelen i Sotji 2014, som arrangerades i Sotji (platsen där slaget vid Qbaada ägde rum och det tjerkassiska folkmordet inleddes), ökade den cirkassiska nationalismen i popularitet.

Under tiden skedde ett kulturellt återuppvaknande i diasporan. Kontakter etablerades med deras hemland, men också många institutioner grundades för att stärka den cirkassiska identiteten inom diasporan. Circassian nationalism är nu nästan universellt populär bland yngre circassians, som har börjat studera och lära sig sitt språk, Adyghe Xabze , historia och anpassa sina liv för att tjäna sin nation. Trots att några av de nuvarande ledarna för den cirkassiska nationalistiska rörelsen var aktiva i början av 1990-talet, är den stora majoriteten av nuvarande aktivister nya. De är vanligtvis mellan 18 och 28 år.

Stöd

I hemlandet

I Adygea

En organisation som kallar sig "Union of Slavs", ledd av Nina Konovaleva och Boris Karatayev skapades 1991 för att motverka aktiviteterna i cirkassiska organisationer som Adyghe Xase, och förhindra att cirkasserna har någon form av position med prestige och makt, samt för att "skydda ryssar från cirkassisk kontroll över Cirkassia". År 1991 motsatte sig Union of Slavs aktivt upprättandet av Adygea som separat från Krasnodar Krai som en etnisk republik i Ryssland, och påstod att tjerkasserna bara var "barbariska människor som har behandlats". Union of Slavs har kallat Adygeas ökande autonomi och aktivismen i Karachay-Cherkessia och Kabardino-Balkaria för en del av en "farlig konspiration" för att skapa en "Greater Circassian", uppnå demografisk dominans genom att repatriera diaspora-cirkassianer, och sedan marginalisera eller till och med utvisa de ryska invånarna ("kolonister", i cirkassisk ideologi). Gruppen har krävt ett fullständigt och fullständigt avskaffande och integrering av de tre tjerkassiska republikerna (varav två också delas med Karachays eller Balkars ) till angränsande ryska krais på grund av att "ryssar förlorar sin överlägsna status, och tjerkassare försöker få inflytande på deras landar".

I Adygea kom ett antal rapporter i augusti 2009 om att rysk-ortodoxa kors kastades från berg av tjerkassier i symboliska demonstrationer mot förbundet av slaver och den rysk-ortodoxa kyrkan, som av tjerkasserna betraktas som symboler för förtryck och kolonisering. Moskvas upplevda favoritism gentemot slaverna är också en stor stridspunkt bland tjerkasserna.

I Karachay-Cherkessia

I november 2009, som svar på en nyhetsartikel som mycket kraftigt förolämpade tjerkasserna, ökade cirkassiska aktivister ansträngningarna med att planera en massprotest mot "okunnigheten hos den ryska regeringen och det ryska folket i Karachaevo-Cherkessia". Regeringen avbröt dock sammankomsten och sa att den skulle förbjuda alla offentliga sammankomster på obestämd tid för att förhindra spridningen av H1N1-influensaviruset . Men chefen för den cirkassiska ungdomsrörelsen, Timur Jujuev, sa "Alla offentliga marknader fortsätter att arbeta på en regelbunden basis, så varför stoppar du bara oss och inte andra? Vi kommer att organisera demonstrationen och bära kirurgiska masker för att skydda oss själva. Detta är inte en eller två mäns vilja, det är en hel uråldrig nations vilja, detta är vårt land i tusentals år, och vi har rätt att säga vad vi tycker".

Det har också skett en snabb upptrappning av spänningarna mellan tjerkasserna och icke-cirkasserna i de tre republikerna (ryssarna, Karachay och Balkar). Medan ryssarna i Adygea kräver avskaffandet av Adygea, har Karachay tagit till en strategi för att hålla tjerkasserna utanför kontoret - Jamestown rapporterar att "Under de senaste sju månaderna har Karachay-majoriteten i KCHR-parlamentet upprepade gånger förbjudit den cirkassiske kandidaten Vyacheslav Derev från att ta ställning i Ryska federationsrådet". Dessutom, under de senaste 31 åren, har ingen tjerkassian haft den högsta posten i republiken, eftersom de sovjetiska och dåvarande ryska tjänstemännen alltid utsåg karachays, på grund av deras lojalitet mot ryssarna.

Det finns en rörelse, mycket populär bland både tjerkasserna och Karachay, för att dela upp republiken i monoetniska enheter av Cherkessia och Karachayia, kanske för att förbereda dessa enheter för en sammanslagning.

Det har också förekommit många sammandrabbningar mellan Karachay och tjerkassiska historiker över olika historiska frågor. Ett av de mest skandalösa fallen inträffade när Karachay-historiker hävdade att erövraren av berget Elbrus (Khashar Chilar på tjerkassiska, Hilar Hakirov i karatjaj) var en karachay snarare än en tjerkassian från Nalchik, vilket gick emot vittnesbörden från medlemmarna från början av 19:e århundradets expedition till toppen av berget som han ledde. brändes och förstördes en affisch som hyllade den "store Karachay-hjälten" Hakilov i Cherkessk av okända gärningsmän.

Det som faktiskt startade protesterna från Circassians i Karachay-Cherkessia var en nyhetsartikel från den lokala tidningen Express-Post. Enligt Circassians förnekade den det väletablerade och erkända faktumet att den cirkassiska byn Besleney hade räddat dussintals judiska barn från nazisterna, vilket fick en gemensam judisk-cirkassisk kontingent att protestera mot förekomsten av rapporten samt ett ramaskri i Circassian- drivit oberoende mediekällor. Express-Post bad senare om ursäkt, men det var dessa protester som var planerade att spridas till huvudstaden för att protestera mot det allmänna "djupa förtrycket" av tjerkasserna.

I Kabardino-Balkaria

Avsikten att sammanfalla med protesterna i Karachay–Cherkessia, genomförde cirkassiska ungdomsgrupper massprotester i Kabardino-Balkaria den 17 november 2009. Det deltog cirka 3 000 personer (med tanke på att det var begränsat till staden Nalchik och den lilla befolkningen i republiken). Enbart den cirkasiska befolkningen, än mindre i den staden, ses detta som en enorm siffra). Ibragim Yagan, ledare för en cirkassisk NGO, släppte en video online. Den visade att han stod under den tjerkassiska flaggan, uppmanade alla tjerkassiska ungdomar att vakna upp för att hävda sina rättigheter och historiska länder. Han sa att "Först har vi blivit folkmord. Sedan har vi ständigt blivit bevakade, följt, utpressade för våra politiska aktiviteter. Men vi kan inte förlora längre, eftersom vi redan har förlorat allt."

Det är viktigt att notera att till skillnad från i Adygea (22% Circassian) och Karachay-Cherkessia (16% Circassian), har Kabardino-Balkaria en klar Circassian majoritet (55% Circassian). Men "efter att parlamentet i KBR ratificerat lagförslaget 'Om land och territorium' har varje balkar som bor i KBR i sin tur fått 10,6 hektar av marken medan endast 1,6 hektar tillhör varje tjerkassian", konstaterade Jelyabi Kalmykov, och detta blev snart en samlande rop vid protesten. Ruslan Keshev, ledaren för den tjerkassiska kongressen i Kabardino-Balkaria förklarade att "Om regeringen inte lyssnar på oss är vi redo för radikala handlingar. Detta är det enda hemlandet vi har."

mördades en framstående cirkassisk etnograf och Xabze -förespråkare Arsen Tsipinov av radikala islamistiska terrorister som hade anklagat honom för att vara en mushrik (avgudadyrkan mot islamisk monoteism) och månader tidigare hotade honom och andra som de anklagade som avgudadyrkare och munafiqun (” hycklare" som sägs vara utåtriktade muslimer men i hemlighet förnekar islam) för att sluta "återuppliva" och sprida ritualerna i de ursprungliga cirkassiska förislamiska traditionerna.

I juni 2019 dömdes Martin Kochesoko, en försvarare av cirkassiska rättigheter och en förespråkare för Xabze, av den ryska regeringen till livstids fängelse. Efter att cirkassiska nationalister runt om i världen lugnat den ryska regeringen omvandlades hans straff och Kochesoko sattes i husarrest.

I Sochi och andra delar av Kaukasus

År 2011, en fredlig självständighetsrörelse med namnet "21 maj Call to Action – Where is Circassia?" inleddes. Denna rörelse började med filosofin att pennan är större än svärdet och ville fortsätta sina ansträngningar i fred, men den försvann gradvis när medlemmarna började ta emot väpnade dödshot från ryska fanatiska nationalister.

Ryska statliga TV-presentatören Mikhail Leontiev , som stördes av rivningen av ett monument (som byggdes i Adler nära Sotji för att förhärliga ledarna som begick flera massakrer under det cirkassiska folkmordet ) gjorde kontroversiella uttalanden. Högt uppsatta politiker och administratörer gjorde också förolämpningar mot Circassians. Direktörerna för de ryska statsägda företagen Gazprom och Rumsfelt och olika politiker gjorde uttalanden som innehöll grova förolämpningar mot tjerkasserna över det borttagna monumentet. Den ryske teknikdesignern Artemy Lebedev gjorde uttalanden med tunga förolämpningar och folkmordskonsekvenser mot tjerkasserna. Direkt efter fick Lebedev "Homeland Order of Merit", en av de högst rankade dekorationerna i Ryssland, vilket väckte misstanke om att dessa människor skyddas av staten.

I diasporan

I Turkiet

Circassians är en av de största etniska minoriteterna i Turkiet, med en befolkning som uppskattas till 2 miljoner. Enligt EU:s rapporter finns det tre till fem miljoner tjerkassare i Turkiet. De närbesläktade etniska grupperna abaziner (10 000) och abchaser (39 000) räknas också ofta till dem. Turkiet har den största tjerkassiska befolkningen i världen, ungefär hälften av alla tjerkassare bor i Turkiet, främst i provinserna Samsun och Ordu (i norra Turkiet), Kahramanmaraş (i södra Turkiet), Kayseri (i centrala Turkiet), Bandırma och Düzce (i nordvästra Turkiet), längs Svarta havets stränder ; regionen nära staden Ankara .

Alla medborgare i Turkiet betraktas som turkar av den turkiska regeringen och varje rörelse som går emot detta är kraftigt undertryckt, men det uppskattas att cirka två miljoner etniska cirkassare bor i Turkiet. "Cirkasserna" i fråga talar inte alltid sina förfäders språk, och i vissa fall kan vissa av dem beskriva sig själva som "bara turkiska". Anledningen till denna förlust av identitet beror främst på Turkiets regerings assimileringspolitik och äktenskap med icke-cirkassier.

Circassians anses av historiker spela en nyckelroll i Turkiets historia. Några av exilerna och deras ättlingar fick höga positioner i det osmanska riket. Fram till slutet av första världskriget tjänstgjorde många Circassians aktivt i armén. I december 1922, maj och juni 1923, tog den turkiska regeringen bort 14 cirkassiska byar från Gönen- och Manyas-regionerna, utan att separera kvinnor och barn, och körde dem till olika platser i Anatolien från Konya till Sivas och Bitlis, för att blanda sig med turkar och assimilera sig. Cirkassiska nationalister uppger ofta att denna incident hade en stor inverkan på assimileringen av tjerkassen. Efter 1923 begränsades Circassians av policyer som förbudet mot det cirkassiska språket, byte av bynamn och efternamnslag Circassians, som hade många problem med att behålla sin identitet bekvämt, sågs som en grupp som oundvikligen måste assimileras.

Även om cirkasserna i Turkiet tvingades glömma sitt språk och assimilera sig till turkiska, talar en liten minoritet fortfarande sina modersmål cirkassiska eftersom det fortfarande talas i många cirkassiska byar, och den grupp som bevarade sitt språk bäst är kabardierna . Med uppkomsten av den tjerkassiska nationalismen under 2000-talet har tjerkasserna i Turkiet, särskilt de unga, börjat studera och lära sig deras språk, historia och kultur. Den största nationalistiska sammanslutningen av Circassians i Turkiet, KAFFED , är grundare av International Circassian Association (ICA).

evenemang i december 2021

Enligt Fahri Huvaj, en framstående cirkassisk nationalist, har den cirkassiska befolkningen genomgått assimilering i världen och nu kan ungefär en femtedel av tjerkassarna tala sitt språk och att det tjerkassiska språket och kulturen är på väg att försvinna från Turkiet. UNESCO rapporterar att adyghiska och abchasiska är bland de "allvarligt hotade" språken i Turkiet.

I december 2021 innehöll en dokumentär på Deutsche Welle på turkiska språket en berättelse där en grupp cirkassare uttalade att "cirkasserna bara vill hålla sin kultur vid liv". Detta ledde till diskussioner om tillståndet för den tjerkassiska assimileringen i Turkiet och gav upphov till tung främlingsfientlighet , rasism och hatretorik i turkiska medier som ifrågasatte tjerkassernas lojalitet till den turkiska staten och anklagade cirkassiska icke-statliga organisationer för att spela i främmande händer. Turkiska ultranationalister sågs posta folkmords- och rasistiska citat av Nihal Atsız . Turkiska nynazistiska grupper efterlyste ett fullskaligt folkmord på människor med helt eller delvis cirkassisk härkomst.

De flesta tjerkassiska organisationer, inklusive KAFFED , den största, bekräftade Deutsche Welles påståenden samtidigt som de deklarerade lojalitet till staten och krävde vänskap mellan tjerkassare och turkar. Men några mindre lokala organisationer som Çerkes Forumu förnekade påståendena. Çerkes Forumus uttalande löd: "Vi är tjerkasser. Det finns inga förrädare bland oss. Ni kan inte förvandla oss till förrädare. Sluta ljug."

İlber Ortaylı , ofta kallad Turkiets bästa historiker, kommenterade också saken. Ortaylı uttalade: "Nu är det dags för den tjerkassiska frågan... Circassians i Turkiet har alltid hållit sig till principerna för denna stat. Tack gode Gud, jag har aldrig sett någon som är uttråkad med sin tjerkassianism och som döljer den. Detta är en hälsosam känsla. Ja, den turkiska assimileringspolitiken på 1940-talet var verklig... Men behöver jag påminna dig om vad Tyskland gjorde på 1940-talet? Det cirkassiska språket är så svårt att inte ens de bästa lingvisterna i världen kunde lära sig det. Turkiet kan inte lära dig det här språket. Du måste lära dig av din mor och far. Jag hoppas att våra cirkassiska bröder och systrar håller sin kultur vid liv. Ingen skulle vilja att deras kultur skulle dö."

I Syrien

När cirkassiska exilar anlände till Syrien fanns det sällan några intrång mot den lokala arabiska befolkningen, som välkomnade de cirkassiska invandrarna. På grund av sin muslimska religion, som också var den dominerande tron ​​i Syrien, och deras ankomst till regionen långt före kampen för självständighet från ottomanerna och senare fransmännen, spelade tjerkasserna en roll i grundandet av den moderna staten Syrien och blev omedelbart fullvärdiga medborgare. Men på grund av integrationen av ett antal cirkassiska kavallerienheter i den franska armén i Levanten , och särskilt på grund av deras roll i att kväsa de drusiska styrkorna av sultan Pasha al-Atrash under den stora syriska revolten (1925–27), med den arabiska majoriteten blev spänd under de första åren av republiken. En minoritet av Circassians på Golanhöjderna begärde självstyre från Damaskus under de franska obligatoriska åren.

Tidigare talade Syriens cirkassiska samfund huvudsakligen adyghiska och idag talar en del fortfarande adyghiska sinsemellan, även om alla lär sig arabiska i skolan, eftersom det är det officiella språket i staten. Engelska studeras också. De syriska tjerkasserna ser nationalism som att "skydda kulturen" och till skillnad från andra icke-arabiska sunnimuslimska minoriteter i Syrien, såsom turkomanerna, har tjerkasserna bibehållit en distinkt identitet, även om de på senare tid har blivit alltmer assimilerade. Under bröllop och helgdagar bär vissa medlemmar av samhället traditionell klädsel och ägnar sig åt folksånger och dans.

Cirkasserna har det generellt sett välbeställda, och många är anställda på regeringsposter, civilförvaltningen och militären. På landsbygden är Circassians organiserade av ett stamsystem. I dessa områden ägnar samhällena sig mestadels åt jordbruk, särskilt spannmålsodling, och föder upp boskap inklusive hästar, nötkreatur, getter och får. Många ägnar sig också åt traditionella jobb som smeder, guld- och silversmeder, snickare och stenhuggare.

I Israel

De tjerkassiska exilerna etablerade Kfar Kama 1876 och Rehaniya 1878. Efter att ha deporterats en andra gång, denna gång från Balkan, av Ryssland, bosatte de osmanska myndigheterna tjerkassare i områdena i Levanten som ett bålverk mot beduinerna och druserna, som hade ibland motsatte sig det ottomanska styret såväl som varje antydan till arabisk nationalism, samtidigt som de undvek att bosätta cirkassiska bland maroniterna på grund av de internationella problem det kunde orsaka.

Till en början stod de tjerkassiska nybyggarna inför många utmaningar. Araberna såg dem mycket negativt, och sammandrabbningar inträffade, vilket startade en pågående rivalitet mellan tjerkasserna och de lokala araberna. Under hela tiden för det osmanska riket höll tjerkasserna sig för sig själva och behöll sin separata identitet, och hade till och med sina egna domstolar, där de inte tolererade något yttre inflytande, och olika resenärer noterade att de aldrig glömde sitt hemland, som de ständigt längtade efter.

Även om tjerkasserna tjänar i IDF och har "blomstrat" ​​som en del av Israel, samtidigt som de bevarat deras språk och kultur, för de flesta israeliska tjerkasserna, förblir deras primära lojalitet gentemot deras utspridda nation med, för vissa, en önskan att "samla alla tjerkasserna på samma plats, oavsett om det är autonomi, en republik i Ryssland eller en riktig stat”. Influerade av den globala rörelsen av cirkassisk nationalism, har några israeliska cirkassianer återvänt till det ryskstyrda Circassian trots den nuvarande politiska situationen i norra Kaukasus, till stor bestörtning för sina israeliska judiska grannar som hellre vill att de stannar. Vissa tjerkassare som emigrerat till Cirkassia har återvänt efter att ha blivit desillusionerade över den låga levnadsstandarden i det tjerkassiska hemlandet, orsakad av rysk politik, även om några har stannat.

I Jordanien

De cirkassiska nybyggarna talade huvudsakligen de cirkassiska dialekterna kabardiska , shapsug , abzakiska och bzhedug , men det fanns också abchasiska och dagestanska språktalare. Gruppens kulturella identitet i Jordanien formas främst av deras självbilder som ett fördrivet folk och som bosättare och muslimer. Från och med 1950-talet började cirkassiska etniska föreningar och ungdomsklubbar hålla föreställningar med temat utvisning och emigration från Kaukasus och vidarebosättning i Jordanien, vilket ofta väckte känslomässiga reaktioner från den cirkassiska publiken. Så småningom gjordes föreställningarna inför blandade cirkassiska och arabiska åskådare vid stora nationella kulturevenemang, inklusive den årliga konstfestivalen Jerash . Föreställningarna utelämnar vanligtvis de tidiga konflikterna med de inhemska araberna och fokuserar på utvandringens prövningar, de första skördarna och byggandet av de första tjerkassiska hemmen i Jordanien. Den självbild som främjas är av en modig gemenskap av härdiga män och kvinnor som länge utstått lidande. År 1932 grundades Jordans äldsta välgörenhetsorganisation, Circassian Charity Association, för att hjälpa de fattiga och ge stipendier till Circassians för att studera vid universitet i Kabardino-Balkaria och Adygea Republic . Al -Ahli Club , som grundades 1944, främjade tjerkassiskt engagemang i sport och sociala och kulturella evenemang i Jordanien och andra länder, medan inrättandet av folklorekommittén 1993 hjälpte till att främja tjerkassisk traditionell sång och dans. Idag talar uppskattningsvis 17 % av det tjerkassiska samfundet i Jordanien adyghiska.

Circassians, tillsammans med tjetjener , har mandat 3 platser i det jordanska parlamentet. Cirkasserna producerar emellertid också en oproportionerlig mängd ministrar, vilket vissa jordanier betraktar som en inofficiell kvot.

Den 21 maj 2011 organiserade det tjerkassiska samfundet i Jordanien en protest framför den ryska ambassaden i opposition till vinter-OS i Sotji 2014, eftersom platsen för spelen påstås ha byggts över platsen för massgravar för tjerkassiska dödade under tjerkassiska folkmordet 1864.

I Irak

Liksom alla irakier, mötte tjerkasserna i Irak olika svårigheter i den moderna eran, då Irak led av krig, sanktioner, förtryckande regimer och inbördesstridigheter. Det totala antalet Circassians i Irak uppskattas till mellan 30 000 och 50 000, men det totala antalet är okänt.

I dag, även om det är underförstått att många tjerkassare etniskt har assimilerats i den irakiska befolkningen, blivit arabiserade eller kurdiserade, fortsätter de få människor som lyckats bevara sin identitet att engagera sig i nationalistiska aktiviteter. Dessa människor har ursprungligen integrerats i det irakiska samhället samtidigt som de har bevarat sin traditionella kultur och seder, som Xabze-kulturen. De fortsätter att bevara vissa traditioner i bröllopsceremonier, födelseceremonier och andra speciella tillfällen, och att laga sin traditionella mat.

I Iran

Trots kraftig assimilering genom århundradena har tjerkassiska bosättningar varat in på 1900-talet. Emellertid talar inget nämnvärt antal cirkassier i Iran längre sitt språk. På grund av detta assimileras tjerkasserna snabbt i persiska och azerbajdzjanska kulturer, och även om det kan finnas nationalistiska individer, finns det ingen cirkasisk nationalistisk rörelse i Iran.

I Egypten

Circassians i Egypten har en lång historia. De anlände till Egypten under mamlukerna och den ottomanska eran, även om ett litet antal migrerade som muhajirs i slutet av 1800-talet också. Cirkasserna i Egypten var mycket inflytelserika från 1200-talet. De var djupt rotade i det egyptiska samhället och landets historia. I århundraden har tjerkasserna varit en del av den härskande eliten i Egypten, efter att ha tjänstgjort i höga militära, politiska och sociala positioner. Den tjerkassiska närvaron i Egypten går tillbaka till 1297 när Lajin blev sultan av Mamluksultanatet av Egypten. Under Burji-dynastin styrdes Egypten av tjugoen cirkassiska sultaner från 1382 till 1517. [ självpublicerad källa ] Även efter avskaffandet av mamluksultanatet fortsatte tjerkasserna att bilda mycket av den administrativa klassen i Egypten Eyalet of Ottoman Empire , Khedivate av Egypten , Sultanatet av Egypten och kungariket Egypten . Efter revolutionen 1952 har deras politiska inverkan minskat relativt sett.

Även om många egyptiska Circassians uppvisar fysiska egenskaper som tillskrivs deras förfäder, assimilerades de med långt borta Circassian härkomst i andra lokala befolkningar med tiden. Med bristen på folkräkningar baserade på etnicitet varierar befolkningsuppskattningarna avsevärt. Främst av blandat Abaza, Adyghe och arabiskt ursprung, familjen Abaza den största utökade familjen med mer än 50 000 medlemmar i landet. En av Egyptens rikaste familjer, familjen har spelat en långvarig roll i det egyptiska affärslivet. Liksom i Iran, även om det kan finnas nationalistiska individer, finns det ingen cirkassisk nationalistisk rörelse i Egypten.

I Europa och Nordamerika

Av tjerkassarna i Europa förklarade endast 18 % att de behärskade sitt modersmål.

Det finns ett litet samhälle av tjerkassare i Ukraina, Serbien, Bosnien och Hercegovina och Nordmakedonien. Ett antal adyger bosatte sig också i Bulgarien och i norra Dobruja , som nu tillhör Rumänien (se Circassians in Rumänien ), 1864–1865, men de flesta flydde efter att dessa områden separerades från det osmanska riket 1878. Den lilla delen av gemenskap som bosatte sig i Kosovo ( Kosovo-adygerna ) flyttade till republiken Adygea i Ryssland med oväntat stöd och donationer från Muammar Gaddafi 1998, efter att repressalierna mot de serbiska antimuslimska ockupationsstyrkorna intensifierades kraftigt. Majoriteten av samhället blev dock kvar i Kosovo där de har blivit väletablerade och integrerade i det kosovanska samhället. Många medlemmar av denna gemenskap kan identifieras eftersom de bär efternamnet "Çerkezi" eller "Qerkezi". Denna gemenskap är också väletablerad i Republiken Nordmakedonien och blandar sig vanligtvis med den albanska muslimska befolkningen. Det finns Circassians i Tyskland och ett litet antal i Nederländerna. Circassianerna i alla dessa europeiska samhällen kan ha olika grader av nationalism, men speciellt i Tyskland finns det många cirkassiska nationalistiska organisationer.

Flera cirkassare har också immigrerat till USA och bosatt sig i Upstate New York, Kalifornien och New Jersey. Det finns också ett litet cirkassiskt samhälle i Kanada. Situationen i dessa regioner kan jämföras med situationen för turkiska cirkassier.

Ryskt erkännande av Abchazien och Sydossetien

Det ryska erkännandet av Abchazien och Sydossetien är också en fråga bland cirkassiska nationalister. Å ena sidan är tjerkasserna ofta mycket entusiastiska över att hjälpa abkhazerna, som de ser som bröder, och är också entusiastiska över Abchaziens självständighet. Å andra sidan visar det dock på en uppfattad dubbelmoral som användes negativt på tjetjenerna (cirkasserna ser också som bröder och stöddes under det första tjetjenska kriget ), och i mindre utsträckning även tjerkasserna. Paul A. Goble noterade att erkännandet av Sydossetien, förutom att rasa tjetjenerna och Ingush, också radikaliserade många tjerkassare mot Ryssland, på grund av mängden dubbelmoral.

Det finns en stor mängd samarbete mellan cirkassiska aktivister och Abchazien också: Circassians strömmade till Abchazien för att hjälpa dem i deras krig för självständighet mot Georgien, och de flesta organisationer som ägnar sig åt Cirkassias oberoende eller främjande av Abchazien är kopplade till deras motsvarighet över Kaukasus. . Enligt den västerländska cirkassologen John Colarusso anser vissa cirkassianer Abchazien som ett möjligt tillägg till Circassia, dock bara om Abkhazerna själva vill ansluta sig.

Repatriering

Repatriering har varit en stor fråga. Den ryska staten, liksom ryssarna i allmänhet, är strängt emot varje återvändande av tjerkasserna till deras hemland, och säger att det var den ryska staten som först och främst förvisade tjerkasserna av "säkerhetsskäl", och att låta dem återvända skulle vara " farlig". medan Circassians som bor i Circassia ser det som det enda sättet att återuppliva nationen och rädda den från utrotning.

Circassianerna har skapat flera organisationer med det uttryckliga målet att uppmuntra sina "bröders" återvändande. Den mest uppmärksammade av dessa är ICA (International Circassian Association)s "Repatriation Committee", som har filialer i flera länder.

Ryssland har en tvåsiffrig officiell repatrieringskvot för tjerkasserna som av många forskare (Colarusso, Henze, etc.) betraktas som ett försök att förhindra tjerkasserna, som ses som ett hot, från att återvända.

Den 9 augusti 2009 försökte Adygea officiellt åsidosätta den ryska immigrationskvoten för tjerkassare genom att lägga fram en egen de facto-kvot, som var drastiskt högre, vilket gjorde att många fler tjerkassare kunde återvända till sitt hemland. Enligt den västerländska cirkassologen John Colarusso är rörelsen för att tillåta och uppmuntra cirkassiska återvändande till sitt hemland (därav att förändra demografin på ett sätt som är fördelaktigt för tjerkasserna och ofördelaktigt för ryssarna) ett av de viktigaste målen och samlingspunkterna för modern rörelse.

Ryssland har också satt upp flera barriärer. Enligt en uppsats av Cicek Chek inkluderar dessa:

Circassiane som bor i norra Kaukasus och de fler talrika Circassians som bor i diasporan har eftersträvat en radikal förenkling av förfarandena för repatriering av samhället. De flesta Circassians som har försökt återvända har fallit under bestämmelserna i 1991 års ryska medborgarskapslag som kräver att:

  • de ger upp sitt tidigare medborgarskap,
  • bo i landet i fem år innan du får ryskt medborgarskap,
  • kan perfekt ryska och klara ett test på den ryska konstitutionen,
  • hålla en stor summa i en bank av republiken som de försöker skaffa medborgarskap från, och
  • personer som innehar icke-vanliga pass (diplomatiska, privilegierade, etc.) kunde inte ansöka alls.

Situationen har ytterligare försämrats som ett resultat av antagandet 2003 av den ryska lagen om den rättsliga ställningen för utländska medborgare som bor i Ryska federationen. Den åtgärden gör det ännu svårare för Circassians från diasporan att återvända. Trots officiella uttalanden från Moskva som förespråkar ökad repatriering har den nuvarande repatrieringsregimen varit ett fullständigt misslyckande på alla sätt.

Dessutom väljer många Circassians i diasporan att inte återvända på grund av ytterligare olägenheter, att förlora jobbet och ekonomiskt välbefinnande, förlora kontakten med vänner, familj; eller på grund av assimilering älskar de diasporan de lever i mer än sitt hemland.

Det har förekommit åtskilliga fall av mord på återvändande tjerkassare av etniska ryssar som bor i både Krasnodar och Adygea. Enligt Circassologists är "risken för dödsfall för Circassians som återvänder till sitt hemland mycket hög" och "det Circassian folkmordet tog aldrig slut".

Det har rapporterats att det faktum att Rysslands repatrieringspolitik har visat stark favorisering av etniska ryssar och har gett väldigt få om några tjerkassare rätten att återvända är ett annat stort klagomål, särskilt med tanke på att återvändandet av tjerkassare till Ryssland skulle hjälpa Ryssland i dess försök. för att övervinna krisen med minskande befolkning.

Diaspora renässans

Under det första decenniet av 2000-talet har den tjerkassiska diasporan utomlands börjat uppleva ett kulturellt återuppvaknande. Kontakter etableras med deras hemland, men också, ännu viktigare, finns det nu många institutioner som grundas för att stärka den cirkassiska identiteten inom diasporan. 2005 grundades Circassian Education Foundation, en stipendiefond för Circassians, i Wayne, New Jersey, USA. Det är i själva verket en skapelse av en moderorganisation, Circassian Benevolent Organization. Det har sedan dess gett stipendier till Circassians över hela USA. Organisationen har också arbetat med ett projekt för att skapa en gratis online cirkassisk-amerikansk engelska ordbok som sedan, förhoppningsvis, kommer att användas av circassianer för deras språk så att de i sin tur kan förmedla det till sina barn och återuppliva det, som ett försvar mot "Rysslands ständiga försök att radera tjerkassarna ur historien".

Den cirkassiska diasporan i Mellanöstern genomgår också ett kulturellt återuppvaknande, till stor del på grund av återupprättandet av kontakter med sitt hemland, men till skillnad från i västländer (främst USA, Tyskland, Nederländerna , Österrike och Israel ) , är det ofta parat med spänningar mellan tjerkasserna och den etniska majoriteten av landet, araber eller turkar. Regeringarna i Turkiet , Irak , Syrien , Ryssland och Iran har alla tvingat till assimilering av tjerkassare och undertryckt deras kultur i det förflutna och undertryckt olika försök till tidigare renässanser. Icke desto mindre, under de senaste åren, i många av dessa länder, har diasporan blivit mycket mer medveten om sin identitet och aktiv. " NART TV ", ett program som sänds från Adygeya om tjerkassisk identitet, historia och liv, sänds nu i många länder i Mellanöstern, inklusive Israel och Jordanien, men det var inte tillåtet i Turkiet.

Den 8 augusti 2010 öppnade ett universitet i Amman, Jordanien, specifikt för att tjerkasserna skulle kunna bevara det cirkassiska arvet och kulturen, med kurser i det tjerkassiska språket och om tjerkassisk kultur och historia förutom praktiska ämnen.

rysk reaktion

Ryssar kan betrakta den tjerkassiska nationalismen extremt fruktansvärt och misstänksamt, inte bara för att den gör anspråk på en del av vad Moskva anser vara sitt territorium, utan för att, precis som var fallet med Tjetjenien, Baltikum, och så vidare, nationalistiska rörelser kan leda till förlust av den tidigare prestige och dominans av etniska ryssar, en stigmatisering av det ryska språket och återupprättandet av inhemsk dominans (därav "Sydafrika-syndromet).

Som ett resultat av spänningar är politiken i alla tre republikerna ofta mycket etniskt baserad, och i Kabardino-Balkaria och Karachay-Cherkessia är tvisten ofta trevägs (ryssar vs. tjerkassar och abaziner vs. Karachay i Karachay-Cherkessia; Ryssar vs. Kabardins vs. Balkars i Kabardino-Balkaria).

Medan Kabardino-Balkaria och Karachay-Cherkessias icke-cirkassiska ledare har hamnat i beskyllning från cirkassiska nationalister för "förtryck", utformade den etniske Adyge-ledaren Aslan Dzharimov från Adygea sig själv som en moderat som skulle balansera Moskvas och ryssarnas centraliserande drift mot autonomismen /Adygens separatism. Även om han ursprungligen var populär på denna premiss, slutade han snart med att reta båda sidor, och Adyghe Xase fördömde honom som en samarbetspartner och "förrädare mot den cirkassiska nationen".

Ryssar kan ofta se de tre republikerna som integrerade delar av Ryssland, särskilt eftersom ryssarna är en överväldigande majoritet av befolkningen i Adygea.

Den ryska regeringen har tagit till att antingen försöka tysta nationalismen eller försöka få kontroll över enskilda cirkassiska aktivistgrupper. Analytiker, även ryssar som Sergej Markedonov har uttryckt oro över vad de uppfattar som den fortsatta "radikaliseringen" av cirkassiska ungdomar på grund av Kremls försök att kontrollera dem, och är besvikna över att Medvedev fortsätter denna politik.

Dessutom håller Ryssland officiellt en mycket låg invandringskvot för tjerkasserna – så låg som 50 (även om de enda republiker som cirkasserna sannolikt skulle immigrera till är de i före detta Circassian). Adygeas regering har dock tagit tillfället i akt att åsidosätta denna kvot för sitt eget territorium med sin egen version: 1400 per år enbart för Adygea (snarare än 50 per år för hela Ryssland). Efter rysk protest mot denna aktion sa Adygea att de i själva verket agerade på Jeltsins egna ord – för att republikerna skulle "ta så mycket suveränitet som de kan svälja".

Ryssland har kritiserat artiklar i de tre republikernas författningar som diskuterar arv, språk och liknande och stämplat dem som "separatistiska" och rekommenderat att de ska redigeras.

Vissa webbplatser, såsom CircassianWorld, har publicerat olika artiklar med berättelser från cirkassiska aktivister om att de (aktivisterna) blivit skrämda av "FSB-veteraner", eftersom aktivisterna hävdar att de identifierade sig själva.

Ryssland har fördömt flera av de påståenden som Adygei har om sin historia (utöver ukrainska berättelser om Holodomor och Tjetjenien och andra berättelser om den upplevda folkmordsdeportationen till Sibirien) – inklusive folkmordet – som falska och "påhittade" och som försök att kasta tjära på Rysslands rykte.

Kosackerna, till och med mer än andra ryssar, är mycket antagonistiska mot den cirkassiska nationalismen, liksom mot deras mål, som inkluderar återupplivandet av traditionella kosacker paramilitära styrkor, som redan pågår i Ryssland (se kosacker och relaterade sidor ) . Circassians tror att det kommer att vara ett verktyg, som kosackerna var förr, för att förtrycka etniska minoriteter och tysta deras krav.

Många journalister, både cirkassiska och ryska (till exempel Natalya Rykova), har uttalat att ryska "skinheads" är naturligt bundna till de etniska spänningarna i de "cirkassiska" republikerna, vars åsikter de uppfattar som inte det minsta framförda av de ryska media. Enligt den ovan citerade artikeln från Window-On-Eurasia , "Enkäter visar att många ryssar tror att problemet med hatbrott kan lösas antingen genom att begränsa invandringen eller genom att skärpa brottsbekämpningen", och att "...Konfronterad med denna utmaning , har den ryska regeringen i stort sett misslyckats med att göra vad som är nödvändigt för att begränsa den. Den "likviderade" ett särskilt ministerium för nationalitetsfrågor. Den stängde det federala programmet för att främja tolerans och motverka extremism. Och den misslyckas med att tillhandahålla tillräckliga medel och personal till andra ministerier för att hantera utmaningen." Dessutom är Putins nuvarande politik för inre uppdelning av Ryska federationen inte alls tilltalande för förespråkare av självbestämmande: den förespråkar "utvidgning av regioner i Ryssland". Sergej Mironov uttalade den 30 mars 2002 att "89 förbundsämnen är för mycket, men större regionala enheter är lättare att hantera" och att målet var att slå samman dem till 7 federala distrikt. Gradvis, med tiden, skulle etniska republiker avskaffas för att uppnå detta integrationsmål.

Många människor, allt från cirkassiska aktivistsamordnare till Akhmed Zakayev , Ichkerian regeringschef i exil till den liberala journalisten Fatima Tlisova har spekulerat i att Ryssland har försökt använda en politik för splittring och härska i hela norra Kaukasus (med hänvisning till exempel på det cirkassiska mot Karachai/Balkar-rivalitet, Ossetian-Ingush-konflikten , Abkhaz-Georgian-konflikten , Georgisk-Ossetisk konflikt , interetniska rivaliteter i Dagestan och till och med det första Nagorno-Karabach-kriget, som Ryssland också insisterar på att medla), vilket skapar "onaturliga konflikter" som kan endast lösas genom ingripande från Kreml, vilket håller kaukasiska folk både svaga och beroende av Ryssland för att medla sina konflikter. Sufian Jemukhov och Alexei Bekshokov, ledare för "Circassian Sports Initiative" uttalade att konflikten "har potentialen att spränga hela Kaukasus till en blodig röra med de civila massoffren och därför hindra tjerkassarna från att opponera sig mot vinter-OS i Sotji. .Moskva spelar konfliktscenariot när deltagarna inte har förmågan att lösa konflikten, men konflikten är absolut hanterbar och kan enkelt lösas av dess härskare från Kreml."

I samband med vinter-OS 2014 i Sotji

Adyghiska organisationer i Ryssland och Adyghe-diasporan runt om i världen krävde att byggnationen vid platsen skulle stoppas och att de olympiska spelen inte skulle hållas på platsen för det cirkassiska folkmordet , för att förhindra vanhelgning av Adyghegravar. Enligt Iyad Youghar, som ledde lobbygruppen International Circassian Council: "Vi vill att idrottarna ska veta att om de tävlar här kommer de att åka skidor på våra släktingars ben." Året 2014 markerade också 150-årsdagen av det tjerkassiska folkmordet som gjorde tjerkassarna runt om i världen upprörda. Många protester hölls över hela världen för att stoppa OS i Sotji, men var inte framgångsrika.

Förekomsten och platsen för de olympiska spelen i Sochi i Sotji (en gång den tjerkassiska huvudstaden) är särskilt upphetsande och till och med förolämpande för tjerkassarna. De ägde rum på platsen för en av de största postrysk-cirkassiska krigsmassakrerna på tsjerkasier, efter slaget vid Qbaada, och på den officiella 150-årsdagen av det tjerkassiska folkmordet, den tjerkassiska sorgedagen . Som ett resultat har det blivit en samlingspunkt för de cirkassiska aktivistorganisationerna. Enligt Iyad Youghar, som ledde lobbygruppen International Circassian Council: "Vi vill att idrottarna ska veta att om de tävlar här kommer de att åka skidor på våra släktingars ben."

Kampanj för erkännande av folkmord

Från och med 2021 var Georgien det enda landet som erkände det tjerkassiska folkmordet, och Abchazien , Tjetjenien , Jordanien och Turkiet var länder vars statliga tjänstemän nämnde folkmordet men parlamentet antog inte en officiell resolution om att erkänna det, medan Ryssland aktivt förnekar det tjerkassiska folkmordet. folkmord, och klassificerar händelserna som en enkel migration av "outvecklade barbariska folk".

Ryska nationalister i Kaukasusregionen fortsätter att fira dagen den 21 maj varje år som en "helig erövringsdag", då den tjerkassiska deportationen inleddes. Circassians firar den 21 maj varje år som en sorgedag till minne av det cirkassiska folkmordet. Den 21 maj fyller tjerkassare från hela världen gatorna och protesterar mot den ryska regeringen, tjerkassiska fanor och flaggor är en vanlig syn i vissa regioner i städer som Istanbul och Amman under dessa evenemang.

På senare tid har forskare och cirkassiska aktivister föreslagit att deportationerna skulle kunna betraktas som en manifestation av det moderna konceptet med etnisk rensning , och noterat den systematiska massakern av byar av ryska soldater som åtföljdes av den ryska koloniseringen av dessa länder. De uppskattar att cirka 90 procent av tjerkassarna (uppskattat till mer än en miljon) hade flyttat från de territorier som ockuperats av Ryssland. Under dessa händelser, och det föregående kaukasiska kriget, "dödades eller svaltades åtminstone hundratusentals människor ihjäl", men det exakta antalet är fortfarande okänt.

Den förre ryske presidenten Boris Jeltsins uttalande i maj 1994 medgav att motståndet mot tsarstyrkorna var legitimt, men han erkände inte "den tsariska regeringens skuld för folkmordet". Åren 1997 och 1998 skickade ledarna för Kabardino-Balkaria och Adygea vädjanden till duman att ompröva situationen och utfärda den nödvändiga ursäkten; Hittills har det inte kommit något svar från Moskva. skickade de adygeiska offentliga organisationerna i Ryssland, Turkiet , Israel, Jordanien , Syrien , USA, Belgien, Kanada och Tyskland ett brev till Europaparlamentets ordförande med en begäran om att erkänna folkmordet mot Adygean (Circassian) människor.

Under de senare åren av 2000-2010 decenniet har rörelsen för att säkra ett erkännande för det cirkassiska folkmordet, som till stor del tagit ett blad ur armeniernas bok, fått fart och popularitet. Orsakerna till detta inkluderar platsen för de olympiska spelen i Sotji, USA:s erkännande av det armeniska folkmordet (som föranledde ett lagförslag om det cirkassiska folkmordet i New Jersey, där de flesta tjerkassare i USA bor) och ryssarnas upprepade insisterande på att georgierna begick "folkmord" mot abkhazerna och osseterna.

Circassians har försökt att locka global media uppmärksamhet till det cirkassiska folkmordet och dess relation till staden Sochi (där OS hölls 2014) genom att hålla massprotester i Vancouver, Istanbul och New York under vinter-OS i Vancouver 2010 .

hölls en cirkassisk folkmordskongress i den georgiska huvudstaden Tbilisi, delvis finansierad av de cirkassiska medlemmarna i det västerländska politiska analyscentret, Jamestown Foundation .

Kongressen antog en resolution som uppmanade Georgien att bli den första FN-erkända staten att erkänna det cirkassiska folkmordet . I maj 2011 följde Georgien upp och erkände dåden som ett folkmord. Strax efter meddelade den tjetjenska separatistregeringen i exil att den lovordade Georgiens beslut och förespråkade pan-kaukasisk solidaritet, och tjerkasser, georgier, tjetjener och andra kaukasiska diaspora i europeiska länder arrangerade demonstrationer för att visa sitt stöd. Som uppskattning för det georgiska erkännandet sågs den georgiska flaggan vaja i Nalchik , huvudstaden i Kabardino-Balkarien, som hade varit en bastion av anti-georgiska känslor före erkännandet.

Nästa år, samma dag den 21 maj, restes ett monument i Anaklia , Georgia , för att fira tjerkassernas lidande. Snart, i Ryssland, har en presidentkommission tillsatts för att försöka förneka det cirkassiska folkmordet, med hänsyn till händelserna på 1860-talet.

Den 1 december 2015, på den stora unionsdagen ( Rumäniens nationella dag ), skickade ett stort antal cirkassiska representanter en begäran till den rumänska regeringen och bad den att erkänna det tjerkassiska folkmordet . Brevet sändes specifikt till presidenten ( Klaus Iohannis ), premiärministern ( Dacian Cioloș ), senatens president ( Călin Popescu-Tăriceanu ) och ordföranden för deputeradekammaren ( Valeriu Zgonea ). Dokumentet innehöll 239 namnunderskrifter och var skrivet på arabiska , engelska , rumänska och turkiska . Liknande förfrågningar hade redan skickats tidigare av cirkassiska representanter till Estland , Litauen , Moldavien , Polen och Ukraina . När det gäller Moldavien skickades begäran den 27 augusti samma år (2015), på Moldaviens självständighetsdag , till presidenten ( Nicolae Timofti ), premiärministern ( Valeriu Streleț ) och parlamentets ordförande ( Andrian ). Candu ). Begäran omarbetades också på arabiska, engelska, rumänska och turkiska språk och inkluderade 192 namnunderskrifter. De rumänska och moldaviska regeringarna ignorerade begäran.

Ibrahim Pasha och söner, en cirkassisk ottomansk pasha

Alexander Ohtov, rysk historiker, sa att termen folkmord är berättigad i sin Kommersant- intervju: "Ja, jag tror att ordet "folkmord" är berättigat. För att förstå varför vi pratar om folkmordet måste du titta på historien. Ryska-kaukasiska kriget, ryska generaler drev inte bara ut tjerkasserna, utan förstörde dem också fysiskt. Inte bara dödade dem i strid utan brände hundratals byar med civila. Skonade varken barn eller kvinnor eller äldre. De dödade och torterade dem utan separation Hela fälten av mogna grödor brändes, fruktträdgårdarna höggs ner, människor brändes levande, så att tjerkassarna inte kunde återvända till sina bostäder. En förstörelse av civilbefolkningen i massiv skala... är det inte ett folkmord? Vem kan till och med hävda det?". Efter detta uttalande pressade tjerkasserna, särskilt i Kaukasus, Moskva ännu en gång att klassificera händelserna som folkmord, men inget resultat har uppnåtts. De flesta forskare idag som specialiserar sig på området är överens om att termen "folkmord" är berättigad för att definiera händelserna, förutom ett fåtal forskare från Ryssland. Några inkluderar Anssi Kullberg, Paul Henze, Walter Richmond, Michael Ellman, Fabio Grassi, Robert Mantran, Server Tanilli och İlber Ortaylı .

Circassophilia i väst

Huvudartikel: Circassian beauty

Under och efter upplysningen visade västeuropeiska kulturer stort intresse för tjerkasserna, särskilt deras fysiska utseende, språk och kultur, och framställde männen som särskilt modiga (en legend som blev särskilt populär vid hovet i London under Krimkriget när de var allierade med Circassia). Circassians ansågs ofta vara särskilt vackra, med lockigt svart hår, ljusa ögon och blekvit hud (i allmänhet något nära deras faktiska utseende), vilket ger upphov till fenomenet Circassian skönheter .

Den italienska och grekiska närvaron i hamnstäder hade en effekt på både italienarnas/grekernas och tjerkassernas dialekter runt området (liksom abkhazierna, om de ska betraktas som tjerkassiska). De cirkassiska språken betraktades allmänt som unika och vackra av 1800-talets lingvister (idag är de ofta kopplade till utdöda språk i Anatolien).

En affisch från c. 1843 reklam för Circassian Hair Dye

Rasforskare, efter att ha upptäckt en intim likhet mellan kaukasiers skallformer (främst bedömda av cirkasier, georgier och tjetjener, de mest talrika grupperna), gick för att förklara att européer, nordafrikaner och kaukasier var av en gemensam ras, kallad "kaukasier". , eller senare, som det är känt idag, som " kaukasoid ". Vetenskaplig rasism gick långt för att betona det kaukasiska folkets överlägsna skönhet, framför allt tjerkasserna, och hänvisade till dem som "hur Gud avsåg att den kaukasiska rasen skulle vara" och att Kaukasus var "den överlägsna rasens första utpost". Enligt Johann Freidrich Blumenbach, en huvudförespråkare för den cirkassofila teorin om tjerkasserna som de främsta och mest överlägsna exemplen på kaukasoid ras (vanligtvis följt då av georgier på andra plats), var tjerkasserna närmast Guds ursprungliga mänsklighetsmodell, och därmed "de renaste och vackraste vita var tjerkasserna".

...Det är ingen överdrift att säga att "Circassia" under flera decennier i mitten av 1800-talet blev ett hushåll i många delar av Europa och Nordamerika. Korrespondenter från stora tidningar hittade till Circassia eller hämtade information från utländska konsuler och köpmän i Trebizond och Konstantinopel. Den "cirkassiska frågan", den politiska statusen för Kaukasus nordvästra högland, debatterades i parlament och herrklubbar.

Under tiden fick skönhetsprodukter namn i USA och Västeuropa som "Circassian Soap", "Circassian Curl", "Circassian Lotion", "Circassian Hair Dye", "Circassian Eye Water" etc. Circassian är också känd för att vara , lite korrekt, lång och smal. Denna beundran utvecklades för tjerkasserna, särskilt deras kroppsbyggnad, men också senare deras kultur, som på något sätt liknade den i det medeltida Europa, såsom det feodala systemet som används av vissa stammar.

Även om Circassophilia redan var en modefluga i väst, tog den en plötsligt annorlunda form under Krimkriget, när alliansen med Circassians of Britain ledde till en mer förstående, till och med sympatisk syn på dem: snarare än en enkel besatthet av deras fysiska egenskaper. ; uttryck för solidaritet med de "vackra, hedervärda tjerkassarna" blev ett slags krigsmöte. Storbritannien observerade muttrigt Muhajirs (Cirkassiska exilerna) eländigt, bara för att glömma att Circassians någonsin existerade decennier senare när Circassia hade annekterats av Ryssland. Detta hade en djupgående effekt på den moderna nationalismen.

Se även

Anförda verk

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Circassian_nationalism&oldid=1141015516 "