Amhara människor

Amharas
 
አማራ ( amhariska ) ዐምሐራ ( Ge'ez )
Yekuno Amlak.jpg
Yekuno Amlak grundare av det etiopiska riket
regioner med betydande befolkningar
 Etiopien 19 870 651 (2007)
 Förenta staterna 195 260
 Kanada 18 020
 Storbritannien 8,620
 Israel Okänd
 Australien 4,515
 Finland 1 515
Språk
Amharisk
Religion
Kristendom ( etiopisk-ortodox Tewahedo-kyrka ) • Islam ( sunni ) • Judendom
Besläktade etniska grupper
Agaw • Argobba • Beta Israel • Gurage • Tigrayaner • Tigrinya • Zay • andra etiosemitiska och kushitiska folkslag

Amharas ( Amharic : አማራ , Romaniserad : āmara ; ge'ez : ዐምሐራ , romaniserad: ʾäməḥtala ) är en semitisk talande etnisk grupp som är inhemsk för Etiopien , traditionellt invånande delar av de nordvästra högländerna i Etiopien , särskilt beboande Amhara -regionen . Enligt 2007 års nationella folkräkning räknade Amharas 19 867 817 individer, vilket utgör 26,9% av Etiopiens befolkning, och de är mestadels orientaliska ortodoxa kristna (medlemmar i den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan ).

De finns också inom den etiopiska utlandsgemenskapen, särskilt i Nordamerika . De talar amhariska , ett afro-asiatiskt språk i den semitiska grenen som fungerar som huvudspråk och ett av de fem officiella språken i Etiopien. Från och med 2018 har amhariska över 32 miljoner som modersmål och 25 miljoner andraspråkstalare.

Amhara och angränsande grupper i norra och centrala Etiopien och Eritrea hänvisar till sig själva som "Habesha" ( abessiniska ) människor.

Ursprung

De tidigaste bevarade av Amhara som ett folk, dateras till tidigt 1100-tal i mitten av Zagwe-dynastin, när Amhara registrerades för att vara i konflikt i landet Wargih mot Wärjih 1128 e.Kr.

hagiografisk källa från 1200- eller 1300-talet från Saint Tekle Haymanot spårar Amhara ännu längre tillbaka till mitten av 800-talet e.Kr. som plats.

Etnogenes

Amhariska är ett sydetiosemitiskt språk, tillsammans med Gurage , Argobba och andra. En tid före 1:a århundradet e.Kr. skiljde sig de nordliga och södra grenarna av etiosemitiskt. På grund av tidens sociala skiktning antog den kushitiska Agaw det sydetiosemitiska språket och absorberade så småningom den semitiska befolkningen. Amhariska utvecklades således med ett kushitiskt substrat och ett semitiskt superstratum . Proto-Amhara, eller de nordligaste sydetiosemitiska högtalarna, förblev i ständig kontakt med sina nordetiosemitiska grannar, vilket framgår av språklig analys och muntliga traditioner. kungariket Aksums tyngdpunkt och den efterföljande integrationen och kristnandet av proto-Amhara resulterade också i en hög förekomst av Geʽez- källor på amhariska. Vid omkring 900-talet e.Kr. fanns det en språkligt distinkt etnisk grupp som kallas Amhara i området mellan Tekezéfloden och dalarna i de östra bifloderna till Blå Nilen .

Etymologi

Det nuvarande namnet för det amhariska språket och dess talare kommer från den medeltida provinsen Amhara . Den sistnämnda enklaven lokaliserades runt Lake Tana vid källvatten av Blue Nile och inkluderade ett lite större område än Etiopiens nuvarande Amhara-region . [ citat behövs ]

Den ytterligare härledningen av namnet diskuteras. Populär etymologi spårar det till amari ("behaglig; vacker; nådig") eller mehare ("nådig"). En annan populär etymologi hävdar att den härrör från Ge'ez ዐም ( ʿam , "folk") och ሐራ ( ḥara , "fri" eller "soldat") även om detta har avfärdats av Donald Levine . Getachew Mekonnen Hasen spårar det till ett etniskt namn relaterat till Himyariterna i det forntida Jemen .

Historia

Huvudartiklar: Etiopiens historia , Salomoniska dynastin och Etiopiska riket
Menelik II , kung av Shewa

Provinsen "Amhara" var historiskt belägen i den moderna provinsen Wollo ( Bete Amhara ), under den feodala eran, regionen som nu är känd som Amhara bestod av flera provinser som hade lite eller inget självstyre, dessa provinser inkluderade Dembiya , Begemder , Gojjam , Wollo, Lasta , Shewa , Semien , Angot och Fatagar .

Bevis på en spårbar kristen Axumite-närvaro i Amhara går tillbaka till åtminstone 900-talet e.Kr., då Istifanos-klostret byggdes vid sjön Hayq . Flera andra platser och monument indikerar närvaron av liknande axumitiska influenser i området, såsom Geta Lion-statyerna, som ligger 10 km söder om Kombolcha , och de tros ha anor från 300-talet e.Kr., eller de kan till och med dateras tillbaka till tiden före Axumite.

År 1998 hittades forntida keramikbitar runt gravar i Atatiya i södra Wollo, i Habru som ligger sydost om Hayq , såväl som nordost om Ancharo (Chiqa Beret). Dekorationerna och symbolerna som är inskrivna på keramik underbygger expansionen av Aksumite-civilisationen söder om Angot.

Enligt Karl Butzer "År 800 hade Axum nästan upphört att existera, och dess demografiska resurser var knappt tillräckliga för att stoppa de en gång bifogade pastoralisterna från gränsmarscherna från att plundra den försvarslösa landsbygden." Med några av de vanliga människorna övergav den axumitiska eliten Axum till förmån för centrala Etiopien. Kristna familjer migrerade gradvis söderut in i Amhara och norra Shewa. Befolkningsförflyttningen från de gamla provinserna i norr till mer bördiga områden i söder tycks ha varit kopplad till rikets sydväxling.

Amhara-folket anses vara arvtagare till Aksumsite-riket . De har bevarat det etiopiska imperiets muntliga och skriftliga kulturella och religiösa traditioner .

Amhara-adelsmännen stödde Zagwe-dynastins prins Lalibela i hans maktkamp mot sina bröder, vilket ledde till att han gjorde amhariska Lessana Negus samt fyllde Amhara-adelsmännen i topppositionerna i hans kungarike.

Salomoniska dynasti

Yekuno Amlak , en prins från Bete Amhara (lit: House of Amhara) hävdade härkomst från Salomo och etablerade den Salomoniska dynastin 1270 e.Kr. Yekunos styre legitimerades av den etiopiska kyrkan, efter att han besegrade den siste härskaren av Zagwe-dynastin i slaget vid Ansata . Den salomoniska dynastin styrde det etiopiska riket i många århundraden från 1270 e.Kr. och framåt fram till avsättningen av Haile Selassie 1974. Amhara regerade och utgjorde kontinuerligt den politiska kärnan i det etiopiska riket, utvidgade dess gränser, dess rikedom och dess internationella prestige, etablerade flera medeltida kungliga platser och huvudstäder som Tegulet, Debre Berhan , Barara (som ligger på Mount Entoto , i dagens Addis Abeba ), Gonder och Magdala .

Amhara fick politisk dominans på Afrikas horn genom Amda Seyons erövringar av muslimska gränsområden, vilket kraftigt utökade etiopiskt territorium och makt i regionen som skulle bibehållas i århundraden efter hans död. Amda Seyon hävdade styrkan hos den nya salomoniska dynastin och legitimerade den därför. Dessa utvidgningar ledde ytterligare till spridningen av kristendomen till gränsområden, vilket utlöste en lång era av kristnande , amharaisering och integration av tidigare islamiska områden.

Lebna Dengel , nəgusä nägäst (kejsare) av Etiopien och medlem av den salomoniska dynastin

Wedem Arads regeringstid och ökade under det tidiga 1400-talet, försökte kejsarna ta diplomatisk kontakt med europeiska kungadömen för första gången sedan den aksumitiska perioden. Ett brev från kung Henrik IV av England till kejsaren av Abessinien finns kvar. År 1428 skickade kejsar Yeshaq två sändebud till Alfonso V av Aragon , som skickade återvändande sändebud som misslyckades med att slutföra återresan.

Yohannes I , nəgusä nägäst (kejsare) av Etiopien

Den första kontinuerliga relationen med ett europeiskt land började 1508 med Portugal under kejsar Lebna Dengel , som just hade ärvt tronen från sin far. Detta visade sig vara en viktig utveckling, för när imperiet utsattes för attackerna från det osmanska riket anpassade Adal Sultanate , hjälpte Portugal den etiopiske kejsaren i Etiopien–Adalkriget genom att skicka vapen och 400 män, som hjälpte hans son Gelawdewos att besegra Ahmad och återupprätta sitt styre.

Tewodros II , nəgusä nägäst

Amhara bidrog med många härskare under århundradena, inklusive Haile Selassie , vars far var både faderligt och moderligt Amhara av Salomonisk härkomst.

Sarsa Dengel , nəgusä nägäst (kejsare) av Etiopien

Social stratifiering

Ytterligare information: Kastsystem i Afrika

Inom det traditionella amhariska samhället och det hos andra lokala afroasiatisktalande befolkningar fanns det fyra grundläggande skikt. Enligt Donald Levine bestod dessa av högt uppsatta klaner, lågt uppsatta klaner, kastgrupper (hantverkare) och slavar. Slavar eller snarare tjänare var längst ner i hierarkin, och var främst hämtade från de hedniska nilotiska Shanqella- och Oromo -folken.

Även kända som barya (som betyder "slav" på amhariska), de tillfångatogs under slavräder i Etiopiens södra inland. Krigsfångar var en annan källa till slavar, men dessa fångars uppfattning, behandling och plikter var markant annorlunda. Enligt Levine upphörde det utbredda slaveriet i Stor-Etiopien formellt på 1930-talet, men tidigare slavar, deras avkommor och de facto slavar fortsatte att ha liknande positioner i den sociala hierarkin.

Det separata Amhara-kastsystemet av människor som rankades högre än slavar baserades på följande begrepp: (1) endogami, (2) hierarkisk status, (3) begränsningar av kommensalitet, (4) föroreningskoncept, (5) traditionellt yrke, och ( 6) ärvt kastmedlemskap. Forskare accepterar att det har förekommit en stel, endogam och yrkesmässigt sluten social stratifiering bland amharerna och andra afroasiatisktalande etiopiska etniska grupper. Vissa märker det som ett ekonomiskt slutet, endogamt klasssystem med yrkesminoriteter, medan andra som David Todd hävdar att detta system otvetydigt kan märkas som kastbaserat.

Språk

Huvudartikel: amhariska

Amhara talar " amhariska " (" Amarigna ", " Amarinya ") som sitt modersmål . Dess modersmål står för 29,3% av den etiopiska befolkningen. Det tillhör den semitiska grenen av den afroasiatiska språkfamiljen och är den största medlemmen av den etiopiska semitiska gruppen. Från och med 2018 hade det mer än 57 miljoner talare över hela världen (32 345 260 som modersmål plus 25 100 000 andraspråkstalare), vilket gör det till det mest talade språket i Etiopien när det gäller första- och andraspråkstalare, och det näst mest talade semitiska språket efter arabiska .

De flesta av de etiopiska judiska samhällena i Etiopien och Israel talar amhariska. Många anhängare av Rastafari -rörelsen lär sig amhariska som andraspråk, eftersom de anser att det är ett heligt språk.

Amhariska är arbetsspråket för den etiopiska regeringens federala myndigheter och ett av de fem officiella språken i Etiopien. Det var under en tid också det enda språket i grundskoleundervisningen, men har i många områden ersatts av regionala språk som oromo och tigrinja . Ändå används amhariska fortfarande i stor utsträckning som arbetsspråk i Amhara-regionen , Benishangul-Gumuz-regionen , Gambela-regionen och södra nationer, nationaliteter och folkregioner . Det amhariska språket transkriberas med ett manus ( Fidal ) som är något modifierat från den etiopiska eller Ge'ez-skriften , en abugida .

Religion

Folkmassor samlas vid Fasilides' Bath i Gondar för att fira Timkat – trettondagen för den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan .

I århundraden har den dominerande religionen i Amhara varit kristendomen , där den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan har spelat en central roll i landets kultur . Enligt 2007 års folkräkning var 82,5 % av befolkningen i Amhara-regionen etiopisk-ortodoxa; 17,2% av den var muslim , 0,2% av den var protestant (se P'ent'ay ) och 0,5% av den var judisk (se Beta Israel ).

Den etiopisk-ortodoxa kyrkan har nära förbindelser med den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria . Påsken och trettondagen är de viktigaste högtiderna, markerade med gudstjänster, fest och dans. Det finns också många festdagar under hela året, då bara grönsaker eller fisk får ätas.

Äktenskap arrangeras ofta , med män som gifter sig i sena tonåren eller tidiga tjugoårsåldern. Traditionellt var flickor gifta så unga som 14, men på 1900-talet höjdes minimiåldern till 18, och detta upprätthölls av den kejserliga regeringen. Efter ett kyrkligt bröllop är skilsmässa ogillades. Varje familj är värd för en separat bröllopsfest efter bröllopet.

Vid förlossningen kommer en präst att besöka familjen för att välsigna barnet. Mamman och barnet stannar kvar i huset i 40 dagar efter födseln för fysisk och känslomässig styrka. Spädbarnet kommer att tas till kyrkan för dop vid 40 dagar (för pojkar) eller 80 dagar (för flickor).

Kultur

Ett exempel på Ge'ez hämtat från en etiopisk koptisk bönbok från 1400-talet

Litteratur

Huvudartikel: Lista över amhariska författare

Överlevande amhariska litterära verk går tillbaka till 1300-talet, då sånger och dikter komponerades. På 1600-talet amhariska det första afrikanska språket som översattes till latin när den etiopiske prästen och lexikografen Abba Gorgoryos (1595–1658) 1652 e.Kr. gjorde en europeisk resa till Thüringen i Tyskland . Gorgoryos tillsammans med sin kollega och vän Hiob Ludolf var medförfattare till den tidigaste grammatikboken för det amhariska språket, en amharisk-latinsk ordbok, samt bidrog till Ludolfs bok "A History of Ethiopia".

Modern litteratur på amhariska startade dock två århundraden senare än i Europa, med den amhariska skönlitterära romanen Ləbb Wälläd Tarik , publicerad i Rom 1908, och allmänt betraktad som den första romanen på amhariska, av Afäwarq Gäbrä Iyäsus . Sedan dess har oräkneliga litteratur på amhariska publicerats och många moderna författare på amhariska översätter sina verk till engelska av kommersiella skäl.

musik

Huvudartikel: Lista över musiker som använder amharisk sång

Fram till mitten av 1900-talet bestod amharisk musik huvudsakligen av religiösa och sekulära folksånger och danser. Qañat Amhara sekulär folkmusik utvecklades på landsbygden genom användningen av traditionella instrument som masenqo , en ensträngad böjd luta ; kraren , en sexsträngad lyra ; och tvättflöjten som spelas av de lokala bymusikerna som kallas Azmaris , och bönderna som dansar Eskista ; den mest kända amharanska folkdansen. Begena , en stor tiosträngad lyra; är ett viktigt instrument enbart ägnat åt den andliga delen av Amhara-musik. Andra instrument inkluderar blåsinstrumentet Meleket och trummorna Kebero och Negarit .

Från 1950-talet och framåt ledde utländskt inflytande, dvs utländskt utbildade etiopier och tillgången på större mängder nya instrument till nya genrer av amharisk musik och inledde 1960- och 1970-talens guldålder för etiopisk musik . Den populära Ethio-Jazz-genren pionjären av Mulatu Astatke skapades från Tizita qañat i Amhara kombinerat med användningen av västerländska instrument. Saxofonlegenden Getatchew Mekurya instrumentaliserade Amhara-krigsropet Shellela till en genre på 1950-talet innan han gick med i Ethio-Jazz-scenen senare i sin karriär. Andra amhariska artister från guldåldern som Asnaketch Worku , Bahru Kegne, Kassa Tessema och Mary Armede var kända för sin behärskning av traditionella instrument.

Den politiska turbulensen under Derg -regimen (1974-1991) ledde till censur av musik; nattlivet stannade av genom statligt införda utegångsförbud och begränsningen av musikuppträdanden. Anmärkningsvärda etiopiska musiker fängslades inklusive de av Amhara härkomst som Ayalew Mesfin och Telela Kebede . En väckelse av Qene ; Amhariska poetiska sånger som använder dubbla meningar känd som sam-enna warq ( vax och guld ) användes för subversiv dialog och motstånd mot statlig censur. Tusentals etiopier inklusive musiker migrerade under denna period för att bilda gemenskaper i olika länder.

Amhariska motståndssånger mot den autokratiska EPRDF -regimen ledd av TPLF (1991-2018) fortsatte; med rådande teman som skenande korruption, ekonomisk favorisering, överdriven betoning av etnisk identitet och dess förmåga att undergräva nationell enhet. amhariska musiker; som Getish Mamo, Nhatty Man, Teddy Afro och andra vände sig till den gamla traditionen med sam-enna warq och använde skiktade uttryck för att undvika sträng censur och förtryckande lagar (som antiterrorlagen) samtidigt som de påminde folket om deras likheter och vikten av att upprätthålla solidariteten.

I juni 2022 slog Teddy Afro Abiy Ahmed och hans regim i en kritisk ny låt (Na'et), efter Gimbi-massakern . I sin sång försöker han ventilera den undertryckta offentliga vreden och indignationen, den svällande offentliga förbittringen över kaoset i landet.

Konst

En väggmålning föreställande Saint George i kyrkan Debre Berhan Selassie i Gondar.

Amharakonsten kännetecknas av religiösa målningar. En av de anmärkningsvärda egenskaperna hos dessa är försökspersonernas stora ögon, som vanligtvis är bibliska gestalter. Det är vanligtvis olja på duk eller skinn, en del har överlevt från medeltiden. Amhara-konsten inkluderar vävda produkter prydda med broderier. Verk i guld och silver finns i form av filigransmycken och religiösa emblem. [ citat behövs ]

Släktskap och äktenskap

Amharakulturen erkänner släktskap, men till skillnad från andra etniska grupper i Afrikas horn har den en mindre roll. Hushållsrelationer är primära, och de stora ekonomiska, politiska och kulturella funktionerna är inte baserade på anhöriga mellan Amharas. Snarare spelar individens förmågor. Till exempel, säger Donald Levine, har prästerskapets inflytande bland Amhara varit baserat på "rituell renhet, doktrinär kunskap, förmåga att utföra mirakel och förmåga att ge moralisk vägledning". De sociala relationerna i Amhara-kulturen är till övervägande del baserade på hierarkiska mönster och individualistiska associationer.

Familj och anhöriga är ofta inblandade i att arrangera semanya (åttiobandsäktenskap, även kallat kal kidan ), som har varit vanligast och tillåter skilsmässa. Andra former av äktenskap inkluderar qurban , som förrättas i kyrkan, där skilsmässa är förbjuden, och vanligtvis observeras bland de ortodoxa prästerna. Patrilineär härkomst är normen. , kunde barnet göra anspråk på en del av faderns egendom om ett barn föddes under det tillfälliga damozäktenskapet .

Kök

Huvudartiklar: Etiopiskt kök och Wat (mat)

Amharaköket består av olika tillbehör och förrätter med vegetabiliskt eller kryddigt kött, vanligtvis en wat, eller tjock gryta, som serveras ovanpå injera , ett stort surdegstunnbröd gjort av teffmjöl i form av pannkakor, vanligtvis cirka 30 till 45 cm i diameter. När man äter traditionella injerarätter i grupp, äts det normalt från en mesob (delad matkorg), där varje person bryter av bitar av injera-tunnbröd med bara höger hand, från sidan närmast dem och doppar det i gryta i mitten av korgen. Det finns också ett stort utbud av vegetariska grytor som linser, malda delade ärtor, spannmål, tillsammans med injera och/eller bröd.

Amharas som ansluter sig till någon av de abrahmiska religionerna äter inte fläsk eller skaldjur av något slag av religiösa skäl. Amhara-ortodoxa kristna konsumerar inte kött och mejeriprodukter (dvs. ägg, smör, mjölk och ost) under specifika fasteperioder och varje onsdag och fredag ​​förutom de 50 dagarna mellan påsk och pingst . Alla andra dagar är kött och mejeriprodukter tillåtna. En mängd olika veganska rätter konsumeras under fasteperioder.

Etiopien är en Buna (kaffe) exportör, men har också en mycket stor inhemsk konsumentbas. Under sociala sammankomster dricker Amharas Buna på ett unikt och traditionellt sätt känd som en kaffeceremoni . Först rostas kaffet, mals sedan och läggs i en Jebena (kaffekanna) med kokande vatten. När den är klar serveras den sedan till människor i små koppar, upp till tre gånger per ceremoni.

Ceremonin utförs vanligtvis av kvinnan i hushållet, eller den kvinnliga värden och anses vara en ära. Amhara-kvinnor klär upp sig för tillfället i en kemis , en traditionell klänning. Andra lokalt producerade drycker är tella (öl) och tej (honungsvin), som serveras och dricks på stora religiösa festivaler, helgondagar och bröllop.

  • Doro Wot A stew dish served with beef, lamb, chicken, eggs and variety of vegetables, on top of Injera flatbread.


    Doro Wot En gryta som serveras med nötkött, lamm, kyckling, ägg och olika grönsaker, ovanpå Injera tunnbröd.

  • Gored gored A spicy raw beef dish seasoned with a variety of spices.


    Gored gored En kryddig råbiffrätt kryddad med en mängd olika kryddor.

  • Tibs Grilled beef with tomato, onions and green peper. There are several variations of Tibs dishes.


    Tibs Grillad nötkött med tomat, lök och grön paprika. Det finns flera varianter av Tibs-rätter.

  • ful Beans with variety of vegetables, feta cheese and bread, flavored with Berbere spice and olive oil.


    ful bönor med olika grönsaker, fetaost och bröd, smaksatt med Berbere- krydda och olivolja.

  • Misir Wot Misir Wot is a Lentil stew, served with a variety of vegetables, there are several variations. This example is served potatoes, beets, apple, salad, paprika and rice atop of injera. A popular vegan dish.


    Misir Wot Misir Wot är en linsgryta , serverad med en mängd olika grönsaker, det finns flera varianter. Detta exempel serveras potatis, rödbetor, äpple, sallad, paprika och ris ovanpå injera. En populär vegansk maträtt.

  • Tej Honey Wine.


    Tej Honungsvin.

  • Buna Amhara coffee culture & hospitality. Young woman in traditional wear serving coffee.


    Buna Amhara kaffekultur och gästfrihet. Ung kvinna i traditionell kläder som serverar kaffe.

Naturen hos Amhara etnicitet

Mackonen Michael (2008) noterade att Amhara-identiteten påstås vara sammansatt av flera etniciteter av vissa, medan andra "avvisar detta koncept och hävdar att Amhara existerar som en distinkt etnisk grupp med en specifik lokaliserad gräns". Han noterade vidare att "även om människor från de etiopiska höglandsområdena tänker på sig själva som Amharas, kallar Northern Shoans sig specifikt för Amhara. Det är därför Oromo och Tigrian diskursen associerar Northern Shoans som förtryckande-Amhara."

Enligt Gideon PE Cohen, som skrev 2000, finns det en viss debatt om "huruvida Amhara med rätta kan betraktas som en etnisk grupp, [...] med tanke på deras spridning över hela Etiopien, och den inkorporerande förmågan hos gruppen som har lett till inkludering av individer från ett brett spektrum av etnisk eller språklig bakgrund". På liknande sätt noterar Tezera Tazebew att "det tidiga 1990-talet präglades av debatter, både populära och vetenskapliga, om (icke-)existensen av Amhara som en distinkt etnisk grupp", vilket gav debatten mellan akademikern Mesfin Woldemariam och presidenten för övergångsregeringen . av Etiopien Meles Zenawi i juli 1991 som ett exempel.

På grund av stora mängder assimilering i den norra Amhara-kulturen efter den etiopiska imperialistiska expansionen drog Siegfried Pausewang 2005 slutsatsen att "termen Amhara relaterar i det samtida Etiopien till två olika och distinkta sociala grupper. Den etniska gruppen Amhara, mestadels en bondebefolkning, skiljer sig från en blandad grupp urbana människor som kommer från olika etniska bakgrunder, som har antagit amhariska som ett gemensamt språk och identifierar sig som etiopier”.

I en artikel från 2017 noterar historikern Brian J. Yates att vissa "forskare och politiker har försökt skissa på vad en Amhara är, men det finns betydande skillnader i denna identitets karaktär. Vissa hävdar att det är en kulturell identitet; dock, mycket av stipendiet indikerar att det enbart är en klassbaserad identitet, utan etnicitet”.

Solomon Gashaw hävdar att "det finns inget intra-Amhara etniskt medvetande, förutom bland nordliga bosättare i södra Etiopien". Han noterar att de flesta amharisktalande människor identifierar sig genom sin födelseort. Han frågar, "vad är Amhara-herravälde?", och svarar: "Det är en språklig och kulturell dominans av en multietnisk grupp som talar amhariska".

Tegegne Teka skrev 1998 att "Amhara har inte vad folk brukar referera till som objektiva etniska markörer: gemensam härkomst, territorium, religion och delad erfarenhet förutom språket. Amhara har inga anspråk på en gemensam härkomst. De har inte delar samma känslor och de har inga ömsesidiga intressen baserade på delade förståelser. Det är därför svårt att dra slutsatsen att amhara tillhör en etnisk grupp. Men detta betyder inte att det inte finns någon amhara-identitet".

Enligt etnografen Donald Levine, som skrev 2003 och citerade Christopher Clapham, "Först under det sista kvartalet av 1900-talet har termen [Amhara] kommit att bli en vanlig etnisk benämning, jämförbar med det sätt på vilket Oromo har blivit generaliserat till täcka folk som länge kände sig själva främst som Boorana (Boräna), Guğği, Mäč̣č̣a och liknande. Ändå känner amharisktalande Šäwaner sig fortfarande närmare icke-amharisktalande Šäwaner än till amharisktalande från avlägsna regioner som Gondär och där. är få medlemmar av Šäwan-adeln som inte har Oromo genealogiska länkar". Enligt Takkele Taddese tenderar amharisktalande att vara en "överetnisk grupp" som består av "sammansmält lager". Taddese beskriver Amhara så här:

Amharan kan alltså sägas existera i betydelsen av att vara en sammansmält beståndsdel, en överetniskt medveten etnisk etiopier som fungerar som den gryta i vilken alla andra etniska grupper ska smälta. Språket, amhariska, fungerar som centrum för denna smältprocess även om det är svårt att föreställa sig ett språk utan att det finns en motsvarande distinkt etnisk grupp som talar det som modersmål. Amhara existerar dock inte i betydelsen av att vara en distinkt etnisk grupp som främjar sina egna intressen och främjar Herrenvolks filosofi och ideologi som har presenterats av elitpolitikerna. Den grundläggande principen för dem som bekräftar existensen av Amhara som en distinkt etnisk grupp är därför att Amhara bör avlägsnas från överhöghetens position och varje etnisk grupp bör befrias från Amharas dominans för att ha samma status som alla andra . Denna känsla av Amhara existens kan ses som en myt.

Etniskt medvetande i det förflutna

På 1600-talet säger den abessiniske resenären Abba Gorgoryos följande i ett brev till sin tyske vän Hiob Ludolf :

När det gäller mitt ursprung, föreställ dig inte, min vän, att de är ödmjuka, för jag är av huset Amhara som är en respekterad stam; från den kommer det etiopiska folkets chefer, guvernörerna, militärbefälhavarna, domarna och rådgivarna för kungen av Etiopien som utnämner och avsätter, befaller och styr i kungens, hans guvernörers och stormäns namn. "

Framväxten av etniskt medvetande och nationalism

Zola Moges noterar framväxten av Amhara-nationalism och etniskt medvetande med ursprung i början av 1990-talet men som tog tydligare form med inrättandet av National Movement of Amhara 2018. Moges skriver att en "yngre generation har anammat sin ' amharaness' ; men mest vanliga människor har ännu inte anammat det fullt ut, inte minst på grund av bristen på någon effektivt formulerad ideologisk grund eller prioriteringar och avsaknaden av några "skräddarsydda" lösningar på de utmaningar de står inför”.

Amanuel Tesfaye skriver att: "Medan den äldre Amhara-befolkningen fortfarande avskyr etnisk identifiering och etniska former av politisk organisation, och föredrar pan-etiopisk nationalism , har de unga inga problem med att uttala sin Amhara-identitet och förespråkar skydd och främjande av rättigheter och intressen för deras etniska släktingar inom ramen för multinationsstaten, och organiserar sig politiskt efter just den etniska identiteten”.

Anmärkningsvärda Amharas

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Amhara_people&oldid=1141210814 "