Acedia

Acedia, gravyr av Hieronymus Wierix , 1500-tal

Acedia ( / ə ˈ s iː d i ə / ; även accidie eller accedie / ˈ æ k s ɪ d i / , från latin acēdia , och detta från grekiska ἀκηδία , " oaktsamhet", ἀ- "brist på" -κηηία ") har på olika sätt definierats som ett tillstånd av håglöshet eller oro, av att inte bry sig eller inte bry sig om sin position eller tillstånd i världen. I det antika Grekland akidía bokstavligen ett inert tillstånd utan smärta eller vård. Tidiga kristna munkar använde termen för att definiera ett andligt tillstånd av håglöshet och därifrån utvecklade termen en markant kristen moralisk ton. I modern tid har det tagits upp av litterära personer och kopplats till depression .

I antikens Grekland

Acedia papyrus
"Acedia" från bok 24 i Iliaden som den visas i Banks Homer-papyrusen, British Museum .

I det antika Grekland betydde acedia ursprungligen likgiltighet eller slarv i linje med dess etymologiska betydelse av bristande omsorg. Således Homeros i Iliaden det för att både mena soldater utan hänsyn till en kamrat ( τῶν δ᾽ ἄλλων οὔ τίς εὑ ἀκήδεσεν , "och ingen av de andras kroppar var räddade och ingen av de andras kroppar"). och vanärade i Achéernas läger ( μή πω μ᾽ ἐς θρόνον ἵζε διοτρεφὲς ὄφρά κεν Ἕοετα Ἕκτ϶α κλισίῃσιν ἀκηδής . " Sätt mig inte på en stol, o du Zeus fostrade, så länge som Hector ligger ovårdad bland hyddor. ") Hesiod använder det i betydelsen "likgiltig" ( ἀνίκητος καὶ ἀκηδὴς , "obeövrad och obesvärad"). Peter Toohey, i sin artikel Acedia in Late Classical Antiquity , hävdar att acedia, även i antiken, var synonymt med depression.

Skildringar i den tidiga kristna eran

Acedia avbildad av Pieter Bruegel den äldre .

Moralteologer, intellektuella historiker och kulturkritiker har på olika sätt tolkat acedia som den uråldriga skildringen av en mängd olika psykologiska tillstånd, beteenden eller existentiella tillstånd: främst lathet , apati , ennui eller tristess .

Acedias demon har en viktig plats i tidig klosterdemonologi och protopsykologi. I slutet av det fjärde århundradet karakteriserar Evagrius av Pontus det till exempel som "det mest besvärliga av alla" av de åtta släktena av onda tankar. Liksom med de som följde honom ser Evagrius acedia som en frestelse, och den stora faran ligger i att ge efter för det. Evagrius samtida, ökenfadern John Cassian , skildrade den apatiska rastlösheten hos acedia , "middagsdemonen", hos den koenobitiske munken:

Han ser sig oroligt omkring dit och dit och suckar att ingen av bröderna kommer för att se honom, och går ofta in och ut ur hans cell och tittar ofta upp mot solen, som om den gick för långsamt i nedgången, och så en sorts orimlig sinnesförvirring tar honom i besittning som något fult mörker.

I den medeltida latinska traditionen av de sju dödssynderna har acedia i allmänhet vikits till sengångens synd. Den benediktinska regeln beordrade att en munk som visar yttre tecken på acedia skulle;–

tillrättavisas en första och en andra gång. Om han inte ändrar sig måste han utsättas för regelns straff så att de andra kan vara rädda.

Medeltiden

Enligt Oxford Concise Dictionary of the Christian Church "i början av 500-talet hade ordet blivit en teknisk term inom kristen askes, vilket betecknar ett tillstånd av rastlöshet och oförmåga att antingen arbeta eller be." Inte bara munkar och teologer talade om lasten utan den förekommer också i lekmäns skrifter. Det framstår i Dantes gudomliga komedi inte bara som en synd som ska straffas i de fördömda utan som den synd som leder Dante till helvetets kant till att börja med. Chaucers präst inkluderar acedia i sin lista över laster. Det följer ilska och avund i listan och prästen kopplar samman de tre lasterna:

Ty avund förblindar en mans hert, och Ire gör en man besvärad; och Accidie gör honom tung, omtänksam och arg. / Avund och Ire göra bitterhet i herte; vilken bitterhet är moder av Accidie, och binimeth honom kärleken till all godhet.

I sin ihållande analys av lasten i Q. 35 i andra delen (Secunda Secundae) av hans Summa Theologica identifierar 1200-talsteologen Thomas Aquinas acedia med "världens sorg" (jämför Weltschmerz ) som "verkar döden" och kontrasterar den med den sorg "enligt Gud" som beskrivs av Paulus i 2 Kor. 7:10. För Aquinas är acedia "sorg över andligt goda i lika hög grad som det är ett gudomligt goda." Det blir en dödssynd när förnuftet samtycker till människans "flykt" ( fuga ) från det gudomliga goda, "på grund av att köttet fullkomligt råder över anden". Acedia är i grunden en flykt från det gudomliga som leder till att man inte ens bryr sig om att man inte bryr sig. Det yttersta uttrycket för detta är en förtvivlan som slutar i självmord .

Aquinos undervisning om acedia i Q. 35 står i kontrast till hans tidigare undervisning om välgörenhets begåvade "andliga glädje", som acedia är direkt emot, och som han utforskar i Q. 28 i Secunda Secundae . Som Aquinos säger, "Den ena motsatsen är känd genom den andra, som mörker genom ljus. Därför måste också vad ondska är vara känt från det goda."

Modern väckelse

Termen acedia dog ut i vanlig användning i början av 1900-talet. "I Oxford English Dictionary från 1933 förklarades accidie med säkerhet föråldrad, med referenser från 1520 och 1730. Men i mitten av 1900-talet, när civiliserade människor kämpade med folkmordsskräcken från två världskrig, var accidie tillbaka i användning. " Ordet är inte längre teologernas exklusiva egendom, utan förekommer i Aldous Huxleys och Ian Flemings skrifter .

Tecken

Acedia avbildad som en sovande man och en fladdermus i getkyrkan i Sopron , Ungern.

Acedia indikeras av en rad tecken. Dessa tecken (eller symtom) är vanligtvis indelade i två grundläggande kategorier: somatiska och psykologiska. Acedia visar ofta tecken somatiskt. Sådana kroppsliga symtom sträcker sig från bara sömnighet till allmän sjukdom eller svaghet, tillsammans med en mängd mer specifika symtom: svaghet i knäna, smärta i armar och ben och feber. En anekdot sjukdom som tillskrivs ökenmodern Amma Theodora förbinder också somatisk smärta och med uppkomsten av acedia. En mängd psykologiska symtom kan också betyda närvaron av acedia, vilket påverkar det psykiska tillståndet och beteendet hos den drabbade. Vissa vanliga rapporterade psykologiska tecken kretsar kring bristande uppmärksamhet på dagliga uppgifter och ett allmänt missnöje med livet. De mest kända av de psykologiska tecknen på acedia är trötthet, tristess eller allmän lättja. Författaren Kathleen Norris hävdar i sin bok Acedia and Me att ordboksdefinitioner som torpor och sengångare misslyckas med att göra rättvisa åt denna frestelse; hon tror att ett tillstånd av rastlöshet, att inte leva i nuet och att se framtiden som överväldigande är en mer korrekt definition än rak lathet: det är särskilt närvarande i kloster, på grund av att distraktioner avbryts, men kan invadera alla yrken där förlossningen är lång, belöningarna visar sig långsamt, såsom vetenskaplig forskning, långvariga äktenskap, etc. Ett annat tecken är brist på omtanke, att vara okänslig för saker, oavsett om det är ditt utseende, hygien, dina relationer, ditt samhälles välbefinnande, världens välfärd etc.; allt detta, berättar Norris, är kopplat till den hopplöshet och vaga oro som uppstår av att ha för många val, utan verkligt engagemang, att vara "en slav inifrån". Hon relaterar detta till glömska om "det enda nödvändiga": minnet av Gud.

I kulturen

  • Acedia spelar en viktig roll i den litterära kritiken av Walter Benjamin . I sin studie av barocklitteratur , The Origin of German Tragic Drama , beskriver Benjamin acedia som ett moraliskt misslyckande, en "hjärtats tröghet" som ruinerar stora män. Benjamin anser att acedia är ett nyckeldrag hos många i barocken , från de mindre dramatiska gestalterna i den tyska tragedin till Shakespeares Hamlet : "I synnerhet prinsens obeslutsamhet är inget annat än saturnisk acedia. " Det är denna lättja oförmåga att fatta beslut som får barockens tragiska hjältar att passivt acceptera sitt öde, snarare än att motstå det på klassisk tragedins heroiska sätt.
  • Roger Fry såg acedia eller dysterhet som en fara från 1900-talet att bekämpas av en blandning av arbete och beslutsam njutning i livet.
  • Anton Tjechov och Samuel Becketts pjäser har ofta teman av acedia.
  • Aldous Huxley skrev en uppsats om acedia som heter "Accidie". Han är en icke-kristen och undersöker "middagsdemonernas" ursprungliga beskrivning av ökenfäderna, och drar slutsatsen att det är en av den moderna tidens huvudsjukdomar.
  • Författaren David J. Cord hävdade att acedia till och med kan påverka en hel organisation, och i The Decline and Fall of Nokia citerar en kultur av acedia som en främsta orsaken till kollapsen av Nokias mobilenhet.
  • Manic Street Preachers- låten "Of Walking Abortion", som visas på deras album The Holy Bible från 1994 , hänvisar i sina texter till "acedia's blackest hole". Både låten och albumet som den förekommer på utforskar teman som nihilism, förtvivlan och psykisk ohälsa.

Se även

Citat

Allmän bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acedia&oldid=1137885320 "