Samskara (indisk filosofi)

I indisk filosofi och indiska religioner är samskaras eller sanskaras ( sanskrit : संस्कार) mentala intryck, minnen eller psykologiska avtryck . I hinduiska filosofier är samskaras en grund för utvecklingen av karmateorin . I buddhismen används sanskrittermen Saṅkhāra för att beskriva "formationer" [ citat behövs ] . I Pali ses det till som Saṅkhāra .

Enligt olika skolor inom indisk filosofi, lämnar varje handling, avsikt eller förberedelse av en individ ett samskara (intryck, påverkan, avtryck) i den djupare strukturen av personens sinne. Dessa intryck väntar sedan på frivilligt förverkligande i individens framtid, i form av dolda förväntningar, omständigheter eller en undermedveten känsla av självvärde. Dessa Samskaras manifesterar sig som tendenser, karmiska impulser, subliminala intryck, vanemässiga förmågor eller medfödda dispositioner. I forntida indiska texter förklarar teorin om Samskara hur och varför människor minns saker och vilken effekt minnen har på människors lidande, lycka och tillfredsställelse.

Etymologi och betydelse

Sanskritordet saṃskāra (संस्कार) har olika kontextdrivna betydelser som i stora drag hänvisar till "att sätta ihop, åstadkomma bra, göra perfekt, en form av högtidligt erkännande och förberedelse" och "mentalt intryck, hågkomst " . Det första sammanhanget är den etymologiska grunden för Sanskara-termen för övergångsriter , medan det är det andra sammanhanget, som en form av disposition, intryck eller beteendeböjelse, som är den etymologiska roten av Sanskara-ordet som ett psykologiskt begrepp i indiska filosofier .

Begreppet Samskara diskuteras också som Vasana (sanskrit: वासना vāsanā), särskilt i Vaiśeṣika -skolan för hinduism. Vasana betyder också "intryck, böjelse för allt som omedvetet finns kvar i sinnet".

Sammanhang

Samskara , eller Sankhara, är ett betydelsefullt begrepp över stora skolor inom hinduisk filosofi såväl som buddhism och jainism. Skolorna för indisk filosofi skiljer sig åt när det gäller de specifika mekanismerna om hur samskara fungerar på den undermedvetna nivån. Till exempel betraktar buddhismen samskara som "kausal kontinua" samtidigt som den överensstämmer med dess "det finns inget jag, ingen själ"-premiss, medan de vediska traditionerna inom hinduismen betraktar samskara som "relationella egenskaper" (ett intryck, märke, impuls, tendens eller en form av psykologisk potentiell energi inom) som vilar inuti varje persons "jag, själ". I hinduismen Yoga , Vedanta och Nyaya utgör samskara ett affektivt och motiverande fält som bidrar till värdestrukturen inom personen. De stöder omedvetet eller medvetet de grundläggande inre drifterna som driver en människa i framtida handlingar, framtida premisser, framtida tankar eller framtida bedömningar.

Das konstaterar att Samskara övergångsriter är en delmängd av handlingar i en människas liv, där att gå igenom riten inom hinduismens traditioner påverkar individen internt såväl som externt i hur samhället uppfattar personen. Detta sker i form av intryck och avtryck inom, det vill säga samskara .

hinduism

Hinduskolorna skiljer sig åt i detaljerna, men alla hävdar att samskara bildas hos varje individ på ett antal olika sätt. Detta inkluderar uppfattningar (vad man ser, hör, rör, smakar, luktar), chittakognition (vad man känner och tänker), avsiktliga handlingar och även avsikter före och under handlingen. Träning och studier, i dessa skolor, är en form av utläggning, introspektiv förverkligande och i många fall övning eller upprepning för att göra "intrycket, avtrycket" till en del av ens natur, där praktiken förstärker dispositionerna ( samskara ) och dispositioner förstärker praktiken , i en cirkulär feedback. Forskare hävdar att David Humes teori om "intryck" liknar Samskara teori om hinduism. Hinduskolorna förlitar sig på samskarateorin som en av grundpelarna för sin epistemologi ( pramana ), där de förklarar hur och varför människan vet någonting, minns vad som helst, förväntar sig vad som helst, känner tillfredsställelse, känner frustration, känner frihet och glädje eller känner lidande och smärta. Samskara är de intryck och dispositioner som utvecklas och ackumuleras djupt inuti en person, enligt dessa skolor, från perception, slutledning, val, förberedelse, övning, interaktion med andra, tankar, avsikt, medvetna handlingar och sådan karma. Dessa manifesta, hinduiska filosofier anger som vanor, beteende, tendenser, psykologiska anlag och dispositioner.

Handlingar, studier, omsorgsfulla förberedelser och inre beslut utlöser Samskaras – dolda intryck eller dispositioner – i en individs psyke, och dessa påverkar hur individen agerar, uppfattar sig själv och hur individen reagerar eller accepterar de karmiska omständigheterna och framtiden. . Ian Whicher förklarar att i hinduismens filosofiska teorier lämnar varje karma (handling, avsikt) en samskara (intryck, påverkan, avtryck) i den djupare strukturen av det mänskliga sinnet. Detta intryck väntar sedan på frivilligt förverkligande, i form av dolda förväntningar, omständigheter eller omedveten känsla av självvärde. Det visar sig som tendens, karmisk impuls, subliminalt intryck, vanemässig styrka eller medfödda dispositioner.

Samkhya-Yoga

I Samkhya- och Yogaskolor är Sankhara, även stavat som Samskara, intryck eller rester som påverkar en individs Gunas (beteendeattribut). Dessa intryck utgör en del av den mekanistiska grunden bakom forntida indiska forskares förklaringar om hur karmateorin fungerar i praktiken. Samskara förklaras som dispositioner, karaktärsdrag eller beteendeegenskaper antingen som standard från födseln eller Samskara är beteendeegenskaper som fulländas över tid genom Yoga , genom medveten formning av det inre, ens begär, känsla av moraliskt ansvar och genom praktik.

I hinduismens yogaskola leder alla handlingar och avsikter till intryck och minnen, vare sig de är aktiva eller dolda, medvetna eller omedvetna. En person kanske inte kommer ihåg sin tidigare karma, men ändå formar intrycken hans karaktär, vanorna, omständigheterna, den personens väsen på grund av de intryck som karman lämnat. Dessa tendenser, subtila spår och medfödda egenskaper, säger Yogaskolan, fortsätter att påverka personens nuvarande handlingar, antaganden, attityder ( bhava ), sinne ( buddhi ), moraliska reaktioner och interaktioner med alla, allt och jaget. Vyasa, Patanjali och andra forntida indiska forskare hänvisar till dessa som karmiska rester ( karmasaya ). Personlighet, säger Patanjali, är den totala kombinationen av alla dessa intryck och subtila spår ( samskaras ). Individer tenderar att göra vad de gjorde tidigare, människan bildar vanor och återgår ofta till dessa vanor, och beteenden tenderar att upprepas på grund av dessa samskaror , enligt dessa yogaforskare.

Vedanta

Dessa ses som spår eller temperament som utvecklas genom förfining av ett individuellt inre medvetande och uttryckt personlighet, och är en form av "being-preparedness" i vedantisk psykologi. All fysisk, verbal och mental aktivitet, enligt Vedanta-skolan för hinduism, skapar Samskara , eller spår inuti en person. Dessa Samskaras tillsammans manifesteras sedan som inre personlighet och yttre omständigheter, och beroende på individens svar därpå, bär dessa sedan phala (frukt). I det tillstånd där en individ förverkligar Självet och når jivanmukti ( moksha ), Shankara , Mandana , Sarvajnatman och andra Vedanta-forskare föreslår att orsakerna till intryck som okunnighet försvinner, når individen inre upplösning och fullständig acceptans av sig själv, och blir därmed fri från samskaras och därav följande lycksalig existens.

Nyaya och Vaiśeṣika

I Nyaya skola för hinduism är Bhavana (sanskrit: भावना) synonymt med Samskara , en egenskap som manifesterar sig som intryck eller spår på själen. Det är ett nyckelbegrepp i Nyayas filosofi, och det tillämpar idén på både levande och icke-levande värld. Till exempel vega (hastighet) för vayu (vind) dess samskara, i Nyaya-litteraturen. Konceptet är intimt relaterat till Nyayas sökande och förnuftsdrivna förklaring av orsaker bakom vad som händer i levande och icke-levande värld, och varför. Alla frivilliga handlingar, uppger Nyayayikas, har en orsak, och dessa styrs av Samskara. Till exempel agerar ett nyfött barn frivilligt och instinktivt för att nå mammans bröst. Denna handling, förklara Nyaya-texter, måste ha en orsak, men den nyfödde har varken fått den kunskapen eller har värdet av moderns bröst förklarats av någon annan, och den nyfödde har inte heller bildat någon Samskara i det nya livet. Den nyfödda har den kunskapen, den instinkten, från något intryck, något spår inom "från en tidigare erfarenhet". Det är ett exempel på Samskara , hävdar Nyaya- och Vaiśeṣika-forskarna.

I Nyaya skola för hinduism kan existensen av Samskara inte direkt uppfattas, bara antas. Dessutom är inte alla Samskara psykologiska. Vissa manifesteras helt enkelt som minnen, premisser eller övertygelser som formats "från en tidigare erfarenhet".

Buddhism

Saṃskāra eller Saṅkhāra i buddhismen syftar på mentala "dispositioner". Dessa är ett resultat av tidigare viljor och är orsaker till framtida vilja. Saṅkhāra hänvisar också till den förmåga inom en person där dessa dispositioner bildas. Buddhismen betonar behovet av att rena dispositioner ( Saṅkhāra ) snarare än att eliminera dem.

jainism

Sinnets, talets och kroppens aktiviteter leder enligt Jain-filosofin till Asrava , det vill säga inflödet och intrycket av karmiska rester till den levande varelsens jiva (själen). Dessa rester binder ( bandha ), och bildar karma sarira , som kan stoppas ( saṃvara ) och frigöras ( nirjara ). Verkningsmekanismen, i överensstämmelse med jainismens dualismpremiss, är inte Saṃskāra som latent mentalt spår, snarare karma bandha till själen. Ritualerna och övergångsriterna, kallade Samskara i jainismen, är en del av saṃvara och nirjara initieringsprocessen, för att befria själen från skorpan av karmiska rester.

Se även

externa länkar