Marabout

Ej att förväxla med Marabou .

För spelet, se mancala .

En marabout ( arabiska : مُرابِط , romaniserad : murābiṭ , lit.   'en som är ansluten/garnisonerad') är en muslimsk religiös ledare och lärare som historiskt haft funktionen som en präst som tjänstgjorde som en del av en islamisk armé, särskilt i Nordafrika och Sahara, i Västafrika och (historiskt) i Maghreb . Marabouten är ofta en lärd i Koranen, eller en religiös lärare. Andra kan vara vandrande heliga män som överlever på allmosor , Sufi Murshids ("Guider") eller ledare för religiösa samfund.

Termen "marabout" används också för sådana religiösa ledares mausolea (jfr maqam , mazar , i Palestina även wali /weli ).

Västafrika

Muslimska religiösa lärare

Bild på en marabout i republiken Upper Volta (nu Burkina Faso ) omkring 1970

Muslimska tariqah ( sufiska religiösa brödraskap) är en av de huvudsakliga organiserande formerna av västafrikansk islam, och med spridningen av sufi-idéer till området kombineras maraboutens roll med lokala seder i Senegambia , Nigerfloddalen och Futa Jallon . Här följer sufitroende en marabout, någon annanstans känd som en murshid "Guide". Marabout antogs också av franska koloniala tjänstemän och tillämpades på de flesta imam , muslimsk lärare eller sekulär ledare som vädjade till islamisk tradition.

I dag kan marabouter vara resande heliga män som överlever på allmosor, religiösa lärare som tar emot unga taliber i koranskolor, eller framstående religiösa ledare och lärda, både i och utanför de sufiska brödraskapen som dominerar det andliga livet i Senegambia.

I de muslimska brödraskapen i Senegal är marabouterna organiserade i utarbetade hierarkier; den högsta marabouten av Mourides , till exempel, har upphöjts till status av en kalif eller härskare av de troende ( Amir al-Mu'minin) . Äldre, nordafrikanskt baserade traditioner som Tijaniyyah och Qadiriyyah bygger sina strukturer på respekt för lärare och religiösa ledare som, söder om Sahara, ofta kallas marabouts. De som ägnar sig åt bön eller studier, antingen baserade i samhällen, religiösa centra eller vandrar i det större samhället, kallas marabouter. I Senegal och Mali är dessa Marabouts beroende av donationer för att leva. Ofta finns det ett traditionellt band för att stödja en specifik marabout som har ackumulerats under generationer inom en familj. Marabouts klär sig normalt i traditionella västafrikanska dräkter och lever ett enkelt, asketiskt liv.

Synkretiska spiritualister

Spridningen i Afrika söder om Sahara av maraboutens roll från åttonde till trettonde århundradena skapade på vissa ställen en blandning av roller med förislamiska präster och gudomar. Således tar många spådamer och självutformade andliga guider namnet "marabout" (något som avvisas av både mer ortodoxa muslimer och sufibröderskap). Den senaste tidens diaspora av västafrikaner (till Paris i synnerhet) har fört denna tradition till Europa och Nordamerika, där vissa marabouter annonserar om sina tjänster som spådamer. En eshu från Quimbanda , Marabô, tros ha fört denna esoteriska och shamanistiska roll in i Brasilien. Samtida marabouter i Senegal annonserar på tv och har heta linjer.

•   Liliane Kuczynski. Les marabouts africains i Paris. CNRS Editions, Paris (2003) ISBN 978-2-271-06087-7
• Magopinaciophilie : En artikel som diskuterar européer som samlar på telefonkort som annonser från "marabouts".
• L'officiel du Marabout : Parisisk annonssamling.
• Magopinaciophiles : En samling franska flygblad.

Politiskt inflytande

Förfransk kolonisering

Marabouts har varit framstående medlemmar i Wolof -samhället sedan sufibrödraskapen kom från Maghreb på 1400-talet. Deras avancerade kunskap om Koranen och uppskattade rykte har ofta tillåtit dem att agera som handlare, präster, domare eller magiker i samband med deras roller som religiösa ledare i samhället. Dessutom, på grund av sin förmåga att läsa och skriva, utsåg byhövdingar ofta marabouter som sekreterare eller rådgivare som ett sätt att kommunicera med närliggande härskare.

Marabouternas växande inflytande i politiken tillsammans med deras unika lojalitet mot det muslimska samfundet utgjorde så småningom ett verkligt hot mot de hövdingar som hade utsett dem. År 1683 ledde stigande spänningar mellan hövdingar och den muslimska befolkningen till en muslimsk revolt i Wolof-riket Cayor , som avslutades med installationen av en marabout som Damel . . Under åren efter revolten förblev relationerna mellan marabouter och Wolof-hövdingar relativt lugna fram till en period av militant islam i Wolof-staterna i mitten av 1800-talet. Militanta marabouter i första hand av Tukulor (l ursprung, kallade "krigarmarabouter", förkastade fullständigt lokala hövdingars auktoritet och försökte installera en teokratisk muslimsk stat. Eftersom hövdingarnas och kungliga arméers auktoritet undergrävdes av propaganda och militärt våld som krigaren använde marabouter vände sig muslimska motståndare till lokala marabouter för vägledning och skydd från sina förtryckare. Efter tre decennier av krig och konflikter fördrevs krigarmarabouterna gradvis från Wolof-staterna när franska kolonister började ta ett hårdare grepp om regionen. Som förtroende för ledarskapsförmågan hos hövdingar och härskare minskade som ett resultat av konflikten, marabouter dök upp som den mest betrodda och vördade källan till ledarskap i Wolof-samhällen.

Efter fransk kolonisering

Franska kolonisatörer hade svårt att anpassa sig till att styra över muslimska samhällen. Särskilt i Västafrika visade det sig vara en knepig uppgift att bygga institutioner för kolonialt styre som inte gynnade vissa valkretsar samtidigt som man försummade andra. Fransmännen valde former av indirekt styre genom den lokala aristokratin i ett försök att upprätthålla ordningen och hålla de administrativa kostnaderna nere, men fann att många undersåtar avskydde dessa koloniala hövdingar och härskare och tenderade att dras till sina lokala marabouter. Marabouts beundrades för sin transparens och rättfärdighet eftersom de var kända för att avsäga sig politiska makter, samtidigt som de säkerställde ekonomisk, social och religiös stabilitet inom sina samhällen. Eftersom bedömningen av marabouter är så inflytelserik, skulle en politikers framgång eller misslyckande nästan helt vara beroende av stöd från mer framstående marabouter. På grund av detta skulle politiker försöka blidka marabouter genom att gå med på att främja deras sufi-brödraskaps bästa i sin tur för deras stöd, med vissa politiker som trodde att det skulle vara omöjligt att vinna ett val utan stöd från en marabout. Denna politiska dynamik, baserad på beskydd och utbyten, skulle leda till en något av en allians mellan marabouter och de franska kolonisatörerna. Tillsammans med att stödja vissa politiker i utbyte mot tjänster, sökte franska koloniala administratörer marabouter och chefer för sufibrödraskap för att fungera som mellanhänder mellan koloniala administratörer och västafrikanska muslimer för att säkerställa lämplig fördelning av makt och resurser för att undvika eventuella konflikter.

Efter självständighet

Efter att Senegal blev självständigt från Frankrike 1960, har marabouter och ledare för Sufi Brotherhoods (även marabouts), eller Khalife-Général , fortsatt att spela inflytelserika roller i senegalesisk politik. Vissa har ifrågasatt nyttan av att ha kundrelationer mellan marabouter och regeringstjänstemän i en modern demokrati. Den nya "barnbarns"-generationen av marabouter har odlat en mer oberoende och sekulär politisk syn och har bevisat att de är villiga att ifrågasätta sina föregångares auktoritet. I Senegals presidentval 1988 stödde Khalife-generalen Abdou Lahatte Mbakke Abdou Diouf för omval. Både som offentligt stöd och som en belöning för att ha installerat nya vägar och gatlyktor i Touba under sitt ämbete, förklarade Khalife-Général en ndiggël (ett bindande kommando utfärdat av Khalife-Général till alla medlemmar av Mouride-brödraskapet) som proklamerade att alla män måste rösta på Diouf. Även om flera Khalife-Général har utfärdat " ndiggël politique " till stöd för en presidentkandidat i tidigare val, avvisade flera marabouter av "barnbarns"-generationen öppet kommandot genom att rösta på oppositionen istället. Dessa marabouter trodde att ndiggëlen kränkte deras sekulära politiska rättigheter, vilket var en uppfattning som delades av många andra Mourides i Touba.

1997 utfärdade ett landsbygdsråd i Touba Mosquée i Senegal en uppsättning nya skatter för att finansiera ett ambitionsutvecklingsprojekt i den heliga staden. Stadshandlare uttryckte genast sitt missnöje med de nya skatterna och hotade att sparka landsbygdsrådet, vars medlemmar alla utsågs av Mouride Khalife-Général, ut ur staden. Även om skatterevolter inte är ovanliga någon annanstans, var denna incident särskilt anmärkningsvärd eftersom köpmännens uppenbara vägran visade en avvikelse från typiska relationer mellan stat och samhälle i Senegal. Sjunkande ekonomiska resultat i Senegal kan leda till fler skatter i framtiden, vilket innebär att politiska aktörer kan behöva justera eller fundamentalt ändra sina kundrelationer med marabouts och Khalife-Général .

Maghreb

Marabouts grav, södra Marocko

Termen Marabout förekommer under den muslimska erövringen av Maghreb . Det härstammar från det arabiska murābiṭ "en som är garnisonerad": religiösa studenter och militära volontärer som bemannade ribats vid tiden för erövringen. Idag betyder marabout "helgon" på berberspråken , och syftar på sufi-muslimska lärare som leder en loge eller skola som kallas zāwiya , förknippad med en specifik skola eller tradition, kallad en ṭarīqah "väg, väg" ( arabiska : طريقه ).

Uttalet av det ordet varierar beroende på språk. Till exempel uttalas det amrabadh på det berberiska riffiska språket . Marabouts är kända som sidi ( سيدي ) på Maghrebi-arabiska . Många städer i Marocko har fått sina namn från lokala marabouter, och namnet på dessa städer börjar vanligtvis med "Sidi" följt av namnet på den lokala marabouten. Modern standardarabiska för "helgon" är "walī" ( ولي ).

En marabout kan också syfta på en grav ( arabiska : قُبّة qubba "kupol") av ett vördat helgon, och sådana platser har blivit heliga centra och platser för from reflektion.

Vissa Zāwiyas kopplade till specifika marabouter

Observera att dessa inte är platser för formell pilgrimsfärd (begränsade i islam till religiösa pilgrimsfärder i Hajj och Jerusalem ), utan snarare platser för reflektion och inspiration för de fromma.

Marocko

I Marocko:

• Sidi Ali el Goumi
• Sidi Rhaj Amar (Arabda)
• Sidi Allal el Behraoui
• Sidi Abdelah ben Hassoun
• Sidi Moulay Idriss
• Sidi fath
• Sidi el Arbi ben sayyeh
• Sidi Ahmed Tijani
• Sidi Moulay Ali sherif
• Sidi Hajj Hamza Qadiri Boutchichi
• Sidi Sheikh Abdul Qadir Jilani
• Sidi Abdel Kader el Alami
• Sidi Moulay Ibrahim
• Sidi Mohammed Ben Aissa
• Sidi Ahmed Ben Idris Al-Fassi (Idrissiya och Sanoussiya)
• Ahmad u Musa
• Sidi Abu Lhcen Shadili
• Sidi Moulay Abdeslam ibn Mchich Alami (Jbala)
• Sidi Muhammad al-Arabi al-Darqawi
• Sidi Muhammad ibn Sulayman al-Jazuli al-Simlali
• Sidi Abu Abdallah Mohammed Amghar
• Sidi Abu Abdallah al-Qaim bi Amrillah
• Sidi Muhammad ben Issa al-Barnusi al-Fasi Zarruq
• Sidi Moulay Outman (Khaldy-yeen, Beni Arouse), Marocko
• Sidi Mbarek (Khaldy-yeen, Beni Arouse), Marocko
• Sidi Heddi (Khaldy-yeen, Beni Arouse), Marocko
• (alternativt) Zawiyas:
  • Zaouïa Naciria
  • Zaouïa Cherqaouia
  • Zaouia Aïssaouia
  • Zaouia Tidjaniya
  • Zaouia Idrissiya
  • Zaouia Sanoussiya
  • Zaouia Al Qadiriya
  • Zaouia Al Alamiya
  • Zaouia Jazouliya semlaliya
  • Zaouia Hamdouchia
  • Zaouia Sidi Outman (Khaldyeen, Beni Arouse), Marocko

En Toucouleur- marabout, (1853)

Algeriet

I Algeriet :

• sidi Mohand Rezag Ou Assous från akfadou bejaia
• Sidi Ahmed Tidjani från 'Ainou Mahdi, runt Laguouate grundare av Tidjaniya
• Sidi Ahmed ou Saïd du hameau Mestiga, byn Adeni i Kabylien (mellan Tizi Ouzou och L'Arbaâ Nath Irathen)
• Sidi M'hamed Bou Qobrine Grundare av Rahmaniya ( Algiers och Bounouh)
• Sidi Abder Rahman El Thaelebi , grundare av Thaalibiya ( Alger )
• Sidi M'hend oumalek (Tifrit nait oumalek)
• Sidi Moh'Ali oulhadj (Tifrit n'Aït el Hadj)
• Sidi Harrat Benaissa El Idrissi (Zemmora, Relizane)
• Sidi Abd-Allah ben Mançour
• Sidi Abdelkader djilali (tizi-ouzou)
• Sidi Abid Echerrif (Guentis)
• Sidi Abou AbdAllah Ech Choudi El Halloui
• Sidi A'hmed el Mejdoub
• Sidi Bel Abbes (namnebror till Sidi Bel Abbes )
• Sidi Ben-Ali (Aïn el Hout - Tlemcen)
• Sidi Ben-Ali (Nédromah)
• Sidi Ben-Azzouz (Borj Ben Azzouz)
• Sidi Bicinti el basco
• Sidi Bou Adjami
• Sidi Boudarga
• Sidi Boudjemaa
• Sidi Brahim
• Sidi Daoudi
• Sioud anta' El-Eubbad es-Saffi
• Sidi En-Naceur
• Sidi Et Toumi
• Sidi Hamadouche
• Sî ibn 'Alî Sharîf (Akbou)
• Sidi Mohammed Ben Omar El Houari
• Sidi Mohammed bou Semah'a,
• Sidi Moh'amed Ou'l Il'afian.
• Sidi Moulebhar
• Sidi Qadir
• Sidi Bel-Ezrag
• Sidi Serhane
• Sidi ghiles (tipaza)
• Sidi Soumeymane Ben Abdallah
• Zaouia de Sidi Benamar (Fillaoussenne)
• Sidi-Wahhab
• Sidi Yahia el Aidly (Akbou)
• Sidi Yakkout
• Oulad bel Kacem

Tunisien

I Tunisien :

• Zaouïa de Sidi Ben Azzouz. Nefta
• Zaouïa de Sidi Bouteffaha. Béja
• Zaouïa de Sidi Salah Zlaoui. Béja
• Zaouïa de Sidi Abdelkader. Béja
• Zaouïa de Sidi Bou Arba. Béja
• Zaouïa de Sidi Taieb. Béja
• Zaouïa de Sidi Baba Ali Smadhi. Béja
• Zaouïa de Sidi Ali El Mekki
• Zaouïa de Sidi El Mazri. Monastir
• Zaouïa de Sidi Bou Jaafar. Sousse
• Zaouïa de Sidi Abdel Hamid. Sousse

Se även

• Traditionell berberreligion

• (på franska) Christian Coulon, Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal , Paris, Université de Paris, 1976, 2 vol. 594 sid. (Thèse d'Etat, remaniée et publiée en 1981 sous le titre Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal , Paris, Pedone, XII-317 s.)
• (på franska) Bassirou Diop, Le rôle joué par les marabouts toucouleurs dans l'islamisation du Sénégal , Dakar, Université de Dakar , 1983 (Mémoire de Maîtrise)
•   Christopher Harrison. Frankrike och islam i Västafrika, 1860-1960, Cambridge University Press (1988) ISBN 0-521-35230-4
• E. Westermarck , Ritual and Belief in Marocko . London 1926.
•   Leonardo Alfonso Villalón. Islamic Society and State Power in Senegal: Disciples and Citizens in Fatick , Cambridge University Press, (1995) ISBN 0-521-46007-7