Transhumance
Transhumance är en typ av pastoralism eller nomadism, en säsongsbetonad förflyttning av boskap mellan fasta sommar- och vinterbetesmarker. I bergsregioner ( vertikal transhumance ) innebär det rörelse mellan högre betesmarker på sommaren och lägre dalar på vintern. Herdar har ett permanent hem, vanligtvis i dalar. I allmänhet reser bara hjordarna , med ett visst antal personer som behövs för att sköta dem, medan huvudbefolkningen stannar vid basen. Däremot horisontell transhumance mer mottaglig för att störas av klimatiska, ekonomiska eller politiska förändringar.
Traditionell eller fast transhumance har förekommit i hela den bebodda världen, särskilt i Europa och västra Asien. Det är ofta viktigt för pastoratiska samhällen, eftersom mejeriprodukter från transhumanceflockar och besättningar ( mjölk , smör , yoghurt och ost ) kan utgöra mycket av kosten för sådana populationer. På många språk finns det ord för de högre fäbodarna, och ofta har dessa ord använts som ortnamn: t.ex. hafod i Wales och fäbod i Skottland, eller alp i tysktalande regioner i Schweiz.
Etymologi och definition
Ordet transhumance kommer från franskan och kommer från de latinska orden trans 'tvärs' och humus 'jord'. Transhumance utvecklades på varje bebodd kontinent . Även om det finns betydande kulturella och tekniska variationer, är de underliggande metoderna för att dra nytta av avlägsna säsongsbetesmarker liknande.
Transhumance är en "form av pastoralism eller nomadism ". Khazanov kategoriserar nomadiska former av pastoralism i fem grupper enligt följande: "ren pastoral nomadism", "semi-nomadisk pastoralism", "semi-sedentary pastoralism", "fjärran-beteshushållning" och "säsongsbetonad transhumance". Eickelman gör ingen skillnad mellan transhumant pastoralism och seminomadism, men han skiljer tydligt mellan nomadpastoralism och seminomadism.
I förhistorien
Transhumance praktiserades i Europa under förhistorisk tid. Isotopstudier av ben från boskap visar att djur ibland flyttades säsongsmässigt. Men det är ett världsomspännande fenomen.
Bergsfolk utvecklar inhemsk kunskap och måste ha överlevt under generationer genom att skaffa sig tillräckliga färdigheter för att trivas i kullar och bergsområden. De flesta förare är bekanta med självförsörjande jordbruk , pastoralism samt skogsbruk och fruset vatten och snabbströmshantering. Det har förekommit många förhistoriska klimatförändringar som påverkat sådana kulturer
Europa
Alperna
Balkan
På Balkan tillbringade albaner , grekiska sarakatsanier , östromanska ( rumäner , aromäner , megleno-rumäner och istro-rumäner ) och turkiska Yörük traditionellt sommarmånaderna i bergen och återvände till lägre slätter på vintern. När området var en del av Österrike-Ungern och Osmanska imperiet var gränserna mellan Grekland, Albanien, Bulgarien och det forna Jugoslavien relativt fria. På sommaren gick några grupper så långt norrut som till Balkanbergen , och de tillbringade vintern på varmare slätter i närheten av Egeiska havet .
Morlach eller Karavlachs var en population av östromansk herdar ("förfäder" till Istro-rumänerna) som levde i Dinariska Alperna (västra Balkan i modern användning), som ständigt migrerade på jakt efter bättre betesmarker för sina fårflockar. Men när nationalstater dök upp i området för det tidigare osmanska riket utvecklades nya statsgränser som delade upp sommar- och vintermiljöerna för många av pastoralgrupperna. Dessa förhindrade lätt förflyttning över gränserna, särskilt i tider av krig, som har varit frekventa.
Storbritannien
Wales
I de flesta delar av Wales tillbringade lantarbetare och ibland bonden sommarmånaderna i ett sommarhus på en sluttning, eller hafod ( uttalas [ˈhavɔd] ), där boskapen skulle beta. Under senhösten drev gårdsfamiljen och arbetarna hjordarna ner till dalarna och stannade på huvudbostaden eller hendref ( [ˈhɛndrɛv] ) .
Detta system med transhumance har i allmänhet inte praktiserats på nästan ett sekel; det fortsatte i Snowdonia efter att det upphörde på andra ställen i Wales, och rester av bruket kan fortfarande hittas i lantliga jordbrukssamhällen i regionen än i dag. Både "Hafod" och "Hendref" lever kvar i Wales som ortnamn och husnamn och i ett fall som namn på en råmjölkkoost (Hafod). I dag transporteras nötkreatur och får den sommaren på många backgårdar fortfarande till låglänta vinterbetesmarker, men med lastbil snarare än att de körs över land.
Skottland
I många kuperade och bergiga områden i Skottland tillbringade jordbruksarbetare sommarmånaderna i fäbodar ( àirigh eller ruighe på skotsk gaeliska ) . Ha som huvudämne förares vägar i den östra delen av Skottland inkluderar Cairnamounth , Elsick Mounth och Causey Mounth . Denna övning har i stort sett upphört, men praktiserades inom livsminnet [ tidsram ? ] på Hebriderna och i det skotska höglandet . Idag utförs mycket omflyttning med lastbil, och höglandsflockar transporteras under rörelse till lägre betesmarker under vintern.
England
Det finns bevis för att transhumance har praktiserats i England sedan åtminstone medeltiden, från Cornwall i sydväst, till norra England. I Lake District flyttas hillfårraser, såsom Herdwick och Swaledale, mellan myr och dal på sommaren respektive vintern. Detta ledde till en egenskap och ett system som kallas hefting , där får och flock stannar kvar i bondens tilldelade område (hög) av allmänningen, vilket fortfarande praktiseras. Det är dock troligt att det har genomförts i mycket mindre skala än på andra håll i Europa.
Irland
I Irland är transhumance känd som "booleying". Transhumance betesmarker var kända som buaile , olika angliciserade som booley , boley , bouley eller boola . Dessa namn finns kvar i många ortsnamn som Buaile h'Anraoi i Kilcommons församling, Erris , North Mayo , där landskapet fortfarande tydligt visar layouten för det rundale jordbrukssystemet. Boskapen, vanligtvis nötkreatur, flyttades från en permanent låglandsby till fäbodar i bergen. Uppkomsten av "Summerhill" ( irländska : Cnoc an tSamhraidh ) i många ortnamn vittnar också om bruket. Denna överföring lättade på trycket på de växande grödorna och gav färskt bete åt boskapen. Booleying som nämns i Brehon-lagarna går tillbaka till den tidiga medeltiden eller till och med tidigare. Bruket var utbrett i västra Irland fram till tiden för andra världskriget. Säsongsbunden migration av arbetare till Skottland och England under vintermånaderna ersatte detta uråldriga system, tillsammans med mer permanent emigration till USA.
Italien
I södra Italien, och särskilt i regionerna Molise , Apulien och Abruzzo , är bruket att driva hjordar till betesmarker på sommaren från urminnes tider [ tidsram? ] och har haft en lång dokumenterad historia fram till 1950- och 1960-talen med tillkomsten av alternativa vägtransporter. Drovers vägar , eller tratturi , upp till 100 meter breda och mer än 100 kilometer långa, tillät passage och bete av besättningar, främst får, och lockade till reglering genom lag och upprättande av en beriden polis kraft så långt tillbaka som på 1600-talet. Tratturi förblir allmän egendom och är föremål för bevarande av lagen som skyddar kulturarvet. Molise - regionen kandiderar tratturi till UNESCO som ett världsarv.
Spanien
Transhumance är historiskt utbredd i stora delar av Spanien, särskilt i regionerna Kastilien, Leon och Extremadura, där nomadiska nötkreatur och fårskötare reser långa sträckor på jakt efter grönare betesmarker på sommaren och varmare klimatförhållanden på vintern. Spansk transhumance är ursprunget till många relaterade kulturer i Amerika, såsom cowboys i USA och Gauchos i Argentina, Paraguay och Brasilien. [ citat behövs ]
Ett nätverk av körvägar , eller cañadas , korsar hela halvön och löper mestadels sydväst till nordost. De har kartlagts sedan urminnes tider och klassificerats efter bredd; standardcañadaen är mellan 37,5 till 75 meter (123 till 246 fot) bred, med vissa cañadas reales (som betyder kungliga körvägar ) som är 800 meter breda vid vissa punkter. Marken inom körvägarna är offentligt ägd och skyddad enligt lag.
I vissa höga dalar i Pyrenéerna och Kantabriska bergen har transhumant vallning varit den huvudsakliga eller enda ekonomiska aktiviteten. Reglerade pass och betesmarker har fördelats mellan olika dalar och samhällen i enlighet med säsongens användningsområde och gemenskapsjurisdiktion. Unika sociala grupper förknippade med den transhumanta livsstilen identifieras ibland som en rest av en äldre etnisk kultur som nu överlever i isolerade minoriteter, såsom " Pasiegos " i Kantabrien , " Agotes " i Navarra och " Vaqueiros de alzada " i Asturien och León .
Pyrenéerna
Transhumance i Pyrenéerna innebär omlokalisering av boskap (kor, får, hästar) till höga berg under sommarmånaderna, eftersom gårdar i låglandet är för små för att försörja en större besättning året runt. Bergsperioden börjar i slutet av maj eller början av juni och slutar i början av oktober. Fram till 1970-talet användes transhumance främst för mjölkkor och osttillverkning var en viktig aktivitet under sommarmånaderna. I vissa regioner slog nästan alla familjemedlemmar till högre berg med sina kor, och bodde i rudimentära stenstugor under sommarens betessäsong. Det systemet, som utvecklades under medeltiden, varade in på 1900-talet. Den minskade och bröt samman under press från industrialiseringen , när människor lämnade landsbygden för jobb i städer. Men vikten av transhumance fortsätter att erkännas genom dess firande på populära festivaler.
Mont Perdu / Monte Perdido-regionen i Pyrenéerna har utsetts till UNESCO: s världsarvslista på grund av dess koppling till jordbrukets transhumance-system.
I Skandinavien praktiseras transhumance i viss utsträckning; dock transporteras boskap mellan betesmarker med motordrivna fordon, vilket förändrar rörelsens karaktär. Samerna utövar transhumance med renar med ett annat system än vad som beskrivs omedelbart nedan .
Den vanliga fjäll- eller skogsbete som används för transhumance på sommaren kallas seter eller bod / bua . Samma term används för en besläktad fjällstuga, som användes som sommarbostad. På sommaren (vanligtvis i slutet av juni) flyttas boskapen till en fjällgård, ofta ganska långt från en hemgård, för att bevara ängar i dalar för att producera hö . Boskap sköts vanligtvis under sommaren av flickor och yngre kvinnor, som också mjölkar och gör ost. Tjurar stannar vanligtvis kvar på hemgården. När hösten närmar sig och betet är slut, återförs boskapen till gården.
I Sverige användes detta system till övervägande del i Värmland , Dalarna , Härjedalen , Jämtland , Hälsingland , Medelpad och Ångermanland .
Bruket var vanligt i större delen av Norge på grund av dess mycket bergiga natur och begränsade områden med lågland för odling.
Gudbrandsdalsområdet omfattar sidodalar som Gausdal , Heidal , Vinstra och Ottadalen . Detta område omfattar låglandssocknar 200 m över havet och bergssocknar 800 m över havet, bördig jord i huvuddalen och karga toppar i Rondane och Dovrefjell. Skogar omger dessa gårdar, men högre upp ger skogen plats för en trädlös bergsplatå . Detta är seterfjellet , eller sommargårdsregionen, en gång av vital betydelse både som betesmark och för slåtter.
Medan många gårdar tidigare hade egna seter, är det mer vanligt att flera bönder delar på en moderniserad gemensam seter ( fellesseter ) . De flesta av de gamla setrarna har lämnats att förfalla eller används som fritidsstugor.
Namnet på den vanliga fäboden i de flesta skandinaviska språk kommer från den fornnordiska termen setr . På norska är termen sæter eller seter ; på svenska, säter . Ortnamnet förekommer i Sverige i flera former som Säter och Sätra , och som suffix: - säter , - sätra , - sätt och - sättra . De namnen förekommer flitigt över hela Sverige med centrum i Mälarbassängen och i Östergötland . Efternamnet "Satter" kommer från dessa ord.
I hjärtat av den svenska transhumance-regionen är den vanligaste termen bod eller bua (ordet används också för små lagerhus och liknande; det har på engelska utvecklats som booth ); i modern standardsvenska fäbod .
Det äldsta omnämnandet av seter i Norge finns i Heimskringla , sagan om Olaf II av Norges resa genom Valldal till Lesja .
Kaukasus och norra Anatolien
I de kraftigt skogklädda bergskedjorna i Kaukasus och Pontic , utövar olika folk fortfarande transhumance i varierande grad. Under den relativt korta sommaren bringar vinden från Svarta havet fuktig luft uppför de branta dalarna, som stödjer bördiga gräsmarker på höjder upp till 2 500 meter och en rik tundra på höjder upp till 3 500 meter (11 483 fot). Traditionellt var byar uppdelade i två, tre eller till och med fyra distinkta bosättningar (en för varje årstid) på olika höjder av en bergssluttning. Mycket av detta landsbygdsliv upphörde under första hälften av 1900-talet, då de kemalistiska och senare sovjetiska regeringarna försökte modernisera samhällena och betona stadsutveckling, snarare än att upprätthålla landsbygdstraditioner.
Under andra hälften av 1900-talet minskade migrationen för arbete från de pontiska bergen till städer i Turkiet och Västeuropa och från norra Kaukasus till Moskva dramatiskt antalet människor som lever i transhumance. Det uppskattas dock att tiotusentals människor på landsbygden fortfarande utövar dessa traditioner i byar på de norra och sydvästra sluttningarna av Kaukasus, i mindre Kaukasus i Armenien och i den turkiska Svartahavsregionen .
Vissa samhällen fortsätter att spela ut gamla migrationsmönster. Till exempel besöker de pontiska grekerna området och klostret Sumela på sommaren. Turkar från städer i Europa har byggt en sommartillflyktsort på den tidigare yayla -betesmarken.
Transhumance relaterad till fåruppfödning praktiseras fortfarande i Georgien . Herdarna med sina flockar måste korsa det 2 826 meter höga Abano-passet från bergen i Tusheti till Kakhetis slätter . Fram till Sovjetunionens upplösning använde de intensivt Kizlyar- slätten i norra Dagestan för samma syfte.
Asien
Afghanistan
Det centrala afghanska höglandet i Afghanistan , som omger Koh-i-Baba och fortsätter österut in i Hindu Kush- området, det finns mycket kalla vintrar och korta och svala somrar. Dessa högländer har bergsbetesmarker under sommaren ( sardsīr ), vattnade av många små bäckar och floder. Det finns även betesmarker tillgängliga under vintern i det närliggande varma låglandet ( garmsīr ), vilket gör regionen idealisk för säsongsbetonad transhumance. De afghanska högländerna innehåller cirka 225 000 km 2 (87 000 sq mi) sommarbete, som används av både bosatta samhällen och nomadiska pastoralister som Pashtun Kuchis . Viktiga betesmarker i regionen inkluderar Nawur-betet i norra Ghazni-provinsen (vars område är cirka 600 km 2 på en höjd av upp till 3 350 m), och Shewa-betet och Little Pamir i östra Badakhshan-provinsen . Lilla Pamirs betesmark, vars höjd är över 4 000 meter (13 000 fot), används av den afghanska kirgizen för att föda upp boskap.
I Nuristan bor invånarna i permanenta byar omgivna av åkerfält på bevattnade terrasser. Största delen av boskapen är getter. De tas upp till en rad sommarbetesmarker varje vår av herdar medan de flesta av byborna stannar kvar för att bevattna de terrasserade fälten och odla hirs, majs och vete; arbete främst utfört av kvinnor. På hösten efter spannmåls- och fruktskörden tas boskapen tillbaka för att tillbringa vinterstallen – utfodrad i stall.
Indien
Jammu och Kashmir i Indien har världens högsta transhumanta befolkning enligt en undersökning gjord av ett team under ledning av Dr Shahid Iqbal Choudhary, IAS, sekreterare till regeringen i Jammu och Kashmir, Tribal Affairs Department. Den första undersökningen av Transhumance 2021 fångade detaljer om 6 12 000 medlemmar av etniska stamsamhällen, nämligen Gujjars, Bakkerwals, Gaddis och Sippis. Undersökningen genomfördes för utveckling och välfärdsplanering för dessa samhällen som anmälts som schemalagda stammar enligt Indiens konstitution. Efter undersökningen lanserade regeringen ett antal flaggskeppsinitiativ för deras välfärd och utveckling, särskilt inom sektorer som sjukvård, veterinärtjänster, utbildning, försörjning och transportstöd för migration. Transhumance i Jammu och Kashmir är mestadels vertikal medan vissa familjer på slätterna i Jammu, Samba och Kathhua-distrikten också utövar lateral eller horisontell transhumance. Mer än 85 % av den migrerande transhumanta befolkningen flyttar inom unionsterritoriet Jammu och Kashmir medan de återstående 15 % åtar sig mellanstatliga förflyttningar till den närliggande Punjab-staten och till Ladakhunionens territorium. Gujjars - en migrerande stam - bor också glest i flera områden i delar av Punjab, Himachal Pradesh och Uttarakhand. Gujjar-Bakkerwal-stammen representerar den högsta transhumanta befolkningen i världen och står för nästan 98% av den transhumanta befolkningen i Jammu och Kashmir. Bhotiya gemenskaperna praktiserade - i Uttarakhand historiskt transhumance . De skulle tillbringa vintermånaderna på låghöjdsbosättningar i Himalayas fot och samla resurser för att handla i Tibet över sommaren. På sommaren skulle de flytta upp till höghöjdsboplatser längs olika älvdalar. Vissa människor skulle stanna kvar vid dessa bosättningar för att odla gårdar; några skulle bege sig till handelsmarknader och korsa höga bergspass in i västra Tibet, medan andra skulle utöva nomadisk pastoralism. Detta historiska sätt att leva fick ett abrupt stopp på grund av stängningen av den kinesisk-indiska gränsen efter det kinesisk-indiska kriget 1962. Under decennierna efter detta krig minskade transhumance som ett sätt att leva snabbt bland Bhotiya-folket.
Iran
Bakhtiari - stammen i Iran praktiserade fortfarande detta sätt att leva i mitten av 1900-talet. Längs Zagrosbergen från Azerbajdzjan till Arabiska havet rör sig pastorala stammar fram och tillbaka med sina hjordar årligen beroende på årstiderna, mellan sina permanenta hem i dalen och ett vid foten.
Qashqai (Kashkai) är en turkisk stam i södra Iran, som i mitten av 1900-talet fortfarande praktiserade transhumance. Stammen sades ha bosatt sig i forntida tider i provinsen Fars , nära Persiska viken , och vid mitten av 1900-talet levde bortom Makran -bergen. Under sina årliga vandringar för färska betesmarker drev Kashkai deras boskap från söder till norr, där de bodde i sommarkvarter, kända som Yeilak , i de höga bergen från april till oktober. De betade traditionellt sina flockar på sluttningarna av Kuh-e-Dinar , en grupp berg från 12 000 till 15 000 fot (3 658 till 4 572 m), en del av Zagroskedjan.
På hösten bröt Kashkai lägret och lämnade höglandet för att övervintra i varmare områden nära Firuzabad, Kazerun, Jerrè, Farashband, på stranden av Mondfloden . Deras vinterkvarter var kända som Qishlaq . Migrationen organiserades och kontrollerades av Kashkai-chefen. Stammarna undvek byar och städer, som Shiraz och Isfahan, eftersom deras stora flockar, med sju miljoner djur, kunde orsaka allvarlig skada.
På 1950-talet uppskattades Kashkai-stammarna till totalt 400 000 personer. Det har skett många sociala förändringar sedan den tiden.
Libanon
fast transhumance finns i norra Libanons guvernement . Städer och byar som ligger i Qadisha -dalen ligger på en genomsnittlig höjd av 1 400 meter (4 593 fot). Vissa bosättningar, som Ehden och Kfarsghab , används under sommarperioder från början av juni till mitten av oktober. Invånarna flyttar i oktober till kuststäder som ligger på i genomsnitt 200 meter (656 fot) över havet. Transhumancen är motiverad av jordbruksaktiviteter (historiskt av mullbärssilkesmaskkulturen ) . De viktigaste grödorna i kuststäderna är oliv , vindruvor och citrus . För bergstäderna är grödorna sommarfrukter, främst äpplen och päron . Andra exempel på transhumance finns i Libanon.
Kirgizistan
.jpg)
I Kirgizistan har transhumance-praxis, som aldrig upphörde under sovjetperioden , genomgått ett återupplivande i de svåra ekonomiska tiderna efter självständigheten 1991. Transhumance är en integrerad del av den kirgiziska nationella kulturen. Folket använder ett ullfilttält, känt som jurtan eller jailoo , medan de bor på dessa sommarbeten. Det är symboliserat på deras nationella flagga . Dessa herdar prisar en fermenterad dryck gjord av stos mjölk, känd som kumis . Ett verktyg som används i dess produktion är namnet till Bishkek , landets huvudstad.
Sydostasien och Östasien
Transhumance-övningar finns i tempererade områden, över ≈1 000 meter (3 281 fot) i Himalaya – Hindu Kush- området (nedan kallat Himalaya); och den kalla halvtorra zonen norr om Himalaya, genom den tibetanska platån och norra Kina till den eurasiska stäppen .
Mongoliet , Kina, Kazakstan , Kirgizistan , Bhutan , Indien, Nepal och Pakistan har alla rudimentära transhumance-kulturer. Bamar-folket i Myanmar var transhumance innan de kom till regionen. I Mongoliet används transhumance för att undvika boskapsförluster under hårda vintrar, känd som zuds . För regioner i Himalaya utgör transhumance fortfarande stöttepelaren för flera nära existensekonomier – till exempel Zanskar i nordvästra Indien, Van Gujjars och Bakarwals i Jammu och Kashmir i Indien, Kham Magar i västra Nepal och Gaddis i Bharmaur-regionen i Himachal Pradesh. I vissa fall kan avstånden som människorna tillryggalägger med sin boskap vara tillräckligt stora för att kvalificera sig som nomadisk pastoralism .
Oceanien
Australien
I Australien, som har en stor station (dvs. ranch) kultur, tillhandahåller stockmen arbetskraft för att flytta besättningarna till säsongsbetonade betesmarker.
Transhumant bete är en viktig aspekt av kulturarvet i de australiska alperna, vars område har tagits upp på Australian National Heritage List. Kolonister började använda denna region för sommarbete på 1830-talet, när betesmarken var dålig. Utövningen fortsatte under 1800- och 1900-talen, vilket bidrog till att göra pastoralism i Australien lönsamt. Transhumant bete skapade ett distinkt sätt att leva som är en viktig del av Australiens banbrytande historia och kultur. Det finns funktioner i området som påminner om transhumant bete, inklusive övergivna stockman's hyddor, djurgårdar och beståndsvägar.
Afrika
Nordafrika
Berberfolket i Nordafrika var traditionellt bönder, som bodde i berg relativt nära Medelhavskusten, eller oasbor . Tuareg och Zenaga i södra Sahara utövar emellertid nomadisk transhumance. Andra grupper, som Chaouis , utövade fast transhumance.
Afrikas horn
På landsbygden utövar också somalierna och afarerna i nordöstra Afrika traditionellt nomadisk transhumance. Deras pastoralism är centrerad på kamelskötsel , med ytterligare får- och getskötsel.
Den klassiska, "fasta" transhumancen utövas i de etiopiska högländerna . Under odlingssäsongen är markerna runt byarna inte tillgängliga för bete. Till exempel organiserar bönder med boskap i Dogu'a Tembien årlig transhumance, särskilt mot avlägsna och vidsträckta betesmarker, djupt inne i dalar (där gräset växer tidigt på grund av temperatur) eller bergstoppar. Boskap kommer att stanna där över natten (transhumance) med barn och några vuxna som håller dem.
Till exempel förs boskapen från Addi Geza'iti (2 580 meter (8 465 fot)) varje regnperiod till ravinen i floden Tsaliet (1 930 meter (6 332 fot)) som håller tät vegetation. Nötkreatursskötarna upprättar inhägnader för boskapen och platser för dem att sova, ofta i bergrum. Nötkreaturen stannar där fram till skördetid, då de behövs för tröskning och när stubben blir tillgänglig för bete. Många boskap från Haddinnet och även Ayninbirkekin i Dogu'a Tembien förs till foten av branten vid Ab'aro . Nötkreatur stannar där på vida utmarker. En del boskapsskötare flyttar långt ner till öppen skog och etablerar sitt läger i stora grottor i sandsten.
Östafrika
Pokot-gemenskapen är semi-nomadiska pastoralister som till övervägande del finns i nordvästra Kenya och Amudat-distriktet i Uganda . Samhället utövar nomadisk transhumance, med säsongsmässiga rörelser mellan gräsmarker i Kenya (North Pokot sub-county) och Uganda (Amudat, Nakapiripirit och Moroto-distrikten) (George Magak Oguna, 2014).
Massajerna är semi-nomadiska människor som ligger främst i Kenya och norra Tanzania som har transhumance-kulturer som kretsar kring deras boskap .
Nigeria
Fulani är Hausa-ordet för de pastorala folken i Nigeria som tillhör den migrerande etniska gruppen Fulbe . Fulani föder upp majoriteten av Nigerias nötkreatur, traditionellt uppskattad till 83 % pastoral, 17 % byboskap och 0,3 % stadsnära boskap) .
Nötkreatur fyller flera roller i agro-pastorala samhällen, tillhandahåller kött, mjölk och dragkraft medan försäljning av lager genererar inkomster och ger försäkring mot katastrofer. De spelar också en nyckelroll för status och prestige och för att cementera sociala relationer som släktskap och äktenskap. För pastoralister utgör nötkreatur hushållets största tillgång.
Pastoralism, som ett levebröd, kommer under ökat tryck över hela Afrika, på grund av förändrade sociala, ekonomiska, politiska och miljömässiga förhållanden. Före 1950-talet fanns ett symbiotiskt förhållande mellan pastoralister, odlare och deras miljö med pastoralister som utövade transhumance. Under torrperioden migrerade pastoralister till de södra delarna av Guineas savannzon, där det fanns gott om bete och en lägre täthet av odlare. Under den våta årstiden stod dessa områden inför stora utmaningar från afrikanska djurs trypanosomiasis som överfördes av tsetseflugor , så pastoralister skulle migrera för att besöka jordbruksmarker inom norra Sudans savannzon och leverera mejeriprodukter till det lokala jordbrukssamhället. Ömsesidigt försåg bondesamhället lantbrukare med spannmål, och efter skörden tilläts boskap beta av skörderester på fält som lämnade efter sig värdefull gödsel.
Angola
I södra Angola har flera folk, främst Ovambo och en del av Nyaneka-Khumbi , kulturer som helt och hållet är organiserade i enlighet med praxis för transhumance.
Lesotho
Basothos traditionella ekonomi i Lesotho är baserad på uppfödning av boskap. De utövar en säsongsbetonad migration mellan dalen och höga platåer i Maloti ( basaltbergen i Lesotho). Trycket på betesmarker har ökat på grund av ökad befolkning, samt byggandet av stora lagringsdammar i dessa berg för att ge vatten till Sydafrikas torra industriella hjärta. Ett växande tryck på betesmarker bidrar till nedbrytning av känsliga gräsmarker och kan bidra till sedimentering i konstgjorda sjöar. Det traditionella transhumancemönstret har blivit modifierat.
Sydafrika
I Sydafrika fortsätter den omvandlade livsstilen för Nama -klanen av Khoikhoi i Richtersveld , en bergsöken som ligger nära Atlantkusten i landets nordvästra del . I detta område rör sig människor säsongsvis (tre eller fyra gånger per år) med sina får- och getbesättningar. Transhumance bygger på små familjeenheter, som använder samma läger varje år.
Ett bärbart kupoltält, kallat Matjieshut ( afrikaans för "mathus") eller Haru Oms (som betyder "rusningshus" i Nama ) är ett inslag i Khoikhoi-kulturen. Dessa bostäder används i deras säsongsbetonade läger i Richtersveld . Den består av en ram som traditionellt är täckt med ruskmattor. På 2000-talet använder folket ibland en mängd olika tillverkade material. Som ett erkännande av dess betydelse Richtersveld utsetts till UNESCO: s världsarvslista .
Nordamerika
I södra Appalacherna i USA under 1800- och början av 1900-talet betes bosättare ofta boskap, särskilt får, på gräsbevuxna kala bergstoppar där vildhavre dominerar. Historiker har spekulerat i att dessa "skalliga" är rester av forntida bisonbete (som möjligen upprätthölls av tidiga infödda folk i Nordamerika) . I avsaknad av transhumance har dessa skalligheter blivit täckta av skog sedan slutet av 1900-talet. Det är oklart om ansträngningar kommer att göras för att bevara dessa historiska förvaltade ekosystem. [ citat behövs ]
Transhumance, i de flesta fall beroende av användning av offentlig mark , fortsätter att vara en viktig odlingspraxis i västra USA. I de norra områdena byggde denna tradition på att flytta besättningar till högre mark med gröngörande av höglandsbetesmarker på våren och sommaren. Dessa högländer är en del av stora offentliga marker, ofta under jurisdiktionen av United States Forest Service . På vintern använder besättningar låglandsstäpp eller öken, också ofta statlig mark under jurisdiktionen av Bureau of Land Management .
I Kalifornien och Texas hålls en större del av området som privat mark, på grund av olika historiska utveckling av dessa områden. Det allmänna mönstret är att på sommaren reser ranchfamiljer, hyrda herdar eller hyrda cowboys till bergen och stannar i ett linjeläger under sommaren. De kan också besöka bergsranchen regelbundet och använda släpvagnar för att transportera hästar för användning i det höga landet.
Traditionellt i den amerikanska västern tillbringade herdar större delen av året med en fårbesättning och letade efter det bästa fodret under varje säsong. Denna typ av herdeskötsel nådde sin topp i slutet av artonhundratalet. Nötkreatur och fårbesättningar är i allmänhet baserade på privat mark, även om detta kan vara en liten del av det totala utbudet när alla årstider räknas in. Några bönder som föd upp får rekryterade baskiska herdar för att ta hand om hjordarna, inklusive hantera migration mellan betesmarker. Arbetare från Peru, Chile (ofta indianer) och Mongoliet har nu tagit herderoller; baskerna har köpt sina egna rancher eller flyttat till urbana jobb. Herdar tar fåren upp i bergen på sommaren (dokumenterat i filmen Sweetgrass från 2009 ) och ut i öknen på vintern, ibland med hjälp av stubb och betesmark på privat mark när det är tillgängligt. Det finns ett antal olika former av transhumance i USA:
Navajo började utöva transhumance på 1850-talet, efter att de tvingats ut från sitt traditionella hemland i San Juan River Valley. De underhåller många får.
I Kalifornien tenderar hemmaranchen att ha mer privat mark, till stor del på grund av arvet från det spanska markbidragssystemet. Av denna anledning förvaltas omfattande areal av medelhavs ekskogar och gräsmarker av rancher vars ekonomi är beroende av sommarens räckvidd på statlig mark under jurisdiktionen av US Forest Service.
Sydamerika
Sydamerikansk transhumance förlitar sig delvis på "cowboy" motsvarigheter, gauchoen i Argentina , Uruguay , Paraguay och (med stavningen " gaúcho ") södra Brasilien, llaneroen i Venezuela och huasoen i Chile .
Transhumance utövas för närvarande åtminstone i Argentina, Chile, Peru och Bolivia , såväl som i den brasilianska Pantanal . Det handlar främst om förflyttning av boskap i Pantanal och i delar av Argentina. I Altiplano är samhällen av ursprungsbefolkning beroende av att föda upp kamelider , särskilt lamor. Besättningar av getter sköts genom transhumance i norra Neuquén och södra Mendoza , medan får används mer på de patagoniska slätterna. Criollos och urbefolkningar använder transhumanta metoder i områden i Sydamerika.
Se även
Källor
- Jones, Schuyler . "Transhumance omprövas". Journal of the Royal Anthropological Institute , London, 2005.
- Costello, Eugene & Svensson, Eva (red.). Historiska arkeologier av transhumance i hela Europa Routledge, London, 2018.
- Jones, Schuyler. Män av inflytande: Social kontroll och tvistlösning i Waigal Valley, Afghanistan . Seminar Press, London och New York, 1974.
Den här artikeln innehåller text från ett gratis innehållsverk. Licensierad under CC BY 4.0. Text hämtad från Ducrotoy, Marie Julie; Majekodunmi, Ayodele O.; Shaw, Alexandra PM; Bagulo, Husein; Musa, Usman Baba; Bertu, Wilson J.; Gusi, Amahyel Madu; Ocholi, Reuben A.; Bryssinckx, Avd; Welburn, Susan C. (1 december 2016). "Fulani-boskapsproduktivitet och förvaltning i Kachia Grazing Reserve, Nigeria" . Pastoralism . 6 (1): 25. doi : 10.1186/s13570-016-0072-y . ISSN 2041-7136 . S2CID 9938353 .
externa länkar
- US Department of Agriculture Diskussion om Asien
- US Department of Agriculture Diskussion om Afrika
- Transhumance och 'The Waiting Zone' i Nordafrika
- Begränsad traditionell transhumance i Australien
- Pastoralism
- Kort omnämnande av transhumance i Nordamerika
- Schweizisk matrikel för alpbetesmarker (tyska)
- La transhumancia i Madrid Spanien
- Transhumancen från Schnalsdalen (Italien) till Ötzdalen (Österrike)
- Intervju med Lionel Martorell, en av de sista transhumanta pastorerna i östra Spanien
| Myndighetskontroll : Nationell |
|---|
