Ackulturation

De fyra väsentliga (paradigm) formerna av akkulturation

Acculturation är en process av social, psykologisk och kulturell förändring som härrör från balanseringen av två kulturer samtidigt som man anpassar sig till den rådande kulturen i samhället. Ackulturation är en process där en individ adopterar, förvärvar och anpassar sig till en ny kulturell miljö som ett resultat av att placeras i en ny kultur, eller när en annan kultur förs till någon. Individer av en annan kultur försöker införliva sig i den nya mer utbredda kulturen genom att delta i aspekter av den mer utbredda kulturen, såsom deras traditioner, men håller fortfarande fast vid sina ursprungliga kulturella värden och traditioner. Effekterna av akkulturation kan ses på flera nivåer hos både den som är hängiven den rådande kulturen och de som assimilerar sig i kulturen.

På denna gruppnivå leder akkulturering ofta till förändringar av kultur, religiösa sedvänjor, hälsovård och andra sociala institutioner. Det finns också betydande konsekvenser för maten, kläderna och språket för dem som blir introducerade till den övergripande kulturen.

På individnivå hänvisar akkulturationsprocessen till socialiseringsprocessen genom vilken utrikesfödda individer blandar den övergripande värdkulturens värderingar, seder, normer, kulturella attityder och beteenden. Denna process har kopplats till förändringar i det dagliga beteendet , såväl som många förändringar i psykologiskt och fysiskt välbefinnande. Eftersom enkulturering används för att beskriva processen för inlärning i den första kulturen, kan akkulturering ses som lärande i andra kulturen .

Under normala omständigheter, som är vanligt förekommande i dagens samhälle, sker akkulturationsprocessen normalt under en lång tidsrymd under några generationer. Fysisk kraft kan ses i vissa fall av akkulturation, vilket kan göra att det inträffar snabbare, men det är inte en huvudkomponent i processen. Vanligare är att processen sker genom socialt tryck eller konstant exponering för den mer utbredda värdkulturen.

Forskare inom olika discipliner har utvecklat mer än 100 olika teorier om akkulturation, men begreppet akkulturation har bara studerats vetenskapligt sedan 1918. Eftersom det har närmats vid olika tidpunkter från områdena psykologi, antropologi och sociologi , många teorier och definitioner har dykt upp för att beskriva delar av den akkulturativa processen. Trots definitioner och bevis på att akkulturation innebär en tvåvägs förändringsprocess, har forskning och teori i första hand fokuserat på de anpassningar och anpassningar som minoriteter som invandrare , flyktingar och ursprungsbefolkningar gjort som svar på deras kontakt med den dominerande majoriteten. Samtida forskning har främst fokuserat på olika strategier för akkulturation, hur variationer i akkulturation påverkar individer och interventioner för att underlätta denna process.

Historiska tillvägagångssätt

Den västerländska civilisationens historia , och i synnerhet Europas och USA:s historia, definieras till stor del av mönster av akkulturation.

En av de mest anmärkningsvärda formerna av akkulturation är imperialismen , den vanligaste föregångaren till direkt kulturell förändring. Även om dessa kulturella förändringar kan verka enkla, är de kombinerade resultaten både robusta och komplexa och påverkar både grupper och individer från den ursprungliga kulturen och värdkulturen. Antropologer, historiker och sociologer har nästan uteslutande studerat akkulturation med dominans, främst i samband med kolonialism, som ett resultat av de västeuropeiska folkens expansion över hela världen under de senaste fem århundradena.

Den första psykologiska teorin om akkulturation föreslogs i WI Thomas och Florian Znanieckis studie från 1918, The Polish Peasant in Europe and America . Från att ha studerat polska invandrare i Chicago illustrerade de tre former av akkulturation som motsvarar tre personlighetstyper: bohemisk (att adoptera värdkulturen och överge sin ursprungskultur), filistin (misslyckas med att anamma värdkulturen men bevara sin ursprungskultur) och kreativ typ (kan anpassa sig till värdkulturen och samtidigt bevara sin ursprungskultur). 1936 gav Redfield, Linton och Herskovits den första allmänt använda definitionen av akkulturation som:

De fenomen som uppstår när grupper av individer med olika kulturer kommer i kontinuerlig förstahandskontakt, med efterföljande förändringar i de ursprungliga kulturmönstren för endera eller båda grupperna... under denna definition är akkulturation att skilja från... assimilering , som är ibland en fas av akkulturation.

Långt innan ansträngningar mot ras- och kulturell integration i USA uppstod, var den gemensamma processen assimilering . År 1964 Milton Gordons bok Assimilation in American Life sju stadier av den assimilativa processen, vilket satte scenen för litteratur om detta ämne. Senare skrev Young Yun Kim en upprepning av Gordons arbete, men argumenterade för tvärkulturell anpassning som en process i flera steg. Kims teori fokuserade på den enhetliga karaktären hos psykologiska och sociala processer och den ömsesidiga funktionella personliga miljöns ömsesidiga beroende. Även om denna uppfattning var den tidigaste att smälta samman mikropsykologiska och makrosociala faktorer i en integrerad teori, är den tydligt fokuserad på assimilering snarare än ras eller etnisk integration. I Kims tillvägagångssätt är assimilering unilinjär och den som bor i den måste anpassa sig till majoritetsgruppskulturen för att vara "kommunikativt kompetent". Enligt Gudykunst och Kim (2003) "innebär den tvärkulturella anpassningsprocessen ett kontinuerligt samspel av dekulturering och akkulturation som åstadkommer förändring hos främlingar i riktning mot assimilering, den högsta graden av anpassning som teoretiskt kan tänkas." Detta synsätt har kritiserats hårt, eftersom den biologiska vetenskapens definition av anpassning syftar på den slumpmässiga mutationen av nya livsformer, inte konvergensen av en monokultur (Kramer, 2003).

I motsats till Gudykunst och Kims version av adaptiv evolution, utvecklade Eric M. Kramer sin teori om Cultural Fusion (2011, 2010, 2000a, 1997a, 2000a, 2011, 2012) och bibehöll tydliga, konceptuella distinktioner mellan anpassning, assimilering och integration. Enligt Kramer innebär assimilering överensstämmelse med en redan existerande form. Kramers (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009, 2011) teori om Cultural Fusion, som bygger på systemteori och hermeneutik , hävdar att det är omöjligt för en person att avlära sig själv och att "tillväxt" per definition inte är en nollsummeprocess som kräver desillusion av en form för att en annan ska kunna bli till utan snarare en process för att lära sig nya språk och kulturella repertoarer (sätt att tänka, laga mat, spela, arbeta dyrkan, och så vidare). Kramer hävdar med andra ord att man inte behöver avlära sig ett språk för att lära sig ett nytt, och man behöver inte heller avlära sig vem man är för att lära sig nya sätt att dansa, laga mat, prata och så vidare. Till skillnad från Gudykunst och Kim (2003) hävdar Kramer att denna blandning av språk och kultur resulterar i kognitiv komplexitet, eller förmågan att växla mellan kulturella repertoarer. För att uttrycka Kramers idéer enkelt, lärande är tillväxt snarare än avlärning.

Konceptuella modeller

Teori om dimensionell ackumulering och dissociation

Även om det finns många modeller för akkulturation, tar de mest kompletta modellerna hänsyn till de förändringar som sker på grupp- och individnivå för båda interagerande grupper. För att förstå akkulturation på gruppnivå måste man först titta på naturen hos båda kulturerna innan man kommer i kontakt med varandra. Ett användbart tillvägagångssätt är Eric Kramers teori om Dimensional Accrual and Dissociation (DAD). Två grundläggande premisser i Kramers DAD-teori är begreppen hermeneutik och semiotik, som drar slutsatsen att identitet, mening, kommunikation och lärande alla beror på skillnader eller varians. Enligt denna uppfattning skulle total assimilering resultera i en monokultur utan personlig identitet, mening och kommunikation. Kramers DAD-teori använder också begrepp från flera forskare, framför allt Jean Gebser och Lewis Mumford , för att syntetisera förklaringar av allmänt observerade kulturella uttryck och skillnader.

Kramers teori identifierar tre kommunikationsstilar ( idolisk , symbolisk eller signalisk ) för att förklara kulturella skillnader . Det är viktigt att notera att i denna teori är inget enskilt kommunikationssätt i sig överlägset, och ingen slutlig lösning på interkulturell konflikt föreslås. Istället lägger Kramer fram tre integrerade teorier: teorin Dimensional Accrual and Dissociation, Cultural Fusion Theory och Cultural Churning Theory.

Till exempel, enligt Kramers DAD-teori, är en staty av en gud i en idolisk gemenskap gud, och att stjäla den är ett mycket straffbart brott. Till exempel tror många människor i Indien att statyer av guden Ganesh – att ta en sådan staty/gud från dess tempel är mer än stöld, det är hädelse. Idolisk verklighet innebär en stark känslomässig identifikation, där en helig relik inte bara symboliserar det heliga, den är helig. Däremot följer ett kristet krucifix en symbolisk natur, där det representerar en symbol för Gud. Slutligen är den signaliska modaliteten mycket mindre känslomässig och alltmer dissocierad.

Kramer hänvisar till förändringar i varje kultur på grund av akkulturation som samevolution . Kramer tar också upp vad han kallar egenskaperna hos utvektorer som adresserar naturen i vilken den tidigare och nya kulturen tar kontakt. Kramer använder frasen "interaktionspotential" för att hänvisa till skillnader i individuella eller gruppkulturella processer. Till exempel är akkulturationsprocessen markant annorlunda om man kommer in i värden som invandrare eller som flykting. Dessutom kapslar denna idé in vikten av hur mottaglig en värdkultur är för nykomlingen, hur lätt det är för nykomlingen att interagera med och lära känna värden, och hur denna interaktion påverkar både nykomlingen och värden .

Fyrfaldiga modeller

Den fyrfaldiga modellen är en bilinjär modell som kategoriserar akkulturationsstrategier längs två dimensioner. Den första dimensionen avser bibehållande eller förkastande av en individs minoritet eller inhemska kultur (dvs. "Anses det vara av värde att behålla sin identitet och egenskaper?"), medan den andra dimensionen avser adoption eller förkastande av den dominerande gruppen eller värdgruppen. kultur. ("Anses det vara av värde att upprätthålla relationer med storsamhället?") Ur detta framkommer fyra akkulturationsstrategier.

  • Assimilering uppstår när individer antar de kulturella normerna för en dominerande eller värdkultur, över sin ursprungliga kultur. Ibland tvingas det fram av regeringar.
  • Separation uppstår när individer förkastar den dominerande eller värdkulturen till förmån för att bevara sin ursprungskultur. Separation underlättas ofta av immigration till etniska enklaver .
  • Integration uppstår när individer kan anta den dominerande kulturens eller värdkulturens kulturella normer samtidigt som de behåller sin ursprungskultur. Integration leder till, och är ofta synonymt med bikultur .
  • Marginalisering uppstår när individer förkastar både sin ursprungskultur och den dominerande värdkulturen.

Studier tyder på att individers respektive akkulturationsstrategi kan skilja sig åt mellan deras privata och offentliga livssfär. Till exempel kan en individ förkasta den dominerande kulturens värderingar och normer i sitt privatliv (separation), medan de kan anpassa sig till den dominerande kulturen i offentliga delar av sitt liv (dvs. integration eller assimilering).

Prediktorer för akkulturationsstrategier

De fyrfaldiga modellerna som används för att beskriva individuella attityder hos invandrare, parallella modeller som används för att beskriva gruppförväntningar på det större samhället och hur grupper bör akkultureras. I ett smältdegelsamhälle , där en harmonisk och homogen kultur främjas, är assimilering den godkända akkulturationsstrategin. I segregationistiska samhällen, där människor är uppdelade i ras, etniska och/eller religiösa grupper i det dagliga livet, stöds en separationskulturstrategi. I ett mångkulturalistiskt samhälle, där flera kulturer accepteras och uppskattas, uppmuntras individer att anta en integrationistisk inställning till akkulturation. I samhällen där kulturellt utanförskap främjas, antar individer ofta marginaliseringsstrategier för akkulturation.

Attityder till akkulturation, och därmed utbudet av tillgängliga akkulturationsstrategier, har inte varit konsekvent över tiden. Till exempel, under större delen av amerikansk historia, har politik och attityder baserats på etablerade etniska hierarkier med en förväntan om envägsassimilering för övervägande vita europeiska invandrare . Även om föreställningen om kulturell pluralism har funnits sedan tidigt 1900-tal , blev erkännandet och främjandet av mångkultur inte framträdande i Amerika förrän på 1980-talet. Separatism kan fortfarande ses idag i autonoma religiösa samfund som Amish och Hutterites . Den omedelbara miljön påverkar också tillgängligheten, fördelen och urvalet av olika akkultureringsstrategier. När individer invandrar till ojämlika delar av samhället kan invandrare till områden lägre i ekonomiska och etniska hierarkier möta begränsad social rörlighet och medlemskap i ett missgynnat samhälle. Det kan förklaras med teorin om Segmenterad Assimilation, som används för att beskriva situationen när invandrare individer eller grupper assimilerar till kulturen i olika delar av samhället i värdlandet. Resultatet av om man går in i överklassen, medelklassen eller underklassen bestäms till stor del av den senaste generationens socioekonomiska status.

I en storskalig studie, som involverade invandrare i 13 immigrationsmottagande länder, var upplevelsen av diskriminering positivt relaterad till upprätthållandet av invandrarnas etniska kultur. Med andra ord, invandrare som upprätthåller sina kulturella sedvänjor och värderingar är mer benägna att bli diskriminerade än de som överger sin kultur.

De flesta individer uppvisar variation i både sina ideala och valda akkulturationsstrategier över olika domäner av deras liv. Bland invandrare är det till exempel ofta lättare och mer önskvärt att akkulturera till sitt värdsamhälles attityder till politik och regering, än det är att akkulturera till nya attityder om religion, principer, värderingar och seder.

Mindsponge mekanism

Mindsponge-mekanismen beskriver akkulturation utifrån informationsabsorptions- och utstötningsprocesser av kulturella värden. Det tyder på att varje person har ett tänkesätt (eller en uppsättning kärnvärden) som påverkar deras tänkande och beteenden, och personens akkulturering inträffar när deras kulturella kärnvärden förändras. När en person utsätts för nya kulturella värden och tror att dessa värden är subjektivt fördelaktiga, är det mer sannolikt att de accepterar dessa värden för att komma in i tänkesättet och eventuellt ersätta de centrala kulturella värdena. Men när de framväxande och existerande värdena står i konflikt med varandra leder det nödvändigtvis till att de svagare (eller mindre subjektivt värdefulla) värdena förkastas, men de kan samexistera och därefter påverka personens tänkande och beteenden. Detta fenomen kan kallas kulturell additivitet.

Mekanismen har bevisats av naturliga och sociala lagar och utvecklats i mindsvampteorin.

Akkulturativ stress

Det stora flödet av migranter runt om i världen har väckt vetenskapligt intresse för akkulturation och hur det specifikt kan påverka hälsan genom att förändra stressnivåer, tillgång till hälsoresurser och attityder till hälsa. Akkulturationens effekter på den fysiska hälsan tros vara en viktig faktor i invandrarparadoxen , som hävdar att första generationens invandrare tenderar att ha bättre hälsoresultat än icke-invandrare. Även om denna term har blivit populär, stöder det mesta av den akademiska litteraturen den motsatta slutsatsen, eller att invandrare har sämre hälsoresultat än deras motsvarigheter i värdkulturen.

En framträdande förklaring till de negativa hälsobeteendena och resultaten (t.ex. droganvändning , låg födelsevikt ) förknippade med ackkultureringsprocessen är teorin om ackulturativ stress . Akkulturativ stress hänvisar till invandrares stressreaktion som svar på deras erfarenheter av akkulturation. Stressorer kan inkludera men är inte begränsade till trycket av att lära sig ett nytt språk, behålla sitt modersmål, balansera olika kulturella värderingar och förmedla skillnader mellan inhemska och värdar i acceptabla sociala beteenden. Ackulturativ stress kan visa sig på många sätt, inklusive men inte begränsat till ångest, depression, missbruk och andra former av psykisk och fysisk missanpassning. Stress orsakad av akkulturation har dokumenterats kraftigt i fenomenologisk forskning om akkulturation av en stor mängd olika invandrare. Denna forskning har visat att akkulturation är en "utmattande upplevelse som kräver en konstant ström av kroppslig energi" och är både en "individuell och familjär strävan" som involverar "uthärdande ensamhet orsakad av till synes oöverstigliga språkbarriärer".

En viktig distinktion när det kommer till risk för akkulturativ stress är graden av vilja, eller migrationsstatus, som kan skilja sig mycket om man reser in i ett land som frivillig invandrare, flykting, asylsökande eller invandrare. Enligt flera studier upplever frivilliga migranter ungefär 50 % mindre kulturell stress än flyktingar, vilket gör detta till en viktig skillnad. Enligt Schwartz (2010) finns det fyra huvudkategorier av migranter:

  1. Frivilliga invandrare: de som lämnar sitt ursprungsland för att hitta arbete, ekonomiska möjligheter, avancerad utbildning, äktenskap eller för att återförenas med familjemedlemmar som redan har immigrerat.
  2. Flyktingar: de som ofrivilligt har fördrivits på grund av förföljelse, krig eller naturkatastrofer.
  3. Asylsökande: de som villigt lämnar sitt hemland för att fly från förföljelse eller våld.
  4. Sojourners: de som flyttar till ett nytt land på en tidsbegränsad basis och för ett specifikt ändamål. Det är viktigt att notera att denna grupp fullt ut har för avsikt att återvända till sitt hemland.

Denna typ av inträdesskillnad är viktig, men akkulturativ stress kan också variera avsevärt inom och mellan etniska grupper. Mycket av det vetenskapliga arbetet om detta ämne har fokuserat på asiatiska och latino/a-invandrare, men det behövs mer forskning om effekterna av akkulturativ stress på andra etniska invandrargrupper. Bland amerikanska latinos har högre nivåer av adoption av den amerikanska värdkulturen associerats med negativa effekter på hälsobeteenden och resultat, såsom ökad risk för depression och diskriminering, och ökad risk för låg självkänsla. Men vissa individer rapporterar också att "finna lindring och skydd i relationer" och "må sämre och sedan må bättre med sig själv med ökade kompetenser" under den akkulturativa processen. Återigen kan dessa skillnader hänföras till invandrarens ålder, det sätt på vilket en invandrare lämnade sitt hemland och hur invandraren tas emot av både ursprungs- och värdkulturen. Ny forskning har jämfört de akkulturativa processerna hos dokumenterade mexikansk-amerikanska invandrare och papperslösa mexikansk-amerikanska invandrare och funnit signifikanta skillnader i deras erfarenheter och nivåer av akkulturativ stress. Båda grupperna av mexikansk-amerikanska invandrare stod inför liknande risker för depression och diskriminering från värden (amerikaner), men den papperslösa gruppen mexikansk-amerikanska invandrare utsattes också för diskriminering, fientlighet och utestängning av sin egen etniska grupp (mexikaner) på grund av deras obehöriga rättslig status. Dessa studier belyser komplexiteten av ackulturativ stress, graden av variation i hälsoresultat och behovet av specificitet framför generaliseringar när man diskuterar potentiella eller faktiska hälsoresultat.

Forskare upptäckte nyligen ytterligare ett lager av komplikationer inom detta område, där undersökningsdata antingen har kombinerat flera etniska grupper eller har märkt en etnisk grupp felaktigt. När dessa generaliseringar inträffar kan nyanser och subtiliteter om en persons eller grupps upplevelse av akkulturation eller ackulturativ stress spädas ut eller gå förlorade. Till exempel använder mycket av den vetenskapliga litteraturen om detta ämne US Census data. Folkräkningen etiketterar felaktigt arab-amerikaner som kaukasiska eller "vita". Genom att göra det utelämnar denna datauppsättning många faktorer om den muslimska arabisk-amerikanska migrantupplevelsen, inklusive men inte begränsat till akkulturation och akkulturativ stress. Detta är av särskild betydelse efter händelserna den 11 september 2001 , eftersom muslimska arabamerikaner har mött ökade fördomar och diskriminering, vilket lämnar denna religiösa etniska gemenskap med en ökad risk för akkulturativ stress. Forskning som fokuserar på ungdomars muslimska arabamerikanska erfarenheter av akkulturering har också funnit att ungdomar som upplever akkulturativ stress under identitetsbildningsprocessen löper en högre risk för låg självkänsla, ångest och depression.

Vissa forskare hävdar att utbildning, socialt stöd, hopp om anställningsmöjligheter, ekonomiska resurser, familjesammanhållning, upprätthållande av traditionella kulturella värden och hög socioekonomisk status (SES) tjänar som skydd eller medlare mot akkulturativ stress. Tidigare arbeten visar att begränsad utbildning, lågt SES och undersysselsättning alla ökar akkulturativ stress. Eftersom detta forskningsfält växer snabbt, behövs mer forskning för att bättre förstå hur vissa undergrupper påverkas olika, hur stereotyper och fördomar har påverkat tidigare forskningsfrågor om akkulturativ stress och de sätt på vilka akkulturativ stress effektivt kan medieras.

Andra resultat

Kultur

När individer från en viss kultur exponeras för en annan kultur (värd) som i första hand är mer närvarande i det område där de bor, kommer vissa aspekter av värdkulturen sannolikt att tas och blandas in i aspekter av individernas ursprungliga kultur. I situationer av kontinuerlig kontakt har kulturer utbytt och blandat mat, musik, danser, kläder, verktyg och teknologier. Denna typ av kulturellt utbyte kan relateras till selektiv akkulturation som hänvisar till processen att upprätthålla kulturellt innehåll genom att undersöka dessa individers språkbruk, religiösa övertygelse och familjenormer. Kulturutbyte kan antingen ske naturligt genom utökad kontakt eller snabbare genom kulturell appropriering eller kulturell imperialism .

Kulturell appropriering är antagandet av vissa specifika delar av en kultur av medlemmar i en annan kulturell grupp. Det kan inkludera införandet av former av klädsel eller personlig utsmyckning, musik och konst, religion, språk eller beteende. Dessa element importeras vanligtvis till den befintliga kulturen och kan ha väldigt olika betydelser eller sakna subtiliteterna i deras ursprungliga kulturella sammanhang. På grund av detta ses kulturell appropriering för monetär vinning vanligtvis negativt, och har ibland kallats "kulturell stöld".

Kulturell imperialism är praxis att främja en nations kultur eller språk i en annan, vanligtvis i situationer där assimilering är den dominerande strategin för akkulturation. Kulturimperialism kan ta formen av en aktiv, formell politik eller en allmän inställning till kulturell överlägsenhet.

Språk

Ytterligare information: Språkskifte

I vissa fall leder akkulturation till att ett annat lands språk antas, som sedan modifieras över tiden för att bli ett nytt, distinkt språk. Till exempel Hanzi , det kinesiska språkets skriftspråk, anpassats och modifierats av andra närliggande kulturer, inklusive: Japan (som kanji ), Korea (som hanja ) och Vietnam (som hán tự ). Judar , som ofta levde som etniska minoriteter, utvecklade distinkta språk som härrörde från de gemensamma språken i de länder där de bodde (till exempel jiddisch från högtyska och ladino från gammalspanska ). En annan vanlig effekt av akkulturation på språket är bildandet av pidgin-språk. Pidgin är ett blandat språk som har utvecklats för att hjälpa till att kommunicera mellan medlemmar från olika kulturer i kontakt, vanligtvis i situationer av handel eller kolonialism. Till exempel Pidgin English en förenklad form av engelska blandat med en del av språket i en annan kultur. Vissa pidgin-språk kan utvecklas till kreolspråk , som talas som förstaspråk.

Mat

Matvanor och matkonsumtion påverkas av odling på olika nivåer. Forskning har visat att matvanor är diskreta och utövas privat, och förändring sker långsamt. Konsumtionen av nya livsmedel påverkas av tillgången på inhemska ingredienser, bekvämlighet och kostnad; därför kommer sannolikt en omedelbar förändring att inträffa. Aspekter av matkultur inkluderar beredning, presentation och konsumtion av mat. Olika kulturer har olika sätt att laga, servera och äta sin mat på. När de utsätts för en annan kultur under en längre tid tenderar individer att ta aspekter av "värdkulturens" matvanor och implementera dem med sina egna. I fall som dessa är akkulturationen starkt påverkad av allmän matkunskap, eller att känna till de unika typer av mat som olika kulturer traditionellt har, media och social interaktion. Det gör det möjligt för olika kulturer att exponeras för varandra, vilket gör att vissa aspekter flätas samman och också blir mer acceptabla för individerna i var och en av de respektive kulturerna.

Kontroverser och debatt

Definitioner

Antropologer har gjort en semantisk skillnad mellan grupp- och individuella nivåer av akkulturation. I sådana fall används termen transkulturering för att definiera individuell akkulturation med utländskt ursprung och förekommer i mindre skala med mindre synlig påverkan. Forskare som gör denna åtskillnad använder termen "acculturation" endast för att ta itu med storskaliga kulturella transaktioner. Ackulturation är alltså den process genom vilken migranter får ny information och insikt om normerna och värderingarna i sin kultur och anpassar sina beteenden till värdkulturen.

Rekommenderade modeller

Forskning har till stor del visat att den integrationistiska akkulturationsmodellen leder till de mest gynnsamma psykologiska resultaten och marginalisering till de minst gynnsamma. Medan en inledande metaanalys av akkulturationslitteraturen fann att dessa resultat var oklara, visade en mer grundlig metaanalys av 40 studier att integration verkligen visade sig ha ett "signifikant, svagt och positivt samband med psykologisk och sociokulturell anpassning". En studie gjordes av Berry (2006) som inkluderade 7 997 invandrarungdomar från 13 länder fann att invandrarpojkar tenderar att ha något bättre psykologisk anpassning än invandrarflickor. Sammantaget visade sig invandrare i integrationsprofilen vara mer välanpassade än de i andra profiler. Upplevd diskriminering var också negativt kopplad till både psykologisk och sociokulturell anpassning. Olika faktorer kan förklara skillnaderna i dessa fynd, inklusive hur olika de två interagerande kulturerna är och graden av integrationssvårigheter ( bikulturell identitetsintegration) . Dessa typer av faktorer förklarar delvis varför allmänna uttalanden om tillvägagångssätt för akkulturation inte är tillräckliga för att förutsäga framgångsrik anpassning. I takt med att forskningen inom detta område har expanderat har en studie identifierat marginalisering som en maladaptiv akkulturationsstrategi.

Typologiskt förhållningssätt

Flera teoretiker har konstaterat att de fyrfaldiga modellerna för akkulturation är för förenklade för att ha prediktiv giltighet. Några vanliga kritiker mot sådana modeller inkluderar det faktum att individer inte ofta faller in i någon av de fyra kategorierna, och att det finns mycket lite bevis för den tillämpade existensen av marginaliseringsakkultureringsstrategin. Dessutom innebär akkulturationens dubbelriktade att närhelst två grupper är engagerade i kulturellt utbyte, finns det 16 möjliga permutationer av akkulturationsstrategier (t.ex. en integrationistisk individ inom en assimilationistisk värdkultur). Enligt forskningen är en annan kritiker av den fyrfaldiga akkulturationen att människorna är mindre benägna att odla en självuppfattning men antingen inte assimilera andra kulturer eller fortsätta arvskulturerna. [1] Den interaktiva akkulturationsmodellen representerar ett föreslaget alternativ till det typologiska tillvägagångssättet genom att försöka förklara akkulturationsprocessen inom en ram av statlig politik och det dynamiska samspelet mellan värdsamhället och invandrarkulturorientering.

Se även

Anteckningar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acculturation&oldid=1136315795 "