Interkulturell filosofi

"Komparativ filosofi" omdirigerar här. För tidskriften, se Comparative and Continental Philosophy .

Interkulturell filosofi är ett förhållningssätt till filosofi som betonar integrationen av influenser från olika kulturer. Det kan representera mötet mellan olika filosofiska traditioner, såsom västerländsk filosofi , asiatisk filosofi och afrikansk filosofi .

När han skrev för IEP , särskiljde Ronnie Littlejohn jämförande filosofi , "där filosofer arbetar med problem genom att avsiktligt sätta i dialog olika källor från olika kulturella, språkliga och filosofiska strömmar", och världsfilosofi , "där filosofer konstruerar ett filosofiskt system baserat på fullheten av globala tanketraditioner”.

Även om många föregångare kunde identifieras, såsom Paul Masson-Oursel , Brajendranath Seal och Sarvepalli Radhakrishnan , uppstod interkulturell filosofi som ett begrepp på 1980-talet. Det är ofta kopplat till tysktalande europeiska tänkare som driver ett interkulturellt filosofiskt perspektiv.

Idén om interkulturell filosofi

I det filosofiska tänkandets långa historia har det alltid funnits ett krav på universalitet även om många stora tänkare från det förflutna ser filosofiskt värde endast i den västerländska traditionen och övervakar vad andra delar av världen har uppnått på egen hand under århundradena. Eurocentriska filosofer som Georg Wilhelm Friedrich Hegel är överens om att grekiska är filosofins enda födelseplats och traditioner som de kinesiska eller indiska är bara visdomsläror. Andra talar om mer än en födelseplats och inkluderar asiatiska traditioner.

Karl Jaspers , en tysk psykiater och filosof, utvecklade teorin om en axiell tidsålder , med hänvisning till perioden från 800 f.Kr. till 200 f.Kr., under vilken filosofiskt tänkande utvecklades i Kina, Indien och Västerlandet . Jaspers teori är allmänt accepterad av dem som filosoferar interkulturellt.

I motsats till någon eurocentrism finns det de filosofer som anser att det måste finnas kommunikation såväl som samarbete mellan olika traditioner och kulturer, särskilt i dagens globala situation, med tanke på att interkulturella interaktioner och möten är ett faktum i mänsklig existens. Målet är att utöka sitt tänkande till att inkludera andra kulturer, att inte bara ta hänsyn till en tradition utan så många som möjligt som asiatiska, latinamerikanska, islamiska eller afrikanska. Det är inte längre viktigt att ställa frågor på egen hand för detta skulle vara ett mycket regionalt tillvägagångssätt. Interkulturell filosofi ska inte vara ett akademiskt ämne vid sidan av andra utan en attityd som följs av alla som filosoferar. Oavsett vilken filosofisk inriktning, bör andra kulturers tankar tas i beaktande.

För Raimon Panikkar är det också viktigt att koppla ihop religion och filosofi eftersom de båda är nyckelelement i den mänskliga verkligheten och viktiga för många kulturer. När man utvecklar ett förhållningssätt till interkulturell filosofi måste man överge tanken på att endast använda sina egna sätt att demonstrera och beskriva men måste inkludera andra former som dans, musik, arkitektur, ritualer, konst, litteratur, myter, ordspråk, folksagor och så vidare. Ett mötessätt måste hittas för att tillåta en variation av utbyte där den egna traditionen kan bevaras och inte förvandlas till en enda stor synkretism . Det enda sättet att stoppa kulturer från att absorberas av globaliseringen och bli något av en världskultur, som är monokulturellt förutbestämd, enligt Fornet-Betancort, är projektet med en interkulturell dialog. Andra ser Kina och Japan som ett exempel på interkulturell praxis som andra kan lära sig av eftersom de har lyckats integrera buddhismen utan att förlora sin egen kulturella identitet. Filosofer som Wimmer och Mall postulerar former av dialog där alla parter är på samma nivå ('Ebene der Gleichheit') utan att ha någon annan makt än det bättre argumentet.

Huvudtänkare

Det är inte möjligt att nämna några förfäder eller -mödrar till det interkulturella tänkandet bara för att det alltid har funnits individer i filosofins historia som har haft ett interkulturellt förhållningssätt i sina teorier. Även om inget definierat och utan större inverkan. Eftersom interkulturell filosofi har blivit en angelägenhet för fler än bara ett par filosofer finns det en hel del namn att nämna. Deras koncept för interkulturell filosofi skiljer sig beroende på deras personliga bakgrund, men vad de alla är överens om är den praktiska relevansen som detta tillvägagångssätt ger. De har varsitt förslag på hur den interkulturella filosofin ska reagera på dagens globaliseringssituation.

Raúl Fornet-Betancourt

Fornet-Betancourt (född 1946) är professor vid avdelningen för missiologi i Aachen, Tyskland. Han är född och uppvuxen på Kuba, där han redan kom i kontakt med mer än en kultur, nämligen den europeiska eller latinamerikanska och den afrikanska kulturen. Hans huvudsakliga intresse ligger i den latinamerikanska filosofin, även om han har förklarat att han inte forskar om den latinamerikanska filosofin på egen hand utan med hjälp av filosofer som är infödda i denna tradition. Fornet-Betancourt ser vikten av ett interkulturellt förhållningssätt för att övervinna varje eurocentrism som fortfarande dominerar världen. Filosofins historia bör inte rekonstrueras utifrån den expansiva utvecklingen utan med hjälp av mångfalden av mänsklighetens alla kulturer. Men inte bara det förflutna bör beaktas, omformningen av nutiden är lika viktig. Interkulturell filosofi är ett sätt att göra variation hörd.

Heinz Kimmerle

Kimmerle (född 1930) är professor emeritus vid Erasmus-universitetet i Rotterdam. Han avser att utveckla en väg från kolonialt tänkande till en dialog med den afrikanska filosofin baserad på fullständig jämlikhet för att skapa ett interkulturellt filosofiskt begrepp. För Kimmerle påverkar interkulturalitet allt och därför måste filosofin anpassa sig till interkulturalitet inom alla delområden för att inte förlora sin praktiska relevans. Enligt hans åsikt konstfilosofi en viktig roll för den banar väg för interkulturellt tänkande.

Ram Adhar Mall

Mall (född 1937) är professor i filosofi och undervisar i interkulturell filosofi och hermeneutik vid universitetet i München. Han har systematiskt arbetat genom indisk filosofi och sociologi och ser sig själv som en insider såväl som en outsider på grund av sitt indiska arv och västerländska utbildning. For Mall härrör interkulturalitet från överlappning av kulturer som inte existerar på egen hand. Interkulturell filosofi är inte på något sätt en romantisk föreställning för något utomeuropeiskt utan en attityd som måste föregå filosofiskt tänkande. Först då jämförande filosofi möjlig. Mall har arbetat fram en hermeneutik som han kallar 'analog', som rör sig mellan två hermeneutiska ytterligheter, nämligen radikal skillnad och total identitet. Att arbeta ut överlappningar trots olikheter gör det möjligt att förstå andra kulturer som inte är identiska med ens egen. Mall vädjar om att överge alla anspråk på absolut rätt i teorin såväl som i praktiken.

Franz Martin Wimmer

Wimmer (född 1942) är docent vid universitetet i Wien. Det är viktigt för honom att befria begreppet filosofi från eurocentrismen. Han definierar filosofins innehåll när det gäller frågor som ställs. Varje tradition som rör sig med antingen logik , ontologi , epistemologi eller berättigandet av normer och värderingar är verkligen filosofisk. Filosofi borde vara interkulturell hela tiden även om det ännu inte är så. Det är ganska "kulturalitetens problem" att filosofin gör anspråk på att vara universell men å andra sidan alltid kommer att vara inbäddad i kulturen, vissa uttrycksmedel och vissa frågor. Wimmer sysslar med det filosofiska tänkandets historia som måste skrivas om för att inkludera andra traditioner vid sidan av det västerländska. Han vill också utveckla sätt att möjliggöra interkulturella dialoger, eller "polyloger", som han kallar dem.

Förhållningssätt till en interkulturell dialog

När man arbetar med olika kulturer kan man inte bara insistera på sina egna metoder och be alla andra att göra det också. Kommunikationerna måste anpassas till denna nya situation. Många filosofer inom det interkulturella tänkandet föreslår liknande men inte desto mindre olika regler eller riktlinjer när de närmar sig andra traditioner.

Polylog

Detta är ett koncept av den österrikiske filosofen Franz Martin Wimmer. Han postulerar att det inom interkulturellt orienterad filosofi måste hittas metoder som avaktiverar all överhastad universalism eller relativistisk partikularism . När man gör andra röster hörda, så att säga, bör man inte bara fråga vad de säger och varför utan också med vilken motivering och på grund av vad som tror och övertygar. Mellan radikalism och universalism måste det finnas ett tredje sätt att genomföra filosofins program med hjälp av andra kulturer. Wimmer kallar detta sätt polylog, en dialog av många. Svar på tematiska frågor bör utarbetas under en sådan polylog. Han utarbetar en "minimalregel": acceptera aldrig att en filosofisk tes från en författare till en enda kulturell tradition är välgrundad. Men hur ser en polylog ut? Wimmer antar en fråga som är relevant i fyra traditioner (A, B, C och D) för illustrationens skull. De kan ha ensidig påverkan (→) eller ömsesidig påverkan (↔). Det finns olika modeller att särskilja:

Ensidig påverkan

A → B och A → C och A → D

I denna modell är det ingen dialog möjlig. Det är målet att utvidga tradition A tillsammans med utplåning av kulturer som B, C och D. Dessas reaktion behöver inte vara densamma. De kan häftigt invända eller helt imitera tradition A. Detta är ett exempel på eurocentrism.

Ensidigt och transitivt inflytande

A → B och A → C och A → D och B → C

I denna modell är dialoger inte heller nödvändiga. A fortsätter att vara den mest inflytelserika kulturen, B ignorerar D, C ignorerar D. Det kan bero på det dubbla inflytandet på C som jämförande föreställningar uppstår. 12

Delvis ömsesidig påverkan

Det finns många former som:

A ↔ B och A → C och A → D

eller:

A ↔ B och A → C och A → D och B → C

upp till:

A ↔ B och A ↔ C och A ↔ D och B ↔ C och B ↔ D och C → D

Alla former här kan ses som selektiv akkulturation . Det finns några dialoger eller till och med polyloger möjliga, med undantag för D.

Fullständigt ömsesidigt inflytande: polylogen

A ↔ B och A ↔ C och A ↔ D och B ↔ C och B ↔ D och C ↔ D

För varje tradition är den andra ganska intressant som är den konsekventa modellen för interkulturell filosofi. Ömsesidigt inflytande sker baserat på fullständig jämlikhet. Naturligtvis när det kommer till praktisk användning kanske det inte är lika noggrant balanserat. En tradition kan vara mer intresserad av den andra än den tredje som är en vanlig svårighet när det gäller interkulturell dialog i allmänhet.

Tumregler

Elmar Holenstein (född 1937) är en schweizisk filosof som sysslar med frågor om fenomenologi och språk- och kulturfilosofi. Han iakttar ett antal tumregler som gör det möjligt att undvika interkulturella missförstånd för det mesta.

Regel för logisk rationalitet – Man måste anta att tankar som inte är logiska för en själv inte gör kulturen eller traditionen alogisk eller prelogisk utan snarare att man har missförstått dem.

Regel för teleologisk rationalitet (funktionalitetsregel) – Människor strävar efter ett mål med vad de gör och uttrycker sig inte bara med logisk rationalitet. Det är lätt att missförstå om man inte kan urskilja logisk och teleologisk rationalitet, den bokstavliga innebörden av en mening och det mål som eftersträvas med den.

Mänsklighetsregel (naturlighetsregel) – Innan meningslöst, onaturligt, icke-mänskligt eller omoget beteende och motsvarande värderingar tillskrivs människor från en annan kultur, är det bättre att börja med att tvivla på lämpligheten av ens eget omdöme och kunskap.

Nos-quoque regel (vi-gör-det-för-härskar) – Om man möter något i en främmande kultur som man är helt ovillig att acceptera utan motsägelse, är det inte osannolikt att man kommer att finna jämförbara, om inte värre händelser i ens egen kultur, historisk och samtida.

Vos-quoque regel (du-gör-det-för-härskar) – Med tanke på den förra regeln är det inte mindre troligt att man kommer att hitta personer i den främmande kulturen som avvisar den skandalösa händelsen också.

Antikryptorasismregel – När människor är frustrerade är de benägna att uppfatta sina egna brister i förstorad form hos medlemmar av andra grupper. Kryptorasism , dold rasism, blir manifest när den egna känslan av överlägsenhet hotas. Främmande kulturer måste analyseras för att kasta ett avslöjande ljus över den egna kulturen.

Personlighetsregel – Det är möjligt att undvika felbedömningar och taktlöshet genom att aldrig behandla medlemmar av en annan kultur som objekt eller medel för forskning, utan som forskningspartner med lika rättigheter.

Subjektivitetsregeln – En självbild är inte mer att ta till nominellt värde än en utomståendes intryck. Enligt deras konstitution och typen av möte tenderar människor att överskatta, superhöja och försköna sig själva, eller att underskatta, förminska och nedvärdera sig själva.

Ontologi-deontologiregel (›är‹ kontra ›bör‹regel) – Beteendekoder och författningstexter representerar inte förhållanden som de är, utan som de ska vara enligt synen hos den grupp som har ordet. Ibland visar de en spegelbild av vad som inte är fallet utan som anses vara korrekt beteende.

Depolariseringsregel (regel mot kulturell dualism) – Polarisering är ett elementärt medel för att minska komplexiteten och klassificera saker. Dess primära funktion är inte att återge saker som de faktiskt är, utan snarare att representera dem på ett sätt som är användbara. Polarisationer med sin förenkling, överdrift, absolutism och exklusivitet förebyggs bäst genom att jämföra flera kulturer med varandra, istället för att begränsa jämförelsen till två, och genom att uppmärksamma de omständigheter under vilka ett sådant polärt förhållande mellan två kulturer kan upprätthållas och under vilka förhållanden kan det också upptäckas inom de kulturer som kontrasteras mot varandra.

Icke-homogenitetsregel – Antagandet att kulturer är homogena är en frestelse att placera de olika epoker, trender och formationer som finns i dem i en uni-linjär ordning som om de bara kännetecknas av sin utvecklingsgrad och ingen av dem har sin egen originalitet och autonomi.

Agnosticism regel – Det finns mysterier som kommer att förbli obesvarade i alla kulturer och över kulturer. Man måste vara beredd på att tillfredsställande svar kanske inte kan hittas.

Gregor Pauls grundläggande regler för interkulturell filosofi

Paul är docent vid universitetet i Karlsruhe. Hans bekymmer är epistemologi, logik, estetik och jämförande filosofi samt mänskliga rättigheter. Han har formulerat 16 metodologiska regler för interkulturell filosofi.

  1. Ta reda på likheter och gör dem tydliga
  2. Identifiera skillnader och beskriva och förklara dem
  3. Fördriva fördomar
  4. Undvik mystifiering och exotism
  5. Antag att det finns universella, logiska lagar
  6. Att bara jämföra jämställdhet och att undvika kategorifel
  7. Undvik generaliseringar
  8. Att inte missta delar av en tradition för helheten (t.ex. identifiera Zen som den österländska filosofin)

Regler för jämförande filosofi:

  1. Acceptera den universella giltigheten av den gemensamma och pragmatiska principen om kausalitet som åtminstone heuristisk och pragmatisk princip
  2. Orientera sig på förekomsten av antropologiska konstanter
  3. Att motivera identifieringen av vissa frågor angående likheter och skillnader, särskilt när det gäller relevansen av dessa identifieringar

Jämförande filosofi bör dessutom uppfylla vissa krav:

  1. Att explicitera det underliggande och vägledande konceptet för filosofi
  2. Undvik etnocentrism och eurocentrism
  3. Att använda termer som "tysk filosofi" och "öst" och "väst" bara som förkortningar för "filosofi formulerad eller utvecklad i Tyskland" och "filosofi formulerad och utvecklad i Asien"

Ytterligare vanliga regler:

  1. Multidisciplinaritet och
  2. Kontextualisering av viktiga exempel.

Dessa 16 regler ska bidra till att möjliggöra ett utbyte mellan kulturer på lika nivå.

Interkulturella medier

Utöver enskilda filosofers arbete har tidskrifter publicerats för att sprida det interkulturella tänkandet och göra så många röster hörda som möjligt. Polylog är en tidskrift för interkulturell filosofering, publicerad i Wien, Österrike sedan 1998 och erbjuder artiklar mestadels på tyska. Simplegadi är också en tidskrift för interkulturell filosofi, publicerad i Padua, Italien sedan 1996. Tidskriftens språk är italienska. Sedan 2010 publicerar Centro Interculturale Dedicato a Raimon Panikkar (Interkulturellt centrum tillägnat Raimon Panikkar) Cirpit Review i tryckt eller digitalt format, och främjar och sprider kulturevenemang inspirerade av Raimon Panikkars tankar.

Bloggen Love of All Wisdom tar ett tillvägagångssätt som liknar interkulturell filosofi.

Se även

Traditioner

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Intercultural_philosophy&oldid=1140887966 "