Kolonial mentalitet

En kolonial mentalitet är den internaliserade attityden av etnisk eller kulturell underlägsenhet som människor känner till följd av kolonisering , dvs. att de koloniseras av en annan grupp. Det överensstämmer med tron att kolonisatörens kulturella värden i sig är överlägsna ens egna. Termen har använts av postkoloniala forskare för att diskutera de transgenerationella effekterna av kolonialism närvarande i tidigare kolonier efter avkolonisering . Det används ofta som ett operativt koncept för att rama in ideologisk dominans i historiska koloniala erfarenheter. Inom psykologi har kolonial mentalitet använts för att förklara fall av kollektiv depression , ångest och andra utbredda psykiska hälsoproblem i befolkningar som har upplevt kolonisering.

Anmärkningsvärda marxistiska influenser på det postkoloniala konceptet kolonial mentalitet inkluderar Frantz Fanons verk om splittringen av det koloniala psyket genom västerländsk kulturell dominans, såväl som konceptet om kulturell hegemoni som utvecklats av det italienska kommunistpartiets grundare Antonio Gramsci .

Influenser från marxismen

Frantz Fanon

Frantz Fanons marxistiska skrifter om imperialism , rasism och avkoloniserande kamper har påverkat postkoloniala diskussioner om internaliseringen av koloniala fördomar. Fanon tacklade först problemet med, vad han kallade, "personens koloniala alienation" som en psykisk hälsofråga genom psykiatrisk analys.

I The Wretched of the Earth ( franska : Les Damnés de la Terre), publicerad 1961, använde Fanon psykiatri för att analysera hur fransk kolonisering och blodbadet under Algerietskriget mentalt hade påverkat algeriernas självidentitet och mentala hälsa. Boken hävdar att det under kolonisationsperioden fanns en subtil och konstant mental patologi som utvecklades inom det koloniala psyket. Fanon hävdade att det koloniala psyket är splittrat av bristen på mental och materiell homogenitet som ett resultat av att kolonialmaktens västerländska kultur pressas på den koloniserade befolkningen trots de existerande materiella skillnaderna mellan dem.

Här utökar Fanon traditionella marxistiska förståelser av historisk materialism för att utforska hur dissonansen mellan materiell existens och kultur fungerar för att förvandla det koloniserade folket genom den västerländska bourgeoisin . Detta innebar att den infödda algeriern kom att se sin egen traditionella kultur och identitet genom linsen av koloniala fördomar. Fanon observerade att genomsnittliga algerier internaliserade och sedan öppet upprepade kommentarer som var i linje med de franska kolonisatörernas institutionaliserade rasistiska kultur; avfärdar sin egen kultur som efterbliven på grund av internaliseringen av västerländska koloniala ideologier.

Enligt Fanon resulterar detta i en destabiliserande existentiell konflikt inom den koloniserade kulturen:

"I västvärlden ger familjekretsen, effekterna av utbildning och arbetarklassens relativt höga levnadsstandard ett mer eller mindre effektivt skydd mot den skadliga verkan av dessa tidsfördriv. Men i ett afrikanskt land, där mental utveckling är ojämnt, där den våldsamma sammanstötningen av två världar avsevärt har skakat om gamla traditioner och kastat universum av uppfattningar ur fokus, är den unga afrikanens lättåtkomlighet och känslighet utlämnad till de olika angrepp som gjorts mot dem av själva Naturen of Western. Kultur."

Kolonial Indien

indiska imperiets territoriella utsträckning .

Under perioden av europeiskt kolonialstyre i Indien , betraktade européer i Indien typiskt många aspekter av den indiska kulturen med förakt och stödde kolonialstyret som ett fördelaktigt " civiliserande uppdrag" . Kolonialstyret i Indien framställdes som en handling som var fördelaktig för Indiens folk, snarare än en process av politisk och ekonomisk dominans av en liten minoritet av utlänningar.

Under kolonialstyret förbjöds många sedvänjor, såsom bruket att tvinga änkor att bränna sig själva (känd som sati ) med handlingar som ansågs vara avgudadyrkar som avskräcktes av evangeliska missionärer , av vilka den senare har hävdats av vissa forskare för att ha spelat en stor roll i utvecklingen av den moderna definitionen av hinduism . Dessa påståenden baserar sina antaganden på avsaknaden av en enhetlig hinduisk identitet före kolonialväldesperioden, och moderna hinduismens aldrig tidigare skådade yttre fokus på en monoteistisk Vedanta- världsbild. Denna utveckling har lästs som ett resultat av koloniala åsikter som avskräckt aspekter av indiska religioner som skilde sig väsentligt från kristendomen . Det har noterats att framträdandet av Bhagavad Gita som en primär religiös text i hinduisk diskurs var ett historiskt svar på europeisk kritik av indisk kultur. Européer fann att Gita hade mer gemensamt med deras egen kristna bibel , vilket ledde till att hinduiska sedvänjor fördömdes mer avlägset relaterat till monoteistiska världsåskådningar; med några historiker som hävdade att indier började karakterisera sin tro som motsvarighet till kristendomen i tro (särskilt när det gäller monoteism) och struktur (i termer av att tillhandahålla en likvärdig primär helig text). Hinduisk nationalism utvecklades på 1800-talet som en opposition mot europeisk ideologisk framträdande plats; men lokala indiska eliter syftade ofta till att göra sig själva och det indiska samhället modernt genom att " efterlikna västerlandet" . Detta ledde till uppkomsten av det som vissa har kallat " nyhinduismen ": bestående av reformistisk retorik som transformerar hinduisk tradition från ovan, förklädd som en väckelseuppmaning att återvända till trons traditionella sedvänjor . Återspeglar samma argument från kristna missionärer, som hävdade att de mer vidskepliga delarna av hinduisk praktik var ansvariga för att korrumpera trons potentiella rationella filosofi (dvs. de mer kristna liknande känslorna). Flytta definitionerna av hinduisk praxis bort från mer öppen idoldyrkan, återbetona begreppet Brahman som en monoteistisk gudom och fokusera mer på figuren Krishna i vaishnavismen på grund av hans roll som en messiansk figur (mer i linje med europeisk tro) som gör honom till ett lämpligt alternativ till den kristna gestalten Jesus Kristus.

BJP- anhängare marscherar i Kerala .

Bharatiya Janata Party (BJP), Indiens nuvarande styrande parti, följer denna tradition av nationalistisk hinduism ( Hindutva ), och främjar en indisk nationell identitet fylld av nyvedantik som av vissa har påståtts ha påverkats av en "kolonial mentalitet". .

Vissa kritiker har hävdat att författaren Rudyard Kiplings skildringar av indiska karaktärer i hans verk stödde uppfattningen att koloniserade människor var oförmögna att leva utan hjälp av européer , och beskrev dessa skildringar som rasistiska . I sin berömda dikt " The White Man's Burden " argumenterar Kipling direkt för denna punkt genom att romantisera det " civiliserande uppdraget " i icke- västliga länder. Jaway Syed har hävdat att Kiplings dikter idoliserar västerländsk kultur som helt rationell och civiliserad, samtidigt som de behandlar icke-vita kulturer som "barnsliga" och "demoniska". Liknande känslor har tolkats i Kiplings andra verk, såsom hans karaktärisering av andra boerkriget som ett "vit mans krig"; tillsammans med hans presentation av "vithet" som ett moraliskt och kulturellt överlägset drag hos väst. Hans skildring av indianer i hans djungelbokberättelser har också kritiserats av Jane Hotchkiss som exempel på den chauvinistiska infantiliseringen av koloniserade folk i populärkulturen . Vissa historiker hävdar att Kiplings verk har bidragit till utvecklingen av en kolonial mentalitet på det sätt som de koloniserade människorna i dessa fiktiva berättelser görs undergivna och beroende av sina vita härskare.

Spanska imperiet

Latinamerika

I de utomeuropeiska territorierna som administrerades av det spanska imperiet resulterade rasblandning mellan spanska bosättare och ursprungsbefolkningen i en välmående union som senare kallades Mestizo . Det fanns begränsningar i rasklasserna endast för personer med afrikansk härkomst, detta främst för att vara ättlingar till slavar under ett nuvarande tillstånd av slaveri. Till skillnad från Mestizos , castizos eller ursprungsbefolkningar som skyddades av Leyes de las Indias "för att bli behandlade som jämlikar, som medborgare i det spanska imperiet". Det var helt förbjudet att förslava indígenas under anklagelsen om dödsstraff.

Spanska imperiet, 1824

Mestiser och andra kombinationer av blandade raser kategoriserades i olika kastar av vicekungaadministratörer. Detta system tillämpades på spanska territorier i Amerika och Filippinerna , där stora populationer av blandade rasindivider utgjorde den ökande majoriteten av vicekungadömets befolkning (fram till idag).

Casta-målning som visar par av olika raser ordnade hierarkiskt och deras barns rasstatus.

Dessa raskategorier straffade de med svart afrikanskt eller afro-latinskt arv; de av europeisk härkomst fick privilegium över dessa andra blandningar. Som ett resultat av detta system kämpade människor av afrikansk härkomst för att tona ned sitt inhemska arv och sitt kulturella drag, för att ytligt framstå som mer spanska eller infödda. Med dessa internaliserade fördomar individers val av kläder, yrken och former av religiösa uttryck. De med blandade rasidentiteter som ville ta del av de institutionella fördelarna med att vara spanska (såsom högre utbildningsinstitutioner och karriärmöjligheter), kunde göra det genom att undertrycka sin egen kultur och agera med "spanskhet". Denna mentalitet ledde till vanliga rasförfalskning i Latinamerika, ofta åtföljd av legitimerande muntliga berättelser om en spansk förfader och ett spanskt efternamn. De flesta blandade vita och vita människor i Latinamerika har spanska efternamn som ärvts från spanska förfäder, medan de flesta andra latinamerikaner som har spanska namn och efternamn har förvärvat dem genom kristnandet och latinamerikaniseringen av den inhemska och afrikanska slavpopulationen av spanska munkar.

De flesta första försöken med detta var dock bara delvis framgångsrika, eftersom indiangrupper helt enkelt blandade katolicismen med sin traditionella tro. Synkretism mellan inhemsk tro och kristendom är fortfarande till stor del utbredd i indiska och mestisiska samhällen i Latinamerika.

Filippinerna

Innan spanjorernas ankomst (1565–1898) var Sulu-skärgården (belägen i södra Filippinerna) en koloni av Majapahitriket (1293–1527) baserad i Indonesien. Amerikanerna var det sista landet som koloniserade Filippinerna (1898–1946) och nationalister hävdar att det fortsätter att agera som en nykoloni i USA trots dess formella självständighet 1946. I Filippinerna är kolonialmentalitet tydligast i preferensen för Filippinska mestiser (främst de med blandade infödda filippinska och vita härkomster, men även blandade filippinska ursprungsbefolkningar och kineser och andra etniska grupper) inom underhållningsindustrin och massmedia, där de har fått omfattande exponering trots att de utgör en liten del av befolkningen.

Cádiz konstitution från 1812 gav automatiskt spanskt medborgarskap till alla filippiner oavsett ras. Folkräkningen 1870 uppgav att minst en tredjedel av befolkningen i Luzon hade delvis latinamerikanska anor (från olika ursprung och från Latinamerika till Spanien).

Det kombinerade antalet av alla typer av vita mestiser eller eurasier är 3,6 %, enligt en genetisk studie från Stanford University . Detta motsägs av en annan genetisk studie gjord av California University som konstaterade att filippinare har måttliga mängder europeisk blandning.

En kulturell preferens för relativt ljushyade människor finns inom Filippinerna. Enligt Kevin Nadal och David Okazaki kan preferenser för ljus hud ha prekoloniala ursprung. Men de antyder också att denna preferens stärktes av kolonialismen. I ett odaterat filippinskt epos täcker hjälten sitt ansikte med en sköld så att solen inte skulle "minska hans stiliga utseende". Vissa ser detta som ett bevis på att önskan om ljus hud går före utländska influenser. Oavsett ursprunget till preferensen, är användningen av hudblekning fortfarande utbredd bland filippinska män och kvinnor, men det finns också en växande omfamning av mörkare hy kvinnlig estetik inom Filippinerna.

Se även

Anförda verk

García, José Miguel (30 juni 2009), "The North American Invasion Continues" , Patria Philippines, at the Recovery of Our Inherited Archipelago , San Francisco, Kalifornien, USA: Blogger by Google , arkiverad från originalet den 4 september 2010 , hämtad 5 september 2010
Gómez Rivera, Guillermo (20 september 2000), Den filippinska staten , Spanien: Buscoenlaces, KAPITEL VI 1900-talet: Det filippinska folket berövades sin egen stat, arkiverat från originalet den 5 augusti 2010 , hämtat 5 september 2010