Evolutionära idéer från renässansen och upplysningen

Evolutionära idéer under perioderna av renässansen och upplysningen utvecklades under en tid då naturhistorien blev mer sofistikerad under 1600- och 1700-talen, och eftersom den vetenskapliga revolutionen och framväxten av mekanisk filosofi uppmuntrade att se den naturliga världen som en maskin med funktionsduglighet analys. Men de evolutionära idéerna från det tidiga 1700-talet var av religiös och andlig karaktär. Under andra hälften av 1700-talet började mer materialistiska och explicita idéer om biologisk evolution dyka upp, vilket lade till ytterligare delar i det evolutionära tänkandets historia .

1600- och tidigt 1700-tal

Ordet evolution (från latinet evolutio , som betyder "att rulla ut som en rulla") dök upp på engelska på 1600-talet, och syftade på ett ordnat händelseförlopp, särskilt en där resultatet på något sätt fanns i det från början. Anmärkningsvärt är att Sir Matthew Hale 1677, när han attackerade Demokritos och Epikuros ateistiska atomism , använde termen evolution för att beskriva sin motståndares idéer om att vibrationer och kollisioner av atomer i tomrummet - utan gudomlig ingripande - hade bildat "urfrön" (semina) som var de "omedelbara, primitiva, produktiva principerna för människor, djur, fåglar och fiskar." För Hale var denna mekanism "absurd", eftersom "den potentiellt måste ha åtminstone hela Systemet av Human Nature, eller åtminstone den Ideala Principen eller Konfigurationen därav, i den utveckling varav komplementet och bildningen av den Humana Naturen måste bestå. .. och allt detta hämtat från en slumpmässig koalition av meningslösa och döda atomer."

Medan Hale först använde termen evolution för att argumentera mot den exakta mekanistiska syn som ordet skulle komma att symbolisera, visar han också att åtminstone några evolutionistiska teorier som utforskades mellan 1650 och 1800 postulerade att universum, inklusive livet på jorden, hade utvecklats mekaniskt, helt och hållet. utan gudomlig vägledning. Runt denna tid började Descartes mekaniska filosofi , förstärkt av Galileos och Newtons fysik , att uppmuntra den maskinliknande synen på universum som skulle komma att prägla den vetenskapliga revolutionen . Men de flesta samtida teorier om evolution, inklusive de som utvecklats av de tyska idealistiska filosoferna Schelling och Hegel (och hånade av Schopenhauer ), menade att evolutionen var en fundamentalt andlig process, där hela den naturliga och mänskliga evolutionens gång var "en självutlämnande". uppenbarelsen av det Absoluta".

Typiskt för dessa teoretiker postulerade Gottfried Leibniz 1714 att " monader " inuti objekt orsakade rörelse av inre krafter, och hävdade att "bakterierna" till allting alltid har funnits ... [och] innehåller en intern princip för utveckling. som driver dem vidare genom en stor serie av metamorfoser" för att bli nutidens geologiska formationer, livsformer, psykologier och civilisationer. Leibniz kände tydligt att evolutionen fortskred på gudomliga principer - i sin De rerum originatione radicali (1697) skrev han: "En kumulativ ökning av skönheten och den universella fulländningen av Guds verk, ett evigt och obegränsat framsteg för universum som helhet. måste erkännas, så att den avancerar till ett högre odlingsläge." Andra, som JG von Herder , uttryckte liknande idéer.

Mellan 1603 och 1613 var Sir Walter Raleigh en fånge i Tower of London i väntan på avrättning; under denna period skrev han en världshistoria i fem volymer där han beskrev sina amerikanska upplevelser och äventyr, i den undrade han om alla nya arter som upptäckts på den nya kontinenten kunde ha hittat sin plats på Noaks ark . En mycket allvarlig fråga på den tiden, han postulerar att endast djur från den gamla kontinenten hittade plats på arken; så småningom, efter syndafloden, skulle några av dessa djur migrera till den nya kontinenten och, under miljötryck, ändra sitt utseende för att skapa nya arter. Femtio år senare gick Matthew Hale ännu längre och sa att endast prototyperna av alla djurarter välkomnades på Arken; dessa skulle så småningom skilja sig efter att de släppts. Många präster var nöjda med Raleighs och Hales idéer eftersom de verkade lösa problemet med arkens tonnage.

Mitten av 1700-talet

I sin Venus Physique 1745 och System of Nature 1751 vände Pierre Louis Maupertuis mot mer materialistisk mark. Han skrev om naturliga förändringar som inträffar under reproduktion och ackumuleras under loppet av många generationer, vilket producerar raser och till och med nya arter. Han förutsåg också i allmänna termer idén om naturligt urval .

Vaga och allmänna idéer om evolution fortsatte att spridas bland mitten av 1700-talets upplysningsfilosofer . GLL Buffon föreslog att det som de flesta kallade arter egentligen bara var välmarkerade sorter. Han trodde att medlemmarna i det som då kallades ett släkte (som i termer av modern vetenskaplig klassificering skulle betraktas som en familj) alla härstammar från en enda gemensam förfader. Varje familjs stamfader hade uppstått genom spontan generation ; miljöeffekter fick dem sedan att divergera i olika arter. Han spekulerade i att de cirka 200 arter av däggdjur som då var kända kan ha härstammat från så få som 38 ursprungliga former. Buffons begrepp om evolution var strikt begränsad. Han trodde att det fanns "inre formar" som formade den spontana generationen av varje familj och att familjerna själva var helt och evigt distinkta. Således kunde lejon, tigrar, leoparder, pumor och huskatter alla ha en gemensam förfader, men hundar och huskatter kunde inte. Även om Darwins förord till hans 6:e upplaga av Origin gav Aristoteles kredit för att förebåda begreppet naturligt urval , skrev han också att "den första författare som i modern tid har behandlat det i en vetenskaplig anda var Buffon".

Vissa 1700-talsförfattare spekulerade om människans evolution. John Mitchell , en läkare och kartograf , skrev en bok 1744 som heter An Essay on the Causes of the Different Colors of People in Different Climates där han hävdade att den första rasen på jorden hade varit en brun och rödaktig färg han sa "att en mellanliggande gulbrun färg som finns bland asiater och indianer" hade varit "mänsklighetens ursprungliga hy" och att andra raser kom till av den ursprungliga rasen som spenderade generationer i olika klimat. Mellan 1767 och 1792 Lord Monboddo i sina skrifter, James Burnett, inte bara konceptet att människan härstammade från andra primater, utan också att varelser, som svar på sin miljö, hade hittat metoder för att omvandla sina egenskaper under långa tidsintervall. Han producerade också forskning om lingvistikens utveckling , vilket citerades av Erasmus Darwin i hans dikt Temple of Nature . Jan-Andrew Henderson säger att Monboddo var den första som formulerade teorin om naturligt urval .

1792 presenterade filosofen Immanuel Kant , i sin Kritik av dömandet , vad han kallade "en vågad förnuftssatsning", där "en organisk varelse [härstammar] från en annan organisk varelse, fastän från en som är specifikt annorlunda ; t.ex. förvandlar vissa vattendjur sig gradvis till kärrdjur och från dessa, efter några generationer, till landdjur.” Vissa 1900-talsfilosofer, som Eric Voegelin , tillskriver Kant att han förebådar modern evolutionsteori.

År 1796 publicerade Erasmus Darwin sin Zoonomia , som antydde "att alla varmblodiga djur har uppstått ur ett levande glödtråd ... med kraften att förvärva nya delar" som svar på stimuli, där varje omgång av förbättringar ärvs av successiva generationer . I sin dikt Temple of Nature från 1802 beskrev han livets uppkomst från små organismer som lever i leran till dess moderna mångfald:

Först bildar minut, osedd av sfäriskt glas, Flytta på leran, eller genomborra den vattniga massan; Dessa, när successiva generationer blommar, nya krafter förvärvas och större lemmar anta; Varifrån otaliga grupper av vegetation springer, Och andande riken av fena och fötter och vingar.

Se även

Fotnoter

Bowler, Peter J. (2003). Evolution: Historien om en idé . University of California Press. ISBN 0-520-23693-9 .
Darwin, Erasmus (1825). Naturens tempel, eller samhällets ursprung . Jones. Erasmus Darwin-templet.
Darwin, Erasmus (1818). Zoonomia .
Henderson, Jan-Andrew (2000). The Emperor's Kilt: The Two Secret Historys of Scotland . Mainstream Publishing.
Kant, Immanuel (1792). Kant's Critique of Judgement, översatt med inledning och anteckningar av JH Bernard (2nd ed. revided) (London, 1914) . Macmillan.
Larson, Edward J. (2004). Evolution: The Remarkable History of Scientific Theory . Modernt bibliotek. ISBN 0-679-64288-9 .
Lovejoy, Arthur (1936). The Great Chain of Being: En studie av historien om en idé . Harvard University Press. ISBN 0-674-36153-9 .