Transmutation av arter
| Del av en serie om |
| Evolutionsbiologi |
|---|
|
Transmutation av arter och transformism är obevisade 1700- och 1800-tals evolutionära idéer om förändringen av en art till en annan som föregick Charles Darwins teori om naturligt urval . Den franska transformismen var en term som användes av Jean Baptiste Lamarck 1809 för hans teori, och andra 1700- och 1800-talsförespråkare för fördarwinistiska evolutionära idéer inkluderade Denis Diderot , Étienne Geoffroy Saint-Hilaire , Erasmus Darwin , Robert Grant och Robert Chambers , den anonyma författaren till boken Vestiges of the Natural History of Creation . Motståndet i det vetenskapliga samfundet mot dessa tidiga evolutionsteorier, ledda av inflytelserika vetenskapsmän som anatomisterna Georges Cuvier och Richard Owen , och geologen Charles Lyell , var intensiv. Debatten om dem var ett viktigt steg i evolutionstankens historia och påverkade den efterföljande reaktionen på Darwins teori .
Terminologi
Transmutation var ett av de namn som vanligtvis användes för evolutionära idéer på 1800-talet innan Charles Darwin publicerade On The Origin of Species ( 1859). Transmutation hade tidigare använts som en term inom alkemin för att beskriva omvandlingen av oädla metaller till guld. Andra namn för evolutionära idéer som användes under denna period inkluderar utvecklingshypotesen (en av termerna som används av Darwin) och teorin om regelbunden gradering, som används av William Chilton i periodisk press som The Oracle of Reason . Transformation är ett annat ord som används lika ofta som transmutation i detta sammanhang. Dessa tidiga 1800-tals evolutionära idéer spelade en viktig roll i historien om det evolutionära tänkandet .
De proto-evolutionära tänkarna på 1700- och början av 1800-talet var tvungna att uppfinna termer för att märka sina idéer, men det var först Joseph Gottlieb Kölreuter som använde termen "transmutation" för att referera till arter som har haft biologiska förändringar genom hybridisering.
Terminologin satte sig inte förrän en tid efter publiceringen av Arternas ursprung . Ordet utvecklats i modern mening användes första gången 1826 i en anonym artikel publicerad i Robert Jamesons tidskrift och evolution var en relativ senkomling som kan ses i Herbert Spencers Social Statics från 1851, och åtminstone ett tidigare exempel, men var inte i allmänt bruk förrän omkring 1865–70.
Historisk utveckling
Under 1000- och 1000-talen utvecklade Ibn Miskawayhs Al -Fawz al-Kabir (الفوز الأكبر) och Bröderna av renhetens Encyclopedia of the Brethren of Purity (رسائل إخوان الصف) förändringar i biologiska arter. 1993 Muhammad Hamidullah idéerna i föreläsningar:
[Dessa böcker] säger att Gud först skapade materia och investerade den med energi för utveckling. Materien antog därför formen av ånga som med tiden antog formen av vatten. Nästa steg i utvecklingen var mineralliv. Olika sorters stenar utvecklades med tiden. Deras högsta form är mirjan ( korall ). Det är en sten som har grenar i sig som på ett träd. Efter mineralliv utvecklas vegetation. Växtlighetens utveckling kulminerar med ett träd som bär på ett djurs egenskaper. Det här är dadelpalmen. Den har manliga och kvinnliga kön. Den vissnar inte om alla dess grenar huggas men den dör när huvudet skärs av. Dadelpalmen anses därför vara den högsta bland träden och liknar den lägsta bland djuren. Då föds det lägsta av djur. Det utvecklas till en apa. Detta är inte Darwins uttalande. Detta är vad Ibn Maskawayh säger och det är precis vad som står skrivet i Ikhwan al-Safas brev . De muslimska tänkarna påstår att apan sedan utvecklades till en lägre sorts barbarman. Han blev sedan en överlägsen människa. Människan blir ett helgon, en profet. Han utvecklas till ett högre stadium och blir en ängel. Den som är högre än änglar är verkligen ingen annan än Gud. Allt börjar från Honom och allt återvänder till Honom.
På 1300-talet utvecklade Ibn Khaldun dessa idéer. Enligt vissa kommentatorer, [ vem? ] uttalanden i hans arbete från 1377, föregriper Muqaddimah den biologiska evolutionsteorin.
Robert Hooke föreslog i ett tal till Royal Society i slutet av 1600-talet att arter varierar, förändras och särskilt dör ut. Hans "Diskurs om jordbävningar" baserades på jämförelser gjorda mellan fossiler, särskilt den moderna pärlnautilen och de krullade skalen av ammoniter.
På 1700-talet hävdade Jacques-Antoine des Bureaux en "genealogisk uppstigning av arter". Han hävdade att genom korsning och hybridisering i reproduktionen uppstod "progressiv organisation", vilket gjorde det möjligt för organismer att förändras och mer komplexa arter att utvecklas.
Samtidigt skrev Retif de la Bretonne La decouverte australe par un homme-volant (1781) och La philosophie de monsieur Nicolas (1796), som inkapslade hans syn på att mer komplexa arter, såsom mänskligheten, hade utvecklats steg för steg från " mindre perfekta” djur. De la Bretonne trodde att levande former genomgår ständig förändring. Även om han trodde på ständig förändring tog han ett helt annat tillvägagångssätt än Diderot: slumpen och blinda kombinationer av atomer, enligt de la Bretonnes åsikt, var inte orsaken till transmutation. De la Bretonne hävdade att alla arter hade utvecklats från mer primitiva organismer, och att naturen strävade efter att nå perfektion.
Denis Diderot, chefredaktör för Encyclopedia, ägnade sin tid åt att ösa på vetenskapliga teorier för att försöka förklara bergskikt och fossilernas mångfald. Geologiska och fossila bevis presenterades för honom som bidrag till Encyclopedia-artiklar, främst "mammut", "fossil" och "elfenbensfossil", som alla noterade förekomsten av mammutben i Sibirien. Som ett resultat av dessa geologiska och fossila bevis trodde Diderot att arter var föränderliga. Särskilt hävdade han att organismer metamorfoserades under årtusenden, vilket resulterade i artförändringar. I Diderots teori om transformationism spelar slumpmässig slump en stor roll för att tillåta arter att förändras, utvecklas och dö ut, samt att få nya arter. Specifikt trodde Diderot att givet slumpmässighet och ett oändligt antal gånger, skulle alla möjliga scenarier manifestera sig. Han föreslog att denna slumpmässighet låg bakom utvecklingen av nya egenskaper hos avkomman och som ett resultat av utvecklingen och utrotningen av arter.
Diderot hämtade från Leonardo da Vincis jämförelse av benstrukturen hos en människa och en häst som ett bevis på arternas sammankoppling. Han såg detta experiment som ett bevis på att naturen ständigt kunde pröva nya varianter. Dessutom hävdade Diderot att organiska molekyler och organiskt material hade en inneboende medvetenhet, som gjorde det möjligt för de minsta partiklarna av organiskt material att organisera sig i fibrer, sedan ett nätverk och sedan organ. Idén att organiska molekyler har medvetande härrörde från både Maupertuis och Lucretian texter. Sammantaget passar Diderots funderingar ihop som en "sammansatt transformistisk filosofi", en beroende av den slumpmässighet som är inneboende i naturen som en transformistisk mekanism.
Erasmus Darwin utvecklade en teori om universell transformation. Hans stora verk, The Botanic Garden (1792), Zoonomia (1794–96) och The Temple of Nature berörde alla omvandlingen av organiska varelser. I både The Botanic Garden och The Temple of Nature använde Darwin poesi för att beskriva sina idéer om arter. I Zoonomia formulerar Erasmus dock tydligt (som en mer vetenskaplig text) sina föreställningar om sambanden mellan organiskt liv. Han noterar särskilt att vissa växter och djur har "onyttiga bihang", som gradvis har förändrats från sina ursprungliga, användbara tillstånd. Dessutom förlitade sig Darwin på kosmologisk transformation som en avgörande aspekt av sin transformationsteori, och skapade en koppling mellan William Herschels inställning till naturlig historisk kosmologi och de föränderliga aspekterna av växter och djur.
Erasmus trodde att livet hade ett ursprung, en gemensam förfader, som han kallade livets "filament". Han använde sin förståelse av kemisk transmutation för att motivera den spontana genereringen av denna filament. Hans geologiska studie av Derbyshire och de snäckskal och fossiler som han hittade där hjälpte honom att komma till slutsatsen att komplext liv hade utvecklats från mer primitiva former (Laniel-Musitelli). Erasmus var en tidig förespråkare för vad vi nu kallar "anpassningar", om än genom en annan transformistisk mekanism - han hävdade att sexuell reproduktion kunde föra vidare förvärvade egenskaper genom faderns bidrag till embryonet. Dessa förändringar, trodde han, drevs främst av livets tre stora behov: lust, mat och trygghet. Erasmus föreslog att dessa förvärvade förändringar gradvis förändrade organismernas fysiska sammansättning som ett resultat av växters och djurs önskningar. Noterbart beskriver han insekter som utvecklas från växter, ett stort exempel på att en art förvandlas till en annan.
Erasmus Darwin förlitade sig på den lukretianska filosofin för att bilda en teori om universell förändring. Han föreslog att både organisk och oorganisk materia förändrades under universums gång, och att växter och djur kunde överföra förvärvade egenskaper till sin avkomma. Hans syn på universell transformation placerade tiden som en drivkraft i universums resa mot förbättring. Dessutom trodde Erasmus att naturen hade en viss handlingsfrihet i detta arv. Darwin sprang sin egen berättelse om hur naturen började utvecklas från havet, och sedan långsamt blev mer mångfaldig och mer komplex. Hans transmutationsteori förlitade sig starkt på de behov som drev djurens konkurrens, såväl som resultaten av denna tävling mellan både djur och växter.
Charles Darwin erkände sin farfars bidrag till transmutationsområdet i sin sammanfattning av Erasmus liv, Erasmus Darwins liv. Darwin samarbetade med Ernst Krause för att skriva en forward om Krauses Erasmus Darwin und Seine Stellung i Der Geschichte Der Descendenz-Theorie, som översätts till Erasmus Darwin och hans plats i härkomstens historia. Krause förklarar Erasmus motiv för att argumentera för teorin om härkomst, inklusive Darwins koppling till och korrespondens med Rousseau, vilket kan ha påverkat hur han såg världen.
Jean-Baptiste Lamarck föreslog en hypotes om arters transmutation i Philosophie Zoologique (1809). Lamarck trodde inte att allt levande delade en gemensam förfader. Snarare trodde han att enkla livsformer skapades kontinuerligt genom spontan generering . Han trodde också att en medfödd livskraft, som han ibland beskrev som en nervös vätska, drev arter att bli mer komplexa med tiden, och avancerade uppför en linjär stege av komplexitet som var relaterad till den stora kedjan av vara . Lamarck insåg också att arter var anpassade till sin miljö. Han förklarade denna observation genom att säga att samma nervösa vätska som driver ökande komplexitet också orsakade att organen hos ett djur (eller en växt) förändrades baserat på användning eller obruk av det organet, precis som muskler påverkas av träning. Han hävdade att dessa förändringar skulle ärvas av nästa generation och producera långsam anpassning till miljön. Det var denna sekundära mekanism för anpassning genom arvet av förvärvade egenskaper som blev nära förknippad med hans namn och skulle påverka diskussioner om evolutionen in på 1900-talet.
Tysken Abraham Gottlob Werner trodde på geologisk transformism. Specifikt hävdade Werner att jorden genomgår irreversibel och kontinuerlig förändring. Edinburgh-skolan, en radikal brittisk skola för jämförande anatomi, skapade en hel del debatt kring naturhistoria. Edinburgh, som inkluderade kirurgen Robert Knox och anatomen Robert Grant , var nära i kontakt med Lamarcks skola för fransk transformationism , som innehöll vetenskapsmän som Étienne Geoffroy Saint-Hilaire . Grant utvecklade Lamarcks och Erasmus Darwins idéer om transmutation och evolutionism , och undersökte homologi för att bevisa gemensam härkomst . Som ung student Charles Darwin med Grant i undersökningar av marina djurs livscykel. Han studerade också geologi under professor Robert Jameson vars tidskrift publicerade en anonym artikel 1826 där han hyllade "Mr. Lamarck" för att han förklarade hur de högre djuren hade "utvecklats" från de "enklaste maskarna" - detta var den första användningen av ordet "evolved" i modern mening. Professor Jameson var en Wernerian, vilket gjorde det möjligt för honom att överväga transformationsteorier och främja intresset för transformism bland sina elever. Jamesons kurs avslutades med föreläsningar om "Origin of the Species of Animals" .
Datorpionjären Charles Babbage publicerade sin inofficiella nionde Bridgewater Treatise 1837, och lade fram tesen att Gud hade allmakt och förutseende att skapa som en gudomlig lagstiftare, stiftade lagar (eller program) som sedan producerade arter vid lämpliga tidpunkter, snarare än kontinuerligt. störa ad hoc- mirakel varje gång en ny art krävdes. År 1844 publicerade den skotska förläggaren Robert Chambers anonymt en inflytelserik och extremt kontroversiell populärvetenskaplig bok med titeln Vestiges of the Natural History of Creation . Denna bok föreslog ett evolutionärt scenario för ursprunget till solsystemet och livet på jorden. Den hävdade att fossilregistret visade en uppstigning av djur med nuvarande djur som förgrenar sig från en huvudlinje som gradvis leder till mänskligheten. Det antydde att omvandlingarna ledde till utvecklingen av en förutbestämd ortogenetisk plan invävd i de lagar som styrde universum. I denna mening var det mindre fullständigt materialistiskt än idéerna från radikaler som Robert Grant, men dess implikation att människan bara var det sista steget i djurlivets uppgång gjorde många konservativa tänkare upprörda. Både konservativa som Adam Sedgwick och radikala materialister som Thomas Henry Huxley , som ogillade Chambers implikationer av förutbestämda framsteg, kunde hitta vetenskapliga felaktigheter i boken som de kunde nedvärdera. Darwin själv beklagade öppet författarens "intellektsfattigdom" och avfärdade det som en "litterär kuriosa". Men den offentliga debattens höga profil om Vestiges , med dess skildring av evolution som en progressiv process, och dess populära framgång, skulle i hög grad påverka uppfattningen av Darwins teori ett decennium senare. Det påverkade också några yngre naturforskare, inklusive Alfred Russel Wallace , att intressera sig för idén om transmutation.
Motstånd mot transmutation
Idéer om arternas förvandling var starkt förknippade med upplysningens radikala materialism och möttes med fientlighet av mer konservativa tänkare. Cuvier attackerade idéerna från Lamarck och Geoffroy Saint-Hilaire , och höll med Aristoteles om att arter var oföränderliga. Cuvier ansåg att de individuella delarna av ett djur var för nära korrelerade med varandra för att tillåta en del av anatomin att förändras isolerat från de andra, och hävdade att fossilregistret visade mönster av katastrofala utrotningar följt av återbefolkning, snarare än gradvis förändring över tid. Han noterade också att teckningar av djur och djurmumier från Egypten, som var tusentals år gamla, inte visade några tecken på förändring jämfört med moderna djur. Styrkan i Cuviers argument och hans rykte som en ledande vetenskapsman hjälpte till att hålla transmutationella idéer borta från den vetenskapliga mainstreamen i årtionden.
naturteologins filosofi förblev inflytelserik, skrev William Paley boken Natural Theology med dess berömda urmakaranalogi , åtminstone delvis som ett svar på Erasmus Darwins transmutationella idéer . Geologer influerade av naturlig teologi, som Buckland och Sedgwick, gjorde en regelbunden vana att attackera Lamarcks och Grants evolutionära idéer, och Sedgwick skrev en berömd hård recension av The Vestiges of the Natural History of Creation . Även om geologen Charles Lyell motsatte sig skriftgeologi, trodde han också på arternas oföränderlighet, och i sina Principles of Geology (1830–1833) kritiserade och avfärdade han Lamarcks utvecklingsteorier. Istället förespråkade han en form av progressiv skapelse, där varje art hade sitt "skapelsecentrum" och designades för just denna livsmiljö, men skulle dö ut när denna livsmiljö förändrades.
En annan källa till motstånd mot transmutation var en skola av naturalister som var influerade av de tyska filosoferna och naturalisterna som förknippades med idealism , såsom Goethe , Hegel och Lorenz Oken . Idealister som Louis Agassiz och Richard Owen trodde att varje art var fixerad och oföränderlig eftersom den representerade en idé i skaparens sinne. De trodde att relationer mellan arter kunde urskiljas från utvecklingsmönster inom embryologin , såväl som i fossilregistret, men att dessa relationer representerade ett underliggande mönster av gudomlig tanke, med progressiv skapelse som leder till ökande komplexitet och kulminerade i mänskligheten. Owen utvecklade idén om "arketyper" i det gudomliga sinnet som skulle producera en sekvens av arter relaterade till anatomiska homologier, såsom ryggradsdjurs lemmar. Owen var oroad över de politiska konsekvenserna av idéerna från transmutationister som Robert Grant, och han ledde en offentlig kampanj av konservativa som framgångsrikt marginaliserade Grant i det vetenskapliga samfundet. I sitt berömda papper från 1841, som myntade termen dinosaurie för de jättelika reptilerna som upptäcktes av Buckland och Gideon Mantell , hävdade Owen att dessa reptiler motsäger Lamarcks transmutationella idéer eftersom de var mer sofistikerade än reptilerna i den moderna världen. Darwin skulle dra nytta av de homologier som analyserats av Owen i sin egen teori, men den hårda behandlingen av Grant, tillsammans med kontroversen kring Vestiges , skulle vara faktorer i hans beslut att se till att hans teori stöddes fullt ut av fakta och argument innan han publicerade hans idéer.
Se även
Anteckningar
Bibliografi
- Bowler, Peter J. (2003). Evolution: Historien om en idé . University of California Press. ISBN 0-520-23693-9 .
- Desmond, Adrian ; Moore, James (1994). Darwin: The Life of a Tormented Evolutionist . WW Norton & Company. ISBN 0-393-31150-3 .
- Bowler, Peter J.; Morus, Iwan Rhys (2005). Att göra modern vetenskap . University of Chicago Press . ISBN 0-226-06861-7 .
- Larson, Edward J. (2004). Evolution: The Remarkable History of Scientific Theory . Modernt bibliotek. ISBN 0-679-64288-9 .
- Secord, James A. (2000). Viktoriansk sensation: den extraordinära publiceringen, mottagningen och det hemliga författarskapet av skapelsens överdrag av naturhistoria . Chicago.
- van Wyhe, John (27 mars 2007). "Tänk på gapet: Undvek Darwin att publicera sin teori i många år?" (PDF) . Anteckningar och uppteckningar från Royal Society . 61 (2): 177–205. doi : 10.1098/rsnr.2006.0171 . S2CID 202574857 .