Sandai sōron

Sandai sōron (三代相論), eller tredje generationens differentiering , var en förmodad tvist över ortodoxin och successionen av Sōtō Zen -buddhismen . De viktigaste inblandade figurerna var Jakuen , Gikai , Gien och Giin , som alla hävdade rätten att tjäna som abbot av Eihei-ji . Berättelsen om sandai sōron dyker inte upp förrän 150 år efter att den förmodligen inträffade, vilket tyder på att dess äkthet är tveksam. Det verkar ha använts som en bara-så-historia för att förklara hur Jakuens linje så småningom slutade i kontroll över Eihei-ji. Den obskyra termen sōron (相論, en översättning av sanskrit laksana ) kan ha varit en eufemism för en tredje generationens schism .

Historiska sammanhang

Sōtōs grundare Dōgen utnämnde Koun Ejō till sin efterträdare, men Ejō utsåg ingen bestämd efterträdare. De fyra munkarna som fick dharmaöverföring från Ejō gjorde alla anspråk på vänskap med Dōgen och Ejō, med olika nivåer av ärlighet, och följsamhet till principerna för Sōtō, som tolkades på olika sätt.

Det är tydligt att Jakuen frivilligt lämnade Eihei-ji själv. Hans munkar blev först kvar, vilket möjligen bidrog till splittringen av Jakuens linje.

Kangan Giin och Gikai lämnade också Eihei-ji under oklara omständigheter, men med fler anhängare än Jakuen eller Gien. Gikais efterträdare Keizan blev den mest kända gestalten av Sōtō efter Dōgen, och i den tidigmoderna eran hade Keizans version av Sōtō blivit den enda som praktiserades i Japan.

Gien (義演) beslutades så småningom att vara den rättmätige tredje abboten av Eihei-ji, men han misslyckades med att göra någon annan inverkan på historien. I själva verket, när klosterhistorien sammanställdes, kom ingen ihåg något om Gien annat än hans roll i maktkampen. Makten hos Eihei-ji minskade snabbt och togs så småningom över av Jakuens lärjunge Giun. Jakuenlinjen fortsatte att kontrollera Eihei-ji fram till 1468.

Jakuen skolkonto

Kenkō, en munk från Jakuens linje, skrev en historia om Sōtō på 1400-talet, där han hävdade att Jakuen postumt gjordes till Eihei-jis tredje abbot på grund av "sandai sōron " . Hans lärjunge Kenzei utarbetade påståendet och sa att efter Ejōs död, ockuperade Gien abbaten genom fiat medan Gikai var i staden Kamakura . När Gikai återvände hade Gien dött, men han bestred titeln med Giens supportrar. Oförmögna att lösa det, tog munkarna frågan till den lokala shōgunen , som styrde både Gikai och Gien "tidigare abbot" - vilket gjorde Jakuen, nästa i raden, till den sanna abboten även om han redan hade lämnat Eihei-ji.

Rinzai sekt konton

Rinzai - munken Taikyokyu, som också skrev på 1400-talet, gav en alternativ redogörelse. Enligt hans källa, när Gikai återvände från Kamakura, var Gien och Ejō båda vid liv och Gien erbjöd honom abbacy, men Gikai vägrade eftersom Gien var under honom i rang. Ejō tjänade sedan ett andra abbacy för att tillåta Gikai att ta emot det från en högre rankad munk, men Gikai fortsatte att ifrågasätta att Gien någonsin med rätta haft titeln abbot. Denna redogörelse avslutar med att säga att Gikai lämnade Eihei-ji frivilligt eftersom han hade tillräckligt många supportrar för att slå ut på egen hand.

Två andra samtida Rinzai-munkar berättade att Gikai och Gien bestred vem av dem som var seniormunk, Gikai sa att han hade studerat längre och Gien sa att han var äldre.

Giin skolkonto

Den sista primära källan kommer från Giin -skolan och dateras ett sekel senare. Denna källa hävdar att Giin frivilligt avstod från sitt (historiskt absurda) rättmätiga anspråk på abbacy, och att Ejō utsåg Gikai som sin lärjunge, men att Gien utmanade denna insats och hävdade att han borde komma först eftersom Dōgen gav honom direkt dharmaöverföring. Det står felaktigt att munkarna drog lott och valde Jakuen.

externa länkar

• (på japanska) Artikel på Tsuratsura Wiki