Tio tjurar

Vietnamesisk vattendocka som skildrar en scen i liknelsen.

Tio tjurar eller tio oxflockningsbilder ( kinesiska : shíniú 十牛 , japanska : jūgyūzu 十牛図 , koreanska : sipwoo 십우 ) är en serie korta dikter och tillhörande teckningar som används i zentraditionen för att beskriva stadierna i en praktiks framsteg , och deras återkomst till samhället för att utöva visdom och medkänsla.

Historia

Skriftligt ursprung

Ten Bulls (av Tokuriki Tomikichiro, 1902–99).

Kalven, tjuren eller oxen är en av de tidigaste liknelserna för meditationsövningar. Den kommer från Maha Gopalaka Sutta ( Majjhima Nikaya 33). Det används också i kommentarerna, särskilt den om Maha Satipatthana Sutta ( Digha Nikaya 22) och Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). När buddhismen spreds över hela Sydostasien spred sig liknelsen av tjuren med den.

Kinesiska bilder

De välkända tio oxflockningsbilderna dök upp i Kina på 1100-talet. DT Suzuki nämner fyra kinesiska versioner av Oxherding Pictures, av Ching-chu (Jp. Seikyo) (1000-talet), Tzu-te Hui (Jp. Jitoku) (1090-1159), en okänd författare, och Kuòān Shīyuǎn ( Jp . Kaku-an) (1100-talet).

Tidiga versioner

Den första serien gjordes förmodligen av Ching-chu på 1000-talet, som kan ha varit en samtida med Kuòān Shīyuǎn. Det finns bara fem bilder i Ching-chus version och oxens färg ändras från mörk till vit, vilket representerar utövarens gradvisa utveckling, som slutar med att utövaren försvinner.

Tzu-te Hui (自得慧暉, Zide Huihui, Jp. Jitoku) (1090-1159) gjorde en version med sex bilder. Den sjätte går bortom scenen av absolut tomhet, där Ching-chus version slutar. Precis som Ching-chus version blir oxen vitare längs vägen.

En tredje version av en okänd författare, med tio bilder, var den mest populära i Kina. Den härstammar från bildserierna Ching-chu och Tzu-te Hui och har en något annorlunda bildserie jämfört med Kuòān Shīyuǎns version. 1585-upplagan innehåller ett förord ​​av Chu-hung, och den har tio bilder, som var och en föregås av Pu-mings dikt, om vilka Chu-hung inte ger någon ytterligare information. I denna version ändras oxens färg från mörk till vit.

Kända versioner

Den mest kända versionen av oxvallningsbilderna ritades av den kinesiske 1100-talsmästaren Rinzai Chán (Zen) Kuòān Shīyuǎn (廓庵師遠, Jp. Kaku-an Shi-en), som också skrev åtföljande dikter och inledande ord kopplade till bilder. I Kuòān Shīyuǎns version finns det ingen blekningsprocess, och hans serie slutar inte heller med ren tomhet, eller absolut sanning, utan visar en återkomst till världen, som skildrar Putai, den skrattande Buddha. I Japan fick Kuòān Shīyuǎns version en bred spridning, den tidigaste tillhörde förmodligen 1400-talet.

Liaoan Qingyu (了菴清欲, Jp. Ryōan Seiyoku) (1288-1363) gjorde en annan version med fem bilder.

Kuòān Shiyuǎns tio tjurar

Verser av Kuòān Shīyuǎn; översättning av Senzaki Nyogen (千崎如幻) (1876–1958) och Paul Reps (1895–1990); målningar som traditionellt tillskrivs Tenshō Shūbun (天章周文) (1414-1463).

• 

  
  
  
  
  
  
  
  1. På jakt efter tjuren I världens betesmark skjuter jag oändligt undan de höga gräsen på jakt efter oxen. Jag följer icke namngivna floder, förlorade på de genomträngande stigarna i avlägsna berg, Min styrka sviktar och min vitalitet uttömd, kan jag inte hitta Oxen.

• 

  
  
  
  
  
  
  
  2. Upptäckt av fotspåren Längs flodstranden under träden upptäcker jag fotspår. Även under det doftande gräset ser jag hans avtryck. Djupt i avlägsna berg finns de. Dessa spår kan inte mer döljas än ens näsa, som tittar mot himlen.

• 

  
  
  
  
  
  
  3. När jag uppfattar tjuren hör jag näktergalens sång. Solen värmer, vinden är mild, vide är gröna längs stranden - Här kan ingen oxe gömma sig! Vilken konstnär kan rita det där massiva huvudet, de majestätiska hornen?

• 

  
  
  
  
  
  
  4. Att fånga tjuren Jag griper honom med en fantastisk kamp. Hans stora vilja och kraft är outtömlig. Han stormar till högplatån långt ovanför molndimmorna, eller i en ogenomtränglig ravin står han.

• 

  
  
  
  
  
  
  5. Tämja tjuren Piskan och repet är nödvändiga, annars kan han komma bort på en dammig väg. Eftersom han är vältränad blir han naturligt mild. Sedan lyder han obunden sin herre.

• 

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  6. Rider tjuren hem Jag sätter upp oxen, sakta återvänder jag hemåt. Rösten från min flöjt tonar igenom kvällen. Genom att med handslag mäta den pulserande harmonin styr jag den oändliga rytmen. Den som hör denna melodi kommer att gå med mig.

• 

  
  
  
  
  
  7. The Bull Transcended Astride the Ox, jag når hem. Jag är lugn. Oxen kan också vila. Gryningen har kommit. I salig vila, Inom min halmtaksbostad har jag övergivit piskan och repen.

• 

  
  
  
  
  
  
  
  8. Både Bull och Self Transcended Whip, rep, person och Ox - alla smälter samman i No Thing. Den här himlen är så stor, inget meddelande kan färga den. Hur kan en snöflinga existera i en rasande eld. Här är förfädernas fotspår .
  

• 

  
  
  
  
  
  
  
  
  9. Nå källan För många steg har tagits för att återgå till roten och källan. Bättre att ha varit blind och döv från början! Boende i sin sanna boning, obekymrad med och utan - Floden flyter lugnt vidare och blommorna är röda.

• 

  
  
  
  
  
  
  
  10. Återgå till samhället Barfota och bröstnaken umgås jag med världens människor. Mina kläder är trasiga och dammbelastade, och jag är alltid lycklig. Jag använder ingen magi för att förlänga mitt liv; Nu, före mig, blir de döda träden levande.

Inflytande och kulturellt arv

Oxflockningsbilderna hade ett omedelbart och omfattande inflytande på den kinesiska utövandet av Chan-buddhismen . Enligt Chi Kwang Sunim kan de representera en zenbuddhistisk tolkning av de tio Bodhisattva bhumi , de tio stadierna på Bodhisattva -vägen.

Bilderna blev först allmänt kända i väst efter att de inkluderades i 1957 års bok, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, av Paul Reps och Nyogen Senzaki . Alan Watts inkluderade en beskrivning av de tio tjurarna i The Spirit of Zen . Bilderna fortsatte att påverka John Cages arbete , särskilt i hans betoning på rytmisk tystnad och på bilder av ingenting. Bilderna, särskilt den sista ("In the Marketplace") har utgjort ett konceptuellt paraply för de buddhister som söker ett större engagemang med den postindustriella globala marknaden.

Cat Stevens sjätte studioalbum Catch Bull at Four är en referens till det fjärde steget mot upplysning. På albumet hänvisar låten Sitting till meditation, och de farhågor som kan bli följden av upplevelser från upplysning. Catch Bull at Four var kommersiellt framgångsrik och tillbringade tre veckor på första plats på Billboards albumlistor 1972.

I den sydkoreanska filmen 1989 Varför har Bodhi-Dharma lämnat till öst? , en oxe flyr in i skogen och en av huvudpersonerna, en ung pojke, försöker jaga den genom buskarna. Under öppningsscenen av Apichatpong Weerasethakuls film från 2010 Uncle Boonmee Who Can Recall His Past Lives står en vattenbuffel bunden till ett träd innan den bryter sig loss och vandrar in i en skog.

Tio elefanter

En motsvarande serie av stadier avbildas i de nio stadierna av lugn , som används i Mahamudra -traditionen, där sinnet representeras av en elefant och en apa. Denna formulering presenterades av Asaṅga ( 4 :e e.Kr.), som avgränsar de nio mentala varorna i hans Abhidharmasamuccaya och kapitlet Śrāvakabhūmi i hans Yogācārabhūmi -śāstra . Det finns också i Mahāyānasūtrālaṅ bhūmi-śāstra. I det här schemat śamatha- övningen utvecklas genom nio "mentala vardagar" eller nio stadier av träning av sinnet (S. navākārā cittasthiti , Tib. sems gnas dgu ), vilket leder till śamatha proper (motsvarigheten till "åtkomstkoncentration" i Theravāda-systemet), och därifrån till ett tillstånd av meditativ koncentration som kallas den första dhyāna (Pāli: jhāna ; Tib. bsam gtan ) som ofta sägs vara ett tillstånd av lugn eller salighet. En likvärdig följd av etapper beskrivs i de tio oxvallande bilderna av Zen . De nio mentala varorna som beskrivs av Kamalaśīla är:

1. Placering av sinnet (S. cittasthāpana , Tib. འཇོག་པ - sems 'jog-pa ) sker när utövaren kan lägga sin uppmärksamhet på föremålet för meditation, men inte kan behålla den uppmärksamheten särskilt länge. Distraktioner, matt sinne och andra hinder är vanliga.
2. Kontinuerlig placering (S. samsthāpana , Tib. རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ - rgyun-du 'jog-pa ) inträffar när utövaren upplever att han blir distraherad i ögonblicken av oavbruten uppmärksamhet. Enligt B Alan Wallace är det då du kan behålla din uppmärksamhet på meditationsobjektet i ungefär en minut.
3. Upprepad placering (S. avasthāpana , Tib. བླན་ཏེ་འཇོག་པ - slan-te 'jog-pa ) är när utövarens uppmärksamhet är fäst vid föremålet under större delen av träningspasset och hon eller han kan omedelbart inse när hon eller han har förlorat sitt mentala grepp om föremålet och snabbt kan återställa uppmärksamheten. Sakyong Mipham Rinpoche antyder att att kunna behålla uppmärksamheten under 108 andetag är ett bra riktmärke för när vi har nått det här stadiet.
4. Nära placering (S. upasthāpana , Tib. ཉེ་བར་འཇོག་པ - nye-bar 'jog-pa ) sker när utövaren kan behålla uppmärksamheten under hela meditationspasset (en timme eller mer) utan att förlora sitt mentala grepp på meditationsobjektet överhuvudtaget. I detta skede uppnår utövaren kraften i mindfulness. Ändå innehåller detta stadium fortfarande subtila former av excitation och matthet eller slapphet.
5. Tämja (S. damana , Tib. དུལ་བར་བྱེད་པ - dul-bar byed-pa ), vid detta stadium uppnår utövaren djup sinnesro, men måste vara vaksam för subtila former av slapphet eller slapphet sinne som kan förväxlas för att vara lugn. Genom att fokusera på de framtida fördelarna med att få Shamatha, kan utövaren lyfta (gzengs-bstod) sitt sinne och bli mer fokuserad och tydlig.
6. Att lugna (S. śamana ,Tib. ཞི་བར་བྱེད་པ་ - zhi-bar byed-pa ) är det skede under vilket subtil mental matthet eller slapphet inte längre är en stor svårighet, men nu är det en övning som går att utföra som uppstår i periferin av meditativ uppmärksamhet. Enligt B. Alan Wallace uppnås detta stadium först efter tusentals timmars rigorös träning.
7. Helt lugnande (S. vyupaśamana ,Tib. རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ - nye-bar zhi-bar är fortfarande sällsynta och sällsynta, men de är fortfarande sällsynta och sällsynta. aktör kan lätt känna igen och lugna dem.
8. Enkelspetsning (S. ekotīkarana ,Tib. རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ - rtse-gcig-tu byed-pa ) kan i detta skede nå en hög koncentrationsnivå och enbart lätta koncentrationsnivåer utan större ansträngning även av subtil slapphet eller spänning under hela meditationssessionen.
9. Balanserad placering (S. samādhāna ,Tib. མཉམ་པར་འཇོག་པ་བྱེད་པ་ - mnyam-par 'jogga-pa ) thelyingly nådd (-någ koncentration,-när med ansträngning. hej.) och kan behålla den i cirka fyra timmar utan något enda avbrott.
10. Śamatha , Tib. ཞི་གནས་, shyiné – kulmen, anges ibland som ett tionde stadium.

Dharma Fellowship , en Kagyu (Mahamudra) organisation, noterar att övningen börjar med att studera och begrunda dharma, varefter övningen av meditation börjar.

Se även

• Buddhistiska vägar till befrielse
• Bodhi
• Fem led
• Monomyt
• Nirvana
• Andlig förbigång

Källor

Tryckta källor

• Goodman, RA (1999), Modern Organisations and Emerging Conundrums , Lexington Books
• Jinwol (2009), Seon Experience for Ecological Awakening. I: Religion, Ecology & Gender, s.131-146 , LIT Verlag Münster
• Pritchett, J. (1996), The Music of John Cage , Cambridge University Press

Vidare läsning

Bakgrund

• Rahula, Walpola (1978), Zen and the Taming of the Bull: Towards the Definition of Buddhist Thought , Gordon Fraser Book Publishers
• Tan, Pia (2004), Tjurens tämjning. Sinneträning och bildandet av buddhistiska traditioner (PDF) , arkiverad från originalet (PDF) 2013-07-18

Kommentarer

• Yamada, Mumon (2004), Lectures On The Ten Oxherding Pictures , University of Hawaii Press
• Samy, AMA (2005), Zen: Awakening to Your Original Face , Cre-A
• Shibayama, Zenkei (2012), A Flower Does Not Talk: Zen Essays , Tuttle Publishing
• Daido Loori, John (2013), The Eight Gates of Zen: A Program of Zen Training , Shambhala Publications

externa länkar

General

• Terebess Online, Oxherding Pictures Index , enorm samling av resurser på oxherding-bilderna

Zide Huihui (Jp. Jitoku Keiki) (1090-1159) version (sex bilder)

• Terebess Asia Online, The Six Oxherding Pictures av 自得慧暉 (Jito Kuihui) Keiki), 1090-1159

kinesisk Pu-Ming (Jp. Fumyō) version (tio bilder)

• Terebess Asia Online, The Ten Oxherding Pictures av 普明 Puming (Fumyō), en okänd författare

Kuòān Shīyuǎn (1100-talet) version (tio bilder)

• Paul Reps (1957), Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings
• Reverend Eshin, Tio Oxherding Pictures
• John M. Koller, Ox-vallning: stadier av Zen-praktik

Utökade kommentarer

• Kommentar av DT Suzuki
• Kommentar av Shodo Harada
• Kommentar av Sheng Yen
• Kommentar av Ruben Habito
• Kommentar av Martine Batchelor
• Kommentar av Chögyam Trungpa

Tämja elefanten

• Dharma Fellowship, Fördjupa lugn-Abiding - De nio stadierna av att vara
• Skyflower Dharmacenter, Mahamudra Tranquility and Insight

Övrig

• En jämförelse mellan Zen Buddhist Ten Oxherding Pictures och Theory of Positive Disintegration
• Dward Muzika, Awakening versus Liberation