Koun Ejō

雲 Koun Ejō <a i=2>孤雲 懐 奘
Titel	Zen mästare
Personlig
Född	1198
dog	1280
Religion	Buddhism
Skola	Sōtō
Senior utstationering
Lärare	Dōgen
Företrädare	Dōgen
Efterträdare	Tettsū Gikai
Studenter Jakuen Tettsū Gikai Gien Kangan Giin

Koun Ejō ( 孤雲懐奘 ) (1198-1280 ) var den andra patriarken av den japanska Sōtō -skolan för zenbuddhism som levde under Kamakura-perioden . Han var från början en lärjunge till den kortlivade Darumashū -sekten av japansk zen som grundades av Nōnin , men studerade senare och tog emot dharmaöverföring under Sōtō-skolans grundare Dōgen . Idag anses Ejō vara Dōgens andliga efterträdare av alla befintliga grenar av Sōtō-skolan. Han minns idag främst som författaren till Shōbōgenzō Zuimonki , en samling informella samtal av Dōgen som Ejō spelade in under hela sitt lärjungeskap. Han är också framträdande framträdande i Denkōroku , den första stora skriften som producerats i Sōtō-skolan efter Dōgen, med hans överföringsberättelse som den sista koanen . Efter Dōgens död kämpade Ejō för att behålla ledarskapet för det nya Eihei-ji- klostret, delvis på grund av hans bristande utbildning i Kina som hindrade honom från att färdigställa templet som en meditationshall i kinesisk stil, samt obekantskap med kinesisk stil klosterpraxis. Han gav dharmaöverföring till Jakuen , Gikai , Gien och Giin , som alla ursprungligen var elever i Dōgen, men hans misslyckande med att utse en tydlig arvtagare själv ledde till en maktkamp känd som sandai sōron som tillfälligt splittrade samhället.

Biografi

Tidigt liv

Koun Ejō föddes i den mäktiga Fujiwara-klanen 1198 i en aristokratisk familj. Hans tidiga utbildning ägde rum i Kyoto , varefter han åkte till Mount Hiei för att studera buddhism i Tendai -skolan medan han fortfarande var ung. 1215 ordinerades han till munk och 1218 avlade han Bodhisattva-löftena vid Enryaku-ji under sin lärare Ennō. Han skulle ha studerat Tendai och Shingon omfattande, men missnöje med dessa fick honom att undersöka Pure Land Buddhism . År 1219 lämnade han Mount Hiei för att studera i Jōdo-skolan under Zennebō Shōku, en lärjunge till Hōnen , vid Ōjō-in (nu kallad Giō-ji). Tydligen missnöjd med skolan, lämnade han 1222 eller 1223 för att studera i Daruma-skolan, som hade grundats av Dainichibō Nōnin ungefär ett decennium före Koun Ejōs födelse. Hans lärare, Kakuan, en lärjunge till Nōnin , hade sin munkgemenskap i Tōnomine, utanför Nara , uppenbarligen efter att ha flytt från Mount Hiei, där de hade förföljts av medlemmar i Tendai-skolan. Ejō rapporteras ha varit en framstående student under Kakuan, men hans tid där avbröts 1228 när representanter för Tendai-templet Kōfuku-ji i Nara brände ner byggnaderna i Darumas skoltempelkomplex, till synes som svar på det upplevda hotet. genom dess nya läror; eleverna tvingades därmed skingras.

Första möten med Dōgen

Efter förstörelsen av Kakuans grupp i Tōnomine, återvände Koun Ejō till Kyoto. Det var under detta besök 1228 som Ejō träffade Dōgen vid Kennin-ji , där han hade studerat under Eisai efter sin återkomst från Kina . Ejō kan ha blivit uppmanad att besöka efter effekterna av Dōgens första verk, Fukanzazengi . Enligt Denkōroku diskuterade de två männen sina respektive erfarenheter med Zen i längden. Medan de till en början var överens om sina delade insikter, började de vid någon tidpunkt att inte komma överens. I slutändan kände sig Ejō övertygad om att Dōgens berättelser om hans upplevelser var överlägsna hans egna. Han bad alltså Dōgen att bli hans lärare, men Dōgen tackade nej med hänvisning till bristen på övningsutrymme. Andra konton hävdar att Ejō inte övertygades av Dōgens filosofi vid detta första möte och att han istället lämnade deras möte i frustration. Enligt dessa berättelser var det först efter ett senare möte som Ejō begärde att bli student. Ejō återvände förmodligen till Tōnomine för att bo med sin mästare Kakuan efter detta avsnitt i Kyoto. Kakuan blev dock snart sjuk och dog någon gång omkring 1234. Efter sin mästares död lämnade Ejō till Kannon-dōri-in (senare ändrad till Kōshōhōrin-ji ), Dōgens nyinrättade tempel i Uji , där han slutligen skulle bli hans elev.

Prästvigning vid Kōshōhōrin-ji

Efter ungefär ett år att ha bott i Dōgens nya tempel, antogs Ejō som student och ordinerades till släktlinjen den 15 augusti 1235. Kort efter denna händelse deltog Ejō i planeringen av sōdō (僧堂; meditationssal) som skulle vara byggdes där, och övervakade också dess invigning i oktober 1236. Enligt hagiografi var det runt denna tid som Ejō hade en upplysningsupplevelse. Dōgen läste en kōan för sina elever där en munk frågar Shishuang Chuyuan, "Hur kommer det sig att ett hårstrå gräver många diken"?, vilket enligt uppgift utlöser hans upplevelse. Detta tros ha ägt rum i november 1236. Enligt Dairyō Gumon, som skrev mycket senare på 1600-talet, fick Ejō dharmaöverföring från Dōgen strax efter denna händelse, komplett med presentation av certifieringsdokument. Följande månad gjordes Ejō till shuso (首座; huvudmunk). Efter dessa händelser, oavsett sanningshalten i Gumons påståenden, är samtida historiska källor som Denkōroku överens om att Ejō behandlades som Dōgens arvtagare, och fungerade som hans närmaste medhjälpare. Denkōroku säger: "Under hela dagen var han oskiljaktig från mästaren, som en släpande skugga" .

Under sina första år på Kōshōhōrin-ji började han spela in Dōgens läror i vad som blev känt som Shōbōgenzō zuimonki . Han skrev verket på vardags japanska snarare än kinesiska, dåtidens intellektuella språk. Än i dag anses det vara ett av de mer lättförståeliga av Dōgens arbete, även om ämnena som ingår verkar vara en återspegling av Ejōs intressen. Hans mor blev också sjuk under denna period och dog kort därefter. Ejō besökte henne uppenbarligen under hennes sjukdom under en tilldelad sexdagars semesterperiod efter vintersesshinen, men kort efter att han återvänt fick han beskedet att hans mammas tillstånd hade förvärrats och att hon troligen snart skulle gå ut. Men eftersom han redan hade använt sin tillåtna lediga tid, bestämde han sig för att inte återvända till hennes sida, utan valde istället att strikt följa klosterbestämmelserna.

Övergång till Echizen

Sommaren 1243 lämnade Ejō Kōshōhōrin-ji för Echizen med Dōgen och hans andra studenter efter att Hatano Yoshishige, en magistrat från det området, erbjöd mark och skydd för ett nytt kloster. Dōgen och hans anhängare accepterade erbjudandet till stor del på grund av ständiga spänningar med Tendai-gemenskapen i Kyoto som hotade den långsiktiga stabiliteten i deras praktik. Innan bygget av det nya templet hade slutförts stannade munkarna vid templen Kippō-ji och Yamashibu. skulle bli Dōgens magnum opus , Shōbōgenzō (inte att förväxla med Shōbōgenzō zuimonki som nämnts ovan), och hjälpte även till med planeringen av det nya templet. konstruerad. Sommaren 1244 färdigställdes hattō (法堂; dharmahallen) i det nya templet, som ursprungligen kallades Daibutsu-ji. I juni 1246 ändrades tempelnamnet till vad det fortfarande är känt som i dag: Eihei-ji . Under dessa första år i det nya templet fann Ejō att han tog på sig många av ansvaret för det nya templets dagliga funktion. Han började samtidigt arbeta på Eihei kōroku ( Bred Record of Eihei ) och Eihei shingi ( Rena Criteria of Eihei ) med hjälp av de andra eleverna Gien och Sene.

Dōgens död och Ejō som andre abbot av Eihei-ji

Ejō följde med Dōgen till Kamakura , då Japans huvudstad, under ett sexmånadersbesök som började 1247 där han undervisade Hōjō Tokiyori , shōgunens regent. De återvände 1248, under vilken tid Ejō fortsatte sina inspelningar av Dōgens predikningar, som ökade i frekvens under dessa år. På hösten 1252 hade Dōgen blivit sjuk. I väntan på sin annalkande död, sommaren 1253 överförde han Ejōs ansvar till Tettsū Gikai och installerade Ejō som den andre abboten av Eihei-ji. Dōgen reste till Kyoto för att söka medicinsk hjälp, men dog några dagar efter sin ankomst dit den 28 augusti, och lämnade Ejō som den enda ledaren för Eihei-ji. Ejōs första akt var att låta bygga en pagod till Dōgens ära.

Ejōs tid som abbot försökte hålla saker och ting på Eihei-ji som de var. Tyvärr var han inte begåvad med Dōgens skarpa ledarskapsförmåga, och han hade mest problem med sina tidigare medstudenter i Darumashū, som såg honom som en jämställd och inte en auktoritetsfigur. Det uppstod också problem med frågan om en efterträdare. Dōgen hade tydligt ansett Tettsū Gikai som en framstående lärjunge, vilket Ejō väl kände till. Han ogillade dock Gikais önskan att återinföra aspekter av Darumashū-praktiken som Dōgen hade förkastat, och Dōgen själv hade kommenterat hans brist på medkänsla i hans interaktion med andra munkar. Icke desto mindre gjorde Ejō formellt Gikai till sin arvtagare i januari 1256 efter att ha fått honom att gå med på att upprätthålla Dōgens lära över allt annat. Efter detta skickade Ejō Gikai på en pilgrimsfärd till zentempel i Japan, som Gikai frivilligt utökade till att omfatta ett besök i Kina, varifrån han återvände 1262.

Början av sandai sōron och döden

Gikais återkomst markerade början på vad som är känt som sandai sōron , en schism som skulle dela upp Dōgens gemenskap i flera konkurrerande fraktioner. Eftersom Gikai hade ett intresse för arkitektur och hade spelat in tempelkonstruktioner under sin tid i Kina, tillät Ejō honom att ta kontroll över de pågående byggprojekten vid Eihei-ji. År 1267 hade Ejō blivit sjuk och bestämde sig för att gå i pension som abbot. Han flyttade ut från Eihei-ji till en närliggande plats, men fortsatte att betraktas som tōdōi , en rang för pensionerade abbotar. Två munkar, Bussō och Dōson, sägs till och med ha uppnått upplysning under honom under hans vistelse utanför templet. Hur som helst hade hans hälsa förbättrats inom en kort tid efter att han lämnade Eihei-ji.

Under tiden var Gikai djupt impopulär på Eihei-ji. Trots hans försäkringar till Ejō om motsatsen, försökte han reformera sederna vid Eihei-ji, som i allmänhet sågs av munkarna som en kränkning av Dōgens läror. Han fokuserade på byggprojekt och utbyggnad av de fysiska aspekterna av skolan samtidigt som han uppenbarligen ignorerade Dōgens preferens för fattigdom. Särskilt impopulärt var hans försök att introducera ritualer från Shingon -skolan som Dōgen uttryckligen hade fördömt. Istället för att möta ett folkligt uppror, bestämde han sig för att avgå som abbot och Ejō ombads att återvända i den egenskapen 1272. Ejō arbetade för att försona de konkurrerande fraktionerna i samhället. År 1280 hade han blivit sjuk igen och började förbereda sig för sin död. Han begärde att ingen pagod skulle byggas åt honom, utan snarare att han skulle begravas bredvid Dōgens pagod. sandai sōrons klimax, med flera av Dōgens elever, särskilt Gikai och Gien, som hävdade rätten till abbotskapet.